頂禮邱揚創(chuàng)巴仁波切

道鍊

邱陽創(chuàng)巴仁波切（1939-1987），是薩姜米龐仁波切的父親。他的一生光耀傳奇，多采多姿。他可說是當(dāng)世一位成就卓然的禪修大師、學(xué)者和藝術(shù)家出生日期1939年，逝世日期，1987年。簡介及經(jīng)歷在1970年代，將佛法傳入西方的先驅(qū)者之一。在他年紀(jì)尚輕時，就已是東藏著名的伏藏師（發(fā)掘蓮花生大士千年以前所埋藏的教法）；在他離開西藏抵達(dá)歐美等地后，更傳授金剛乘佛法于西方弟子，還在美國科羅拉多州博德市設(shè)立那洛巴大學(xué)──北美第一所受佛教啟發(fā)而興建的大學(xué)，并創(chuàng)設(shè)結(jié)合禪修與世間修行之道的香巴拉訓(xùn)練課程（Shambhala Training ），以及香巴拉中心──迄今約有近兩百座遍布世界的修行、閉關(guān)中心。他著作了數(shù)十本關(guān)于佛法、禪修、藝術(shù)、詩歌和香巴拉勇士之道等書籍，包括眾所熟知的《突破修道上的唯物》、《自由的迷思》、《動中修行》、《東方大日》、和《覺悟勇士》。創(chuàng)巴仁波切薩姜米龐仁波切曾經(jīng)這樣來形容他的父親: 「我在我曾經(jīng)參學(xué)過的偉大上師身上，看到這種慈悲而開放的心的品質(zhì)，包括我的父親創(chuàng)巴仁波切。人們通常銘記他的「瘋智」（crazy-wisdom）能量，但是從我和他日日夜夜的相處，我所記得的父親，是非常溫柔，親愛，仁慈的一個人。從我的上師頂果欽哲仁波切及貝諾仁波切身上，我也有相同的感受體驗；他們自然而然地流泄出溫柔和喜悅，不再與實相掙扎。這是他們戒律的成果。因為他們已然完全征服一己的瞋怒心，于是能獻(xiàn)身自己的生命，來覺醒眾生對本初善之真理的了悟。宣說這一真理實相，即被稱之為『獅子吼』」。（摘自薩姜米龐仁波切《統(tǒng)御你的世界》第十章）香巴拉佛教的世界，由于邱陽創(chuàng)巴仁波切[1] 的智慧眼界，以及薩姜米龐仁波切的持續(xù)宏揚，如今已成為世界最大的佛教組織之一。他們的心愿，是期待有朝一日，這苦難的蒼生大地，能成為覺醒的社會、和平安樂的香巴拉凈土。這也正是香巴拉勇士所尊崇、奮進的道路。出家．入世創(chuàng)巴仁波切1939年出生在西康一個窮苦的家庭。一生下來，便因其靈異超群，而被確認(rèn)為十一世秋揚·都爾庫，并迎入蘇芒寺，當(dāng)上了蘇芒寺的主持。秋揚創(chuàng)巴先是由噶舉派首領(lǐng)噶瑪巴授沙彌戒，然後師從噶舉高僧倫巴多吉（ROLPA DORJE ）、第十世秋揚珠古的徒弟噶瑪?shù)ぴ觯↘ARMA TENZIN ）等人，學(xué)習(xí)佛教戒律、書法、繪畫、舞蹈等各方面的知識。9歲的時候，二世蔣貢康楚·欽哲歐澤邀請秋揚創(chuàng)巴到蘇芒寺參觀。秋揚創(chuàng)巴深誒他修行功夫所吸引，因此以後一直拜他為坐禪師父，學(xué)業(yè)方面則以崗夏堪布為師。經(jīng)過嚴(yán)格的苦修苦讀，他對藏傳佛教的教義都有了廣泛而深入的了解，尤其在坐禪方面的功夫達(dá)到很高的境界，為他以后在西方傳播藏傳佛教打下了堅實的基礎(chǔ)。不到20歲，他就獲得了格西學(xué)位，這和西方的神學(xué)博士相當(dāng)。參考資料[1] 創(chuàng)巴仁波切．法師專欄 [引用日期2012-07-31][2] 自由的迷思．顯密文庫 [引用日期2013-05-29] 邱陽創(chuàng)巴仁波切的教言仁波切的教言均來自其著作《動中修行》、《東方大日》、《突破修道上的唯物》，《自由的迷思》等。 