《穆天子傳》里的中國在哪里？

資陽大夢

本期將介紹一部華夏歷史上最神奇的書，最傳奇的人，他就是《穆天子傳》及其主角周穆王。先思考一個看似繁雜的問題，汲冢竹簡《穆天子傳》所載周穆王時期的中國、宗周、洛邑、諸夏、西夏、楚國、彭城、犬戎、徐國、汲郡、三苗、長沙、涂山、文山、益蜀山、雷首山、太行山、終南山、鐵山、泰山、龍泉有玉英、瀍水、太原、偃師、流沙、漢水、弱水、洛水、漳水、赤水、黑水、滎水、九河之隥（孟門）、河宗﹑青鳥、嘉禾、竹林、桑野、木鮮（野菌）、曲洛、降雨七日（雅安）、孟冬鳥至、陽紆之山﹑群玉山、縣圃、舂山之寶、昆侖之丘、黃帝之宮、夏后啟之所居、河宗伯夭、西王母之邦、瑤池、機器人、盛姬在哪里？晉太康年間，汲郡一個名字怪異叫不準（fou biao）的盜墓賊，滿心歡喜的挖開了戰(zhàn)國魏王的陵墓，卻心灰意冷的離開了。因為這被盜的魏王陵墓中，除了一大堆竹子片片，似乎什么也沒有。事件驚動官方，得竹書數(shù)十車，這批竹簡由汲縣馬上被運到京師洛陽，晉武帝命中書監(jiān)荀勗、中書令和嶠負責整理，獲得包括《竹書紀年》《穆天子傳》（又名《周王游行記》）等共75篇散逸先秦典藏。其中《竹書紀年》是中國最早的一部紀年體史書，《穆天子傳》算一部奇書。《穆天子傳》主角周穆王年齡成謎。根據(jù)《史記》記載：穆王即位，春秋已五十矣。立五十五年，崩。但周穆王時期的青銅器有紀年的只到三十四年。周穆王原是個雄心勃勃的超級耍哥驢友，史載為證。《左傳》說他：欲肆其心，周行天下。想使天下的道路都印上自己的車轍馬跡。《史記.秦本紀》說：造父善御，得八駿，穆王使駕而西巡狩。《趙世家》說：見西王母，樂之，忘歸。可見《穆天子傳》的故事絕非無本之木，周穆王之西游，正是西周盛時影響波及西域的反映。奇怪的是，司馬遷只記穆王西巡狩事于《秦本紀》和《趙世家》，而獨于穆王自家的《周本紀》中卻只字不提，這恐怕不是無意的疏漏。當然，周穆王姬滿和他父王周昭王姬瑕一樣，也不是純粹為了游玩，順帶想懲戒征服一些不聽話的諸侯，但周昭王卻在第三次征討楚國的途中在漢水被淹死了。年屆五十的姬滿于公元前977年姬滿踐位后，又起兵九師伐楚，要為父王報仇，東至九江。另據(jù)《史記.周本紀》和《后漢書.東夷傳》說：周穆王時，徐子贏姓，地方五百里，四方諸侯朝于徐者三十六國，自稱徐偃王，曾率九夷淮夷諸部侵擾宗周。穆王聞徐子僭號，他便聯(lián)楚攻徐。徐子敗北遁走彭城。楚的勢力反而得以擴張，成為南方新興的強國。公元前967年，周穆王對西北之犬戎進行征伐。據(jù)《國語.周語》記載：犬戎在西周初年屬于周的荒服，常向周王室進貢方物特產(chǎn)，穆王時犬戎不及時進貢，便以此為由親自領(lǐng)兵對犬戎征伐。大臣祭公謀父勸阻不聽，征伐的結(jié)果是只得了四白狼、四白鹿。獲其五王，遂遷戎于太原。 周穆王對前朝后宮不感冒，對詩和遠方卻癡心不改。《列子.周穆王》載：穆王不恤國是，不樂臣妾，肆意遠游，命駕八駿之乘……遂賓于西王母，觴于瑤池之上，西王母為天子瑤，王和之，其辭哀焉。《左傳》記載：穆王欲肆其心，周游天下。古本《竹書紀年》及司馬遷的《秦本記》《趙世家》等篇也記載了穆王：使造父御、西巡狩，見西王母，樂而忘歸。竹書《穆天子傳》主要記載的是周穆王率領(lǐng)七萃之士﹐駕上赤驥﹑盜驪﹑白義﹑逾輪﹑山子﹑渠黃﹑驊騮﹑綠耳等八匹駿馬﹐由造父趕車﹐伯夭作向?qū)Зo從宗周出發(fā)﹐越過漳水﹐經(jīng)由河宗﹑陽紆之山﹑群玉山等地﹐西至於西王母之邦﹐和西王母宴飲酬酢的動人故事。穆天子不辭辛勞，呼朋喚友一路西去，終于抵達昆侖之丘，抵達青鳥棲息的所在。西王母出來先阻止他，看見禮數(shù)到位后就請他觀黃帝之宮，夏后啟之所居，還迎他上瑤池，設(shè)宴熱情款待。兩人詩歌相和，如膠似漆，通宵達旦，讓周穆王樂不思蜀。三年后西王母思念難耐，身不由己回訪穆王，穆王在洛邑昭宮同樣熱情的款待了西王母。縱覽華夏典籍我們不難發(fā)現(xiàn)，西王母是華夏歷史中天神般重量級人物，傳說她居住在昆侖之丘、瑤池之濱。