十二爻嶺讀巖畫·岐黃圣地觀奇·9（1）

子悅君

張懷州 　　你小時候做過十二爻游戲嗎？ 巧了，具茨山有種巖畫也叫十二爻，這古今相隔5000多年的十二爻，能否對讀呢？ 　大隗山下岐黃文化的調查越來越深入。 一日，張子明說，范堂溝村有十二爻嶺。 我問，十二爻嶺有巖畫嗎？ 有，就是因為有十二爻，所以叫十二爻嶺，應該是巖畫。我們村還有十二爻坡，上面也有巖畫。 這一下撥動了神經的敏感性。我猛然想起，我小時候，玩丟窯兒，也叫“下窯兒”，玩的就是十二爻。 難道，這十二爻就是古人的巖畫演變的嗎？ 這一定要弄個明白。 　　聽說三界碑那兒巖畫很多，新密這邊道路不通，只好繞道禹州去調查，我約了王勝利、劉永濤先去禹州。 從槐樹嶺翻過去慮馬道，到了禹州淺井鎮(zhèn)魏家門村，在村干部劉英偉的引導下，我們來到淺井鎮(zhèn)與無梁鄉(xiāng)交界的尖山南嶺。這里并不是三界碑，但是三界峰卻可一眼望見。 這里的巖畫已被列入河南省文物保護單位，山嶺上沿山道有多處文物保護牌，劃明了保護范圍。 　　尖山南嶺嶺脊上100米之內，橫臥的巖石上，多有巖畫，分布十分密集，有單窯，有多窯，也有列成陣形的，也有劃成網格的，具體什么意思，只有天知道。 我問劉英偉，“你們這兒人叫這叫啥？”他說，“叫十二爻”。為啥叫十二爻？沒有答案。他說這是古時放羊孩放羊時沒事干，在石頭上刻的。 又是十二爻。但放羊孩能刻嗎，為啥還刻這么多？ 我們在這巖畫間盤桓了很久，觀察、拍照、記錄，最后帶著疑問返回。 過了幾天，我們再次來到石樓山主峰的軒轅宮，觀看軒轅宮前巨石上的巖畫。 這里巨石表面高低不平，巖畫有三個區(qū)，在最南區(qū)，有排列整齊的十二爻，6個爻排成兩列，兩列之外，各有一個大爻。 范堂溝村王富生十分積極，他先期到十二爻嶺等地探索一番。十二爻嶺位于石樓東北方向防火道北側的一個陡嶺，我們抓著荊條、枯草幾乎垂直向下來到山嶺半腰，嶺脊很窄，有一大石頭裸露地表，石頭邊緣清晰地刻了十二爻。 我們沿著密禹邊界向大隗山七堌堆攀登，山道上多處十二爻。 范堂溝村七堌堆最北有個地方，叫十二爻坡，這里有巖畫，叫十二爻。 茍?zhí)面?zhèn)東部張門村位于七堌堆東坡，有道嶺叫十二爻嶺，嶺上巖畫十二爻。 我找到了《具茨山巖畫》一書，從中看到，確有一些巖畫叫十二爻。 十二爻成了一個魂牽夢縈的課題。 軒轅宮前有十二爻， 范堂溝村十二爻嶺有十二爻， 范堂溝村十二爻坡有十二爻。 張門村十二爻嶺有十二爻。 密禹邊界三界峰有多處十二爻。 禹州無梁鄉(xiāng)和淺井鎮(zhèn)交界尖山嶺上有多處十二爻， 我們小時候做的游戲叫十二爻。 很多人都做過這個叫做十二爻的游戲。 5000年前的巖畫有十二爻，5000年后，我們也玩十二爻，這十二爻為什么穿越5000年的魔力？ 十二爻，就象一個密電碼，在我的頭腦里盤旋，悠蕩，揮之不去，在古與今之間跨越5000年的時距上交流。古老的巖畫要表達什么樣的意涵，這個意涵在當代還有什么價值？種種猜想如流云一樣逸飛涌動。 一、十二爻是一種數圖 具茨山巖畫與其他地區(qū)的古老巖畫不同，它基本上不是形象的圖畫，而是抽象的數圖，它不從形象上去思維，而是從數理上進行思維，它從一開始就表達了一種與眾不同的思維的高級性。 這種數圖的思維范式，與周易的六十四卦的卦圖是一致的。六十四個卦，每一卦都不一樣，但都是用陽爻、陰爻畫成的。陰陽是兩個對立數的數圖，五行是五個數的圖，八卦是八個數的數圖。 六十四卦卦圖的構成元素是長橫線、短橫線兩種，具茨山巖畫基本上是用在石頭上鑿刻的一個個圓點來構成。而這些圓點與河圖洛書的圓點性質是相同的。 河圖洛書就是圓點構成的數的規(guī)律性表述，從1-9九個數的組合數圖。 　　具茨山巖畫的形成經歷了很長時間，它產生應是在河圖洛書之前，因而具茨山巖畫很可能是河圖書的源頭。 具茨山巖畫的圓點的分布有成排列，也有不排列的，雜亂的，這與古人對自然數列的認識由不清晰到清晰的發(fā)展過程是一致的。 有人認為，巖畫上排列雜亂的可能是星圖，那是另當另論了。 