妄想和實相的區(qū)別是：實相是全心活在當(dāng)下，并碰觸直接經(jīng)驗；妄想則是在念想中迷了路。所謂自信，是指如實地看清自己、了知自己，曉得自己有敞開的能力。我們的確有能力放棄粗野、神經(jīng)過敏的自我性質(zhì)，走出迷戀和成見。你不需要受制于別人是否良善。你已經(jīng)有你自己的良善，你本來就是好的，并且也有辦法將這種良善傳遞給他人。在佛教里，這種良善我們稱之為如來藏，或是佛性。當(dāng)你完全的溫柔，沒有傲慢，沒有侵略，你將看見這個宇宙的光芒。不管發(fā)生什么事，你都不會把這一切當(dāng)真。不管出現(xiàn)什么，都不把它當(dāng)成最終的問題，而是驟然生起、來來去去的暫時現(xiàn)象。當(dāng)你把手放在胸口，會感受到有一種溫柔，有點酸，有點軟，并且疼痛，你想灑出自己的心，與別人聯(lián)結(jié)。這種溫柔會引出無懼，周遭的世界可以輕觸你心的那種無懼，你的初心。慈悲心會自動導(dǎo)致你和人們連接，因為你不再認(rèn)為人們消耗你的能量。我們想要生活在未來，我們的人生觀有著期望達(dá)成某一理想目標(biāo)的色彩。由于如是寄望于未來，我們失去了當(dāng)下就能有的精確、敞開和明智。我們被理想化的目標(biāo)迷昏了頭、迷瞎了眼，身不由己地跟著它走。真正的無懼，是溫柔的產(chǎn)物。它來自讓世界輕觸、搔撥你的心，輕觸你那顆生裸的、美麗的心。你意愿要敞開你的心，沒有拒斥，亦無羞怯，面對這個世界。你欣然地把你的心，和他人分享。你對某事物生氣，想要摧毀它，但同時你也在自我毀滅；嗔恨轉(zhuǎn)向摧毀自己，當(dāng)你想逃離時已經(jīng)太晚了，你就是憤怒本身，所以無處可逃，你不斷和自己糾纏，這就是地獄的形成。真正的禪修，既不想激起雜念，也不想抑制雜念，只是聽其自然，讓它們成為根本智的表現(xiàn)，表現(xiàn)出心之覺境所能有的精確和清明。真正的慈悲與勇氣有關(guān)，我們必須為自己的話語可能傷及他人而承擔(dān)風(fēng)險，但是以愛言說的真理，足以療愈所引發(fā)的痛苦。之所以痛苦，是因為我們揭露了一直被隱藏的傷口。之所以痛苦，是因為不屬于我們本質(zhì)的面具或角色被撕碎。 左側(cè)的是創(chuàng)巴仁波切，中間是十六世大寶法王，右側(cè)是蔣貢康楚仁波切 我們根本無法逃避我們的生命——年輕或是衰老，富足或是貧窮。無論發(fā)生什么，我們都無法把自己從自己的生命中救拔出來。我們必須面對這一真理——即使不是最終的真理，但確是我們生命的真理。我們在這里；因此，我們必須學(xué)習(xí)和我們的生命共同前進。這一真理就是我們所說的香巴拉智慧。—— 秋陽創(chuàng)巴仁波切 我們應(yīng)該覺得，活在這個世界上是美好的。看見紅色和黃色、藍(lán)色和綠色、紫色和黑色，是多么的美好！所有這些顏色都被提供給我們。我們感覺冷與熱；我們品嘗酸與甜。我們擁有這些感覺，而它們是我們所應(yīng)得的。它們是美好的。——秋陽創(chuàng)巴仁波切 ? ??? 創(chuàng)巴仁波切和頂果仁波切 十六世大寶法巴尋找到創(chuàng)巴仁波切 創(chuàng)巴仁波切和頂果仁波切 學(xué)會活著，體驗這顆高貴的心在金剛乘的佛教傳統(tǒng)中，我們討論如何在貪愛和妄想的背后發(fā)現(xiàn)智慧。如果你只是斷除貪愛和欲望，你就無法與這不慈悲的世界共處。這就等同于經(jīng)歷一場外科手術(shù)，摘除眼球、舌頭、心臟和性器官。