《山海經(jīng)》這樣描述：（西王母）其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有三青鳥為伴。而《漢武帝內(nèi)傳》說西王母是容貌絕代的女神，她賜予漢武帝三千年結(jié)果的蟠桃。華夏文明存續(xù)三千年的第一主角、唯一天神、絕對權(quán)威的西王母是何來頭？典籍記載，西王母居昆侖之丘，授王權(quán)、統(tǒng)十巫、執(zhí)醫(yī)術(shù)、觀天象，執(zhí)掌觀象授時、共工之臺、祭祀大典、授命王權(quán)及河圖洛書。西王母曾派玄女協(xié)助黃帝打敗蚩尤，虞舜時西王母來朝、西王母來獻其白管、西王母授益地圖、西王母來獻白環(huán)、西王母之來朝獻白環(huán)玉玦。商帝大戊使王孟采藥從西王母。周穆王西行拜見西王母。西王母賜漢武帝蟠桃等。由此可見，虞夏商周到秦漢時期，西王母及黃帝家族都同在一個時空，或炎黃神權(quán)文明還在延續(xù)。西王母是皇天后土，天父地母，存續(xù)三千年。簡單來說，西王母不是一個人，她是華夏存在三千年神巫體系、貞人集團的精神領(lǐng)袖，就如英國、日本皇室世代沿襲。西王母掌管三星堆昆侖華夏祖廷、天府神都的神器和神權(quán)，頒發(fā)神權(quán)神授、君權(quán)神授的詔書，執(zhí)掌傳國玉璽、鎮(zhèn)國之寶《河圖洛書》（洪范），包含山海經(jīng)、天文歷法、命理卜算、冶金制玉、防旱治水、桑蠶絲織等技術(shù)。故孔子《論語.子罕》驚呼：鳳鳥（西王母）不至，河不出圖，吾已久乎！難怪周穆王作為天子，要興師動眾，誠惶誠恐，不惜代價備足厚禮，不息舟車勞頓，歷盡千辛萬苦，終于如愿以償見到西王母后，就沿途題刻，張揚西王母的功德和神性。要知道，西王母集團到了西周時期，不受待見已經(jīng)五代人了。這是西王母的心病，也是歷代周王心病。周武王登基時，西王母不承認其合法性而缺席，武王只好用自己的大巫師代為授銜，顯得不那么理直氣壯。沒有神權(quán)的護佑加持，諸侯百姓對周王朝的認同感也會大打折扣，周代的首領(lǐng)就不敢稱帝，只好稱王，稱天子。乃至在周朝前期產(chǎn)生武王重病、周公陰魂不散、昭王死于非命這樣的怪異事來。 旅游的終極目標是賞美景、品美食、觀易趣。周穆王也不例外。在偃師（人名成地名）周穆王就曾遇見奇人，偃師本是當代最神奇的機械工程師，他曾獻給周穆王一個比起現(xiàn)代機械人還要出色的偶人。偃師造出的偶人與常人的外貌極為酷肖。周穆王一開始還以為只是偃師的隨行之人，經(jīng)過偃師的解說，才讓這位神性極強，見多識廣的名王也驚奇萬分。只見那偶人前進、后退、前俯、后仰，動作和真人無一不像。啟動下巴，則能夠曼聲而歌，調(diào)動手臂便會搖擺起舞，讓旁觀者驚奇萬分。周穆王看得如癡如醉，就叫寵姬一起出來觀看。哪知道表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了個媚眼，讓周穆王吃醋勃然大怒，一心認定這個靈活宛似活人的家伙，本就是個不折不扣的真人，不良之人。穆王便要將偃師當場將其處決。偃師卻將偶人立刻折開，只見它是由皮革、木頭、膠漆、黑白紅藍顏料組成的死物。周穆王趨前細看，偶人的內(nèi)部器官俱有，外邊則是筋骨、關(guān)節(jié)、皮毛、牙齒、頭發(fā)一應俱全，但卻都是假物。一經(jīng)組合，卻又是一個活生生的偶人。將偶人的心拆走，偶人便無法說話。拆走肝則眼目皆盲，將它的腎拆走，就無法走路。最后，才讓周穆王心悅誠服，大嘆偃師技法的高超。于是就有典故說：偃師造人唯難于心。就是說技藝再好，人心難造。今天我們AI人工智能的核心技術(shù)還面臨同樣的瓶頸問題。此故事不由得讓人想起三百年后，東周時期的蜀地資陽人萇弘。古資中萇弘是中國古天文學和術(shù)術(shù)代表人物、東周禮樂大師、孔子之師、兵陰陽家、政治家，周景王的王畿大夫和敬王時內(nèi)史大夫。