而十二爻的排列居多，且十二爻作為一個固定的名稱流傳下來，說明十二爻是古人經過無數次的排列組合試驗而最后形成的真知。 二、十二爻是古人占卜的記錄 爻是古人記錄占卜的方式。占卜在古人的生活中占有極其重要的地位。既稱十二爻，十二爻可能是古人的占卦記錄方式。 遠古時代，鴻蒙未辟，人們對于大自然、對于世界的認識是朦朧的、膚淺的，對大自然的深邃、宏大和粗暴無限恐懼、崇拜，為了尋求心靈的安寧，找到一絲依靠，人們不得不去占卜，求神問巫，巫術是遠古時代普遍的精神活動。巫作為遠古時代的知識分子，他又懂點天文，懂點地理，又懂點醫(yī)術，農業(yè)生產的知識和野生動物出沒的規(guī)律他也懂點，他幾乎是無所不知，他把前輩創(chuàng)造的經驗和知識都吸收在心，再做一些崇拜儀式，又有點神秘感，又有點莊嚴感，又有恐怖感，他把科學、經驗和宗教混揉在起，把大家聚攏起來。在重大的日子里，他帶領大家登上高山，面向大陽，面向東方，面向迷蒙的世界，求告上天，發(fā)出自己的“天問”，人們繼之舞，繼之以歌，聲嘶力竭，把自己的情緒發(fā)泄，共同烘托一個動天驚地、感天動地的神圣感，其間巫者把自己的感悟發(fā)露，把天帝的啟示披露，人們視之若神明，為紀念這樣的啟示，記錄這樣的“天機”，族人不惜耗費時間，耗費人力把它刻在臨近高天的巨石上。 　　具茨山巖畫一般都在高山上，而且在附近多有類似于祭壇的巨石，或巨石陣。比如，軒轅宮前的祭臺、壽山嶺上摞摞石、火煤山上的巨石陣、老山坪上的巨石陣，無一不有原始宗教的痕跡。這些巖畫具有連接天地、記錄歷史、傳承后世的非凡意義。 當然，不止十二爻，可能其他巖畫也是古人占卜的記錄，不會是隨意而刻，而鑿。對于這些天書，我們可以讀不懂，但絕不可漠視，而應該珍視，重視，探究，深究。 三、十二爻是不是連山易？ 既稱十二爻，十二爻可能是古人的占卦記錄方式。就象我們叫八卦，是用八種符號來記錄占卜。六十四卦是用六十四個符號來記錄占卜。 《三字經》載，“有連山，有歸藏。有周易，三易詳。”《周禮》：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”六十四卦是《周易》的占卜符號。《周易》是在周代形成，在商代曰《歸藏》，在夏代曰《連山》。《周易》以乾卦為始卦，乾象征天；《歸藏》以坤以始卦，坤象征地；《連山》以艮為始卦，艮象征山。宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》載，據傳《連山》是盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。不過國學大師張其成教授認為，《連山易》起源于神農炎帝，神農氏也稱連山氏，烈山氏，《連山易》即為神農連山氏所創(chuàng)，到夏代才整理出來。大隗氏是炎帝魁偉氏后裔，所以一直傳有《連山易》。 　　《連山》易為什么會以山為始卦呢？柳村在《周易與古今生活》中說：《連山》很可能不是起始于夏，而是出現在堯舜時代，當洪水泛濫的時候，人們無處可逃，只能向高山上跑，在落荒逃命的先民眼睛里，世人能夠解救他們于洪災水患之中，只有這山。于是人們感恩于大山，視山為偉大之物，為護佑之神。當巫師禳災祈福時，便認定大山有超自然力，甚至認為“山”為第一大神。因此，易卦的首位為“艮”。于是人們的命運便與山相連，如果沒有山，哪能逃出洪水的困擾和危害。于是《連山》得以流傳，從堯舜傳到夏代，天長日久，人們將《連山》視為夏易。 　　《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。 陰陽卦對峙的話，純陰六爻，純陽六爻，合起來，兩陣對列，剛好構成十二爻，叫做乾坤十二爻。 十二爻在《連山》易之前，所以它很可能是《連山》易的前身。因而，我們是否可以將十二爻看作是《周易》的鼻祖。 岐黃文化調查組：張懷州王勝利劉永濤王富生（未完待續(xù)）2025年1月27日

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

十二爻嶺讀巖畫·岐黃圣地觀奇·9（1）

子悅君