也許有人認(rèn)為那是出家做和尚或尼師的方式，但我認(rèn)為這種方式恐怕行不通。悲心并不是要移除貪愛、嗔怒和妄想的器官，悲心是指利用你現(xiàn)有的一切。如果你餓了，你需要舌頭和牙齒來進食，這是很自然的事。我們不會因為自己長了舌頭和牙齒而懲罰自己，正相反，我們要利用它們。遇到問題的時候，我們不會像處理垃圾一樣把問題扔在一邊，我們把它撿起來，將它轉(zhuǎn)為道用。這樣一來我們就有了修行的基礎(chǔ)。根據(jù)佛教的教法，練習(xí)坐禪就是將現(xiàn)有一切轉(zhuǎn)為道用的方式。禪修非常實用：我們學(xué)習(xí)怎樣刷盤子，怎樣燙衣服，怎樣活著。這即是悲心。當(dāng)我們知道怎樣活著，我們就不會為自己制造混亂，如果不為自己制造混亂，也就不會為他人制造混亂。如同基督教的一句諺語所說，“仁愛始于家中。”或許我們也可以說，“悲心始于家中。”我們身上基本的美德，全仰賴于學(xué)會怎樣活著。如果我們不知道怎樣活著，就會犯下各種各樣的罪惡。一旦學(xué)會如何活著，我們的心就會變得柔軟，悲心也應(yīng)運而生。我們學(xué)習(xí)痛哭，學(xué)習(xí)微笑，學(xué)習(xí)體會他人的傷痛。我們也開始體會喜悅和快樂。也許我們在這一生中還沒有真正體會過痛苦與快樂。當(dāng)我們的心變得柔軟，我們感覺到痛苦，那是撕心裂肺的；當(dāng)我們體驗快樂，那感受美妙無比。悲心的意思是真正、全然、徹底地感受痛苦和快樂。梵語中的悲心是“karuna”，意思是“高貴的心”。高貴的心不單是為別人感到難過：當(dāng)我們體驗這顆高貴的心，我們會很快樂，我們能夠?qū)λ说目鄻犯型硎堋?lt;/p>我們要學(xué)會做正派的人類，這就是所謂的“宗教”基準(zhǔn)。一個正派的人類社會將引發(fā)精神力量，它會帶來福佑和所謂“上天的禮物”，這是很天真的方法。很遺憾令你們失望了，但事實就是如此。我們必須如實做回自己，這不一定是佛教的啟示，甚至也不屬于精神靈性方面的啟示。“悲心”不過是真正地體驗實際罷了。——邱陽創(chuàng)巴 宗薩欽哲仁波切此文摘自《上師也喝酒？》作者：宗薩欽哲仁波切開示：宗薩欽哲仁波切摘自：《上師也喝酒？》.精明地選擇一位純正的密乘上師，比起精明地選擇一家純正的意大利餐館需要更多的技巧。你必須能獨立思考，能沉著應(yīng)付洶涌的情緒與感受，又能勇敢而開放地欣賞這些情緒與感受。選擇一位真正的上師和選擇一家真正的意大利餐館不同。當(dāng)你評判意大利餐館時，你以它看起來嘗起來有多意大利來衡量。他們的第一道菜是否是面食？他們是否把整顆大蒜或酒瓶掛在墻上？背景音樂是不是意大利民謠？但是你對上師的選擇，主要應(yīng)該看他有多少能力來揭露你的佛性，無論是直接的或間接的。至于上師用的是藏式的方法、中式的方法，還是完全自己發(fā)明的方法，那都無所謂。有些人認(rèn)為秋陽創(chuàng)巴仁波切，是歷史上最惡名昭著濫用心靈修持的罪人。他死于酒精與縱欲，因為他選擇如此示現(xiàn)，所以我們也可以理解有些人會這么想。一般而言，大家都認(rèn)為心靈修行與性愛、酒精、權(quán)利或金錢等這些罪惡，就像水和油一般根本無法相容，但似乎創(chuàng)巴仁波切卻能將這些惡事轉(zhuǎn)化為善巧方便。有時候，你可以從弟子的偉大看出上師的偉大。多年來，我認(rèn)識了許多創(chuàng)巴仁波切的弟子。親眼見證了他們的認(rèn)真精進，他們對佛法的尊崇以及他們對上師的奉獻(xiàn)。我不能輕率地說他們都是瘋子和白癡，我不能說他們是對佛法的恥辱。