萇弘一生致力于周室的鞏固統(tǒng)一，忠肝義膽，鞠躬盡瘁，成就碧血丹心典故，深受后世景仰。萇弘在進入中原權(quán)利中心之前，就是蜀都術(shù)士的翹楚，是鎬京貴族首領(lǐng)劉文公的家臣，主持祭祀問卜解夢，表演音樂雜耍娛樂。適逢周天子靈王來訪，看過萇弘的月鏡（夜明珠）和機妍（偶人）表演后，驚為天人奇技，遂將其帶回宮廷任職。看來，人工智能古已有之，周朝人玩機器人已成常態(tài)。《史記.天官書》載：昔之傳天數(shù)者……周室、史佚、萇弘。這就是說東周執(zhí)掌天數(shù)的人就有萇弘。《淮南子.記論訓》說：昔者萇弘，周室之執(zhí)數(shù)者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律歷之數(shù)，無所不通。《史記.封禪書》記：是時，萇弘以方術(shù)事周靈王，諸侯莫朝。周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來者，依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘。在看看史墻眼中的穆王。周代的《史墻盤》在提到穆王時是這么形容的：只顯穆王，刑帥宇誨。可見在周代史官的筆下，穆王姬滿是一個充滿智慧，能統(tǒng)御四方，威震宇內(nèi)的君王。因此在《山海經(jīng)》《穆天子傳》等書中會留下了眾多傳奇故事。 野史載，穆王年輕時就喜歡修煉成仙的道術(shù)，想學黃帝乘車馬游遍天下的名山大川。在旅途中，穆王曾得到一只白狐貍，一只黑貉子，用它們祭祀河神。后來穆王的車駛到據(jù)說連羽毛都浮不起來的弱水時，河里的魚、龜、鱷魚等自動為他搭起橋，讓他的車通過。穆王才終于登上了泰山（昆侖山），在天界的瑤池上見到西王母。西王酒席上母深情唱道：天上飄著悠悠白云，道路漫長無窮無盡。無數(shù)的高山大河把我們阻隔，從此一別將難通音信。然而你將長生不老，相信以后還能重逢。穆王虔誠回答說：等我回到神州故土以后，將使華夏各國都能和睦相處，使萬民都過上平等富足的生活，到那時我會再來看望你。穆王繼續(xù)遠行，到過雷首山和太行山等名山。回到都城鎬京不久，聽說令尹喜已經(jīng)跋涉過流沙和草地，到了終南山之北。周穆王重振行囊，馬不停蹄，也追隨著令尹喜走過的路，還請來了隱士尹輒和杜沖一起，在終南山草地樹上搭起浪漫的樹屋，大家一起嗨。他們的樹屋被后世稱為樓觀。正當穆王一伙興致勃勃之時，祭父從鄭圃趕來拜見穆王，說徐偃造反作亂。穆王不得不返回平復亂賊，使社稷平安。又說穆王登昆侖時，喝的是蜂山石縫中的甘泉，吃的是玉樹上的果實，在西王母居住的群玉山，得到了騰云飛升的道術(shù)。是他之所以還以凡人的形象在世間出現(xiàn)，是想現(xiàn)身說道，告訴人們修煉的結(jié)果。傳說西王母曾降臨到周穆王的宮中，兩個人一塊駕云飛升，進入了天宮。從黃帝、穆王、張道陵等線索來看，道家及道教文化源自昆侖文化無可辯駁。同時我們還發(fā)現(xiàn)，岷江、沱江流域是華夏文明起源地，易學、天文歷法、中醫(yī)藥、青銅文化、酒文化、詩文化、茶文化、絲綢文化、稻作文化、餐飲文化、治水文化、音舞文化等似乎都源于古蜀地。周穆王的故事講到這里就結(jié)束了，但文章前面的問題似乎沒有答案。提示一下：《穆天子傳》里面所提到的人物、地名、地理物產(chǎn)、山川河流、氣候環(huán)境等，是不是與記載三皇五帝夏商周故事的華夏典籍高度吻合重疊？這是否能進一步印證本人專著《蜀源四萬年》及單篇《涿鹿之戰(zhàn)在蜀川》《上古中國在古蜀》《上古大神葬蜀地》《上古大事在古蜀》《三皇五帝在四川》《上古中原大禹治水在成都平原》《夏商周即蜀商周》《三星堆神像物象是神祖尸偶》等系列論述呢？歡迎評論區(qū)留言并轉(zhuǎn)發(fā)！期待理性探討。

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