許多弟子都被創(chuàng)巴仁波切的驚世駭俗所吸引。他在十九世紀(jì)七十年代的早期來到美國。追隨他的都是非常叛逆的嬉皮、心靈探索者以及反越戰(zhàn)人士。他們是最不容易屈服于卡其制服的一群人，但創(chuàng)巴仁波切就有辦法讓他們都如此遵從。后來，有600多個家庭，離開了他們各自的家鄉(xiāng)及工作，從美國各個角落遷居到一個叫哈里發(fā)的沉悶小鎮(zhèn)，在那里，他們共同建立了教導(dǎo)智慧與慈悲的學(xué)校。在那兒長大的孩童，想要動手打只蚊子都會三思而行。他的一些弟子也成了出家眾，其中的典范之一就是女尼貝瑪.秋登。即使在他圓寂很久之后，弟子們還是真誠地關(guān)注緣起，珍視非暴力，而且提倡禪定修持。他們生命的大部分都投入于禪定與閉關(guān)修持，但是這個社群并非如阿米西教派一般地與社會隔絕，反而他們完全融入社會。他們的戰(zhàn)友象征，也就是紀(jì)律，直接間接地與尊嚴(yán)、勇氣及證悟息息相關(guān)，這也正是地球的這個角落所迫切需要的。在西方，與創(chuàng)巴仁波切同一個時期，有沒有任何一座祥和平靜的寺院成就得比他還多？我至今還找不到。幾年前，我在牛津大學(xué)時，曾經(jīng)與一位佛教研究教授有過激烈的爭論。他從頭到尾完全不能理解創(chuàng)巴仁波切的行止。英國人對古老的文化與智慧有一種非常浪漫的想法，尤其反映在他們的學(xué)術(shù)研究中。如果一個英國人想要研究佛教，他會先研讀巴利文或梵文的原始經(jīng)典，再研究佛陀于2500年前在印度所訂下的行為準(zhǔn)則，并且忠實地沉浸于當(dāng)時古老的范圍里。我們許多人也都會有這種浪漫的想法，卻忘記了這些早期規(guī)范的時代背景。當(dāng)我們看見一位祥和的南傳比丘，在日出時分托缽走在緬甸曼德勒街上，我們會感到開心而充實；但是，如果同樣那一位剃光頭穿藏紅袍的人，在倫敦的很肯辛頓高街，走在印度克里希那教士身旁托缽乞食的話，就會觸發(fā)了英國人保守的神經(jīng)，把他從那浪漫的場景移開。這位比丘的地位不比一只小蟲好到哪里去。早年，當(dāng)佛陀教導(dǎo)六到十二個弟子的小組時，他們有時候會有不當(dāng)?shù)男袨椤Ｃ看我挥腥诵袨橛饩兀麄兙图瘯套h，討論如何修訂規(guī)矩來處理。當(dāng)時有一位弟子叫恰卡，他雖然已經(jīng)剃度，卻還深愛著妻子。有一天夜里，他偷偷跑回家單獨跟太太說話。佛陀知道了這件事，就定下了“出家人不能單獨與女子坐下談話”的規(guī)矩。可是恰卡還是忍不住，又溜回去看太太，但這次他一直站著說話。之后，不能站著說話的規(guī)矩又定了下來。可是恰卡又回去，一邊走來走去，一邊跟太太說話，因此另一條規(guī)矩又定了下來。這也說明了為何律藏有這么多內(nèi)容和這么多詳細(xì)條文的原因。這些規(guī)范及行為準(zhǔn)則都是由于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊蠖a(chǎn)生的，他們與真理無關(guān)，其目的只是作為僧團在尋求真理的途徑上，不誤入歧途的標(biāo)桿而已。“律”這個字在藏語是dulwa，意指一切與“調(diào)伏”有關(guān)的事物。安全扶手或栓條皮帶，都可以在調(diào)伏的過程中發(fā)揮功效。顯然的，不是每一條規(guī)定都適用于每個人。例如，“比丘應(yīng)過午不食”，如果在他生病而需要營養(yǎng)的時候呢？或者，“比丘”上身不應(yīng)著衣”，如果他們住在喜馬拉雅山上呢？在曼德勒的比丘不需要穿毛背心或毛衣，但是在喜馬拉雅山的比丘如果把這個習(xí)俗看成嚴(yán)格的行為規(guī)范，那就全凍死了。或者：“比丘應(yīng)優(yōu)雅輕步行走”，如果房子著火了呢？此時輕步行走當(dāng)然就不重要了。因此，人、地、時都需要加以考慮。我的英國友人似乎忘了，佛陀對他的僧團訂下這些規(guī)范之后，他也說律必須依時依地而定。除了四個基本戒律，也就是戒淫邪、偷竊、殺人（已出生或未出生）、重大欺騙之外，并沒有放諸四海皆準(zhǔn)的規(guī)范。重點是要訓(xùn)練一己之心。重點是要暴露你的我執(zhí)你的假設(shè)。創(chuàng)巴仁波切需要規(guī)范他的弟子，讓他們不至于分心而且有個方向。道德是引領(lǐng)紀(jì)律的明燈，但他知道，他不能只用古老摩揭陀國的規(guī)矩來加諸于一群反越戰(zhàn)的嬉皮身上。他叫這些嬉皮弟子穿西裝打領(lǐng)帶，就是要求比丘穿著僧袍的現(xiàn)代版本。遵從佛陀的話語的重點，并不是要舉辦化裝派對。創(chuàng)巴仁波切使用制服及各種操練，都是非常適時的善巧方便。我自己有一些令我頭疼的左派弟子，他們住在英國或澳洲，靠著政府的救濟金過日子，從來不打算找工作。他們真正相信接受社會救濟是在幫助自己的國家，因為他們利用一種歪理自我解釋，認(rèn)為這樣的行為才能促進經(jīng)濟發(fā)展。他們相信免費的午餐確實存在，而且他們理所應(yīng)得。他們對外投射出來的形象是：要成為佛教徒，你就是個吃白食的人。但創(chuàng)巴仁波切教導(dǎo)我們，你可以作為佛教徒同時也可以是成功的銀行家或創(chuàng)業(yè)家，這是一個對現(xiàn)代佛教的巨大貢獻(xiàn)。如果創(chuàng)巴仁波切示現(xiàn)成為類似來自蘇莽寺的典型比丘，身著僧袍，托缽乞食，散發(fā)出祥和的氣質(zhì)，具足毗奈耶戒律而行止完美，那么至少它可以讓那些懷舊浪漫，迷戀古老道德的英國人歡喜。但如此一來，他能接受接觸到所有其他人嗎？它能啟發(fā)成千的人去遵守上身不穿、過午不食的寺院傳統(tǒng)嗎？夢想著剃度僧侶及走方行者的往昔榮耀沒什么不好，但如果時間、地點都已經(jīng)改變，方法也必須改變。我的朋友溫蒂是創(chuàng)巴仁波切較早的弟子，她告訴了我參加他的灌頂是什么狀況：“仁波切會讓我們枯等，有時坐一整天，有時甚至等待二天，我們并不回家睡覺。有些金剛乘的開示，我們會坐到半夜之后才開始。我不記得有任何開示的等待時間少于兩個鐘頭的。有些人可能認(rèn)為他的舉止像個瘋狂的人，但仔細(xì)觀察他的方法，我們可以看到，不知開示何時才會開始，會讓弟子們在進入殊勝的教法之前有時間思考，有各種機會生起挫折感及無聊感。溫蒂說：“已經(jīng)太晚了，我不覺得那是瘋狂的。當(dāng)教法被仁波切傳遞出來、宣說出來、散發(fā)出來時，我非常渴望那一刻的氣氛。當(dāng)然，那種狀況很難很累，很煩人，但它似乎就是一個完整的整體。”現(xiàn)在有些喇嘛，每次都依照傳單上印制的時間準(zhǔn)時蒞臨，隨后即刻對所有買了票付過錢的人給予最高的密乘灌頂，恰如在百老匯劇院看戲一般，兩相比較，創(chuàng)巴仁波切的方式不是更好嗎？外人可能以為創(chuàng)巴仁波切的追隨者都是狂熱愚蠢的膜拜教徒，被類似大衛(wèi).考雷什的魅力領(lǐng)袖所迷惑了，但是你只要讀過創(chuàng)巴仁波切遺留下來的著作，就能了解他是多么偉大而慈悲的上師。甚至他所選擇的詞都看似簡單，卻極具深意。他面對著一群帶有強烈亞伯拉罕宗教影響的聽眾，要教導(dǎo)“你的本性是佛”這個概念，然而他們僅有的參考點卻只有原罪、天堂與上帝而已。你怎么把“佛性”這個概念塞進這些人的腦袋里？他用了“本善”這個詞，這是絕頂聰明的選詞。能想出這樣的用詞的人，不僅要知識豐富，更需要有自信、慈悲、智慧，以及長達(dá)九百年歷史、一脈相傳的達(dá)波噶舉傳承的業(yè)緣。在未來，人們會理解并感念秋陽創(chuàng)巴仁波切從未宣稱自己是先知或救世主，他說他單純地只是釋迦牟尼的追隨者。這是他最重要的功德。他以噶舉傳承為傲，并曾邀請十六世大寶法王讓炯日佩多杰以及尊貴的頂果欽哲仁波切兩人前來科羅拉多州波德市造訪。他對上師形成巨細(xì)靡遺的安排以及向弟子們引介上師時所表現(xiàn)出來的謙遜與虔誠心，絕對不是大衛(wèi).考雷什這類人所會做的事情。他眾多虔誠的弟子也并非是笨蛋。他們都是對社會有貢獻(xiàn)的人士，包括醫(yī)師、律師、心理學(xué)家等。他們都有敏銳的獨立思考能力，雖然在他們的生命中，有許多機會遇見其他行止端莊的老師，但他們的心還是一直追隨著創(chuàng)巴仁波切，他們選擇他作為上師，并非單純地只是景仰他而已，而是因為他的教導(dǎo)與他的行止啟發(fā)了他們。同時，他也非常信任弟子。有權(quán)威的藏傳喇嘛不容易真正相信外人來領(lǐng)導(dǎo)，所以，創(chuàng)巴仁波切親點一位西方人來領(lǐng)導(dǎo)，是極有勇氣而且極具前瞻性的做法。這個做法影響很大，他給了弟子希望：也許有一天，他們也可以被接受，也可以扮演一個角色。因此，精明地選擇一位純正的密乘上師，比起精明地選擇一家純正的意大利餐館需要更多的技巧。你必須能獨立思考，能沉著應(yīng)付洶涌的情緒與感受，又能勇敢而開放地欣賞這些情緒與感受。面對著一個喝得半醉、半身麻痹，雖然不帶兵卻穿著軍服，坐在那兒幾個小時不說一句話的人，你的頭腦可能跟自己說：“他是個瘋子。”但是，如果你已經(jīng)知道你要的是什么，你信服的是他所說的話語而不是他的外貌，而且你足夠開放、足夠勇敢的話，也許一種無可阻擋的渴望會攻占你的心。一種不可思議的信任感，會讓你一頭栽進這個怪人的懷里。 它們會占據(jù)你的時間、空間，讓你無法處于覺醒的狀態(tài)菩提心既是“覺醒的心”。問題是，你從什么醒悟過來？你正從貪、嗔、癡（或迷妄）這三毒中醒來。貪欲造成占有欲，和執(zhí)著欲樂有關(guān)。你從來不想在家吃飯，總想上餐廳，或老想看電視。嗔心讓你把所有精力耗在跟人拼斗，變得好與人爭強。愚癡則會造成普遍的感覺遲鈍；你開始把所有時間花在床上。你所面對的這三種基本問題，都是必須要克服的。然而，貪、嗔、癡并不被視為根深蒂固的問題，它們跟任何其他階段一樣，只是必經(jīng)的階段。但雖然僅僅只是階段，它們卻明顯造成障礙。問題就在于它們會占據(jù)你的時間、空間，讓你無法處于覺醒的狀態(tài)。—— 秋陽創(chuàng)巴仁波切《痛快，我有智慧劍》 創(chuàng)巴仁波切利蔣貢康楚仁波切 創(chuàng)巴仁波切和夫人黛安娜 創(chuàng)巴仁波切和頂果仁波切邱陽創(chuàng)巴仁波切的妻子黛安娜曾經(jīng)問頂果欽哲法王：為什么有些上師那么瘋？比如邱陽創(chuàng)巴，有些又那么正常，比如您和噶瑪巴？頂果欽哲法王說：“實話告訴你，我們都是裝的。”在六道里，在輪回的過程中，在人世間，我們都是演員，都在演戲。不同的空間是我們不同的舞臺，不同的時間要上演不同的戲目。 十六世大寶法王和創(chuàng)巴仁波切 什么是勇敢？不要回頭看！】創(chuàng)巴仁波切教言創(chuàng)巴仁波切（1939 - 1987），一位成就卓然的禪修大師，學(xué)者和藝術(shù)家，香巴拉中心和那若巴大學(xué)創(chuàng)始人。以下仁波切的教言均來自其著作《動中修行》，《東方大日》，《突破修道上的唯物》，《自由的迷思》等。什么是勇敢？創(chuàng)巴仁波切答：不要回頭看。 妄想和實相的區(qū)別是：實相是全心活在當(dāng)下，并碰觸直接經(jīng)驗；妄想則是在念頭中迷了路。所謂自信，是指如實地看清自己、了知自己，曉得自己有敞開的能力。我們的確有能力放棄粗野、神經(jīng)過敏的自我性質(zhì)，走出迷戀和成見。 你不需要受制于別人是否良善。你已經(jīng)有你自己的良善，你本來就是好的，并且也有辦法將這種良善傳遞給他人。在佛教里，這種良善我們稱之為如來藏，或是佛性。如果工作變成精神修持的一部分，每日例常的問題就不再是問題，反而成為你靈感的泉源；你不會以為任何東西微不足道，也不會視何物為特別神圣：所有生活中的物質(zhì)與材料都是盡其所用而已。當(dāng)你完全的溫柔，沒有傲慢，沒有侵略，你將看見這個宇宙的光芒。如果不尊重輪回，我們將永遠(yuǎn)無法覺醒。不管發(fā)生什么事，你都不會把這一切當(dāng)真。不管出現(xiàn)什么，都不把它當(dāng)成最終的問題，而是驟然生起、來來去去的暫時現(xiàn)象。當(dāng)你把手放在胸口，會感受到有一種溫柔，有點酸，有點軟，并且疼痛，你想灑出自己的心，與別人聯(lián)結(jié)。這種溫柔會引出無懼，周遭的世界可以輕觸你心的那種無懼，你的初心。慈悲心會自動導(dǎo)致你和人們連接，因為你不再認(rèn)為人們消耗你的能量。我們想要生活在未來，我們的人生觀有著期望達(dá)成某一理想目標(biāo)的色彩。由于如是寄望于未來，我們失去了當(dāng)下就能有的精確、敞開和明智。我們被理想化的目標(biāo)迷昏了頭、迷瞎了眼，身不由己地跟著它走。自由是指一個人可以慷慨布施的可能性。你有敞開自己，輕松上路的能耐——你不防御、不觀看，也不會一直自我覺察。這是自我的消失，自我意識的消亡。這便是究竟的自由。仁波切與不丹國的國師頂果欽哲仁法王真正的無懼，是溫柔的產(chǎn)物。它來自讓世界輕觸、搔撥你的心，輕觸你那顆生裸的、美麗的心。你意愿要敞開你的心，沒有拒斥，亦無羞怯，面對這個世界。你欣然地把你的心，和他人分享。你對某事物生氣，想要摧毀它，但同時你也在自我毀滅；嗔恨轉(zhuǎn)向摧毀自己，當(dāng)你想逃離時已經(jīng)太晚了，你就是憤怒本身，所以無處可逃，你不斷和自己糾纏，這就是地獄的形成。修行時，首先你必須完全信服佛法。要信服佛法必須行大禮拜——完全降服，完成你明確的誓約。我不認(rèn)為任何人可以不行大禮拜而修金剛乘。我們是有選擇的：要么局限自己的感知，拒絕邁入空廣浩瀚的境界，要么把心敞開，與空闊無邊的本然相通。你要觀照自己的煩惱，而不是把煩惱波及他人。若禪修者能利用生活中的任何現(xiàn)象作為道路，那么他的身體就是閉關(guān)房。與美國著名詩人艾倫·金斯堡。艾倫堪稱美國當(dāng)代文壇怪杰，“垮掉一帶”的領(lǐng)袖詩人，是仁波切的學(xué)生與好友。真正的禪修，既不想激起雜念，也不想抑制雜念，只是聽其自然，讓它們成為根本智的表現(xiàn)，表現(xiàn)出心之覺境所能有的精確和清明。最要緊的就是，絕對不要把他們拉入你自己的團體組織當(dāng)中。這是最不該做的。重點在于幫助他們用自己的方式來做個良善的人類，而不是要去轉(zhuǎn)變他人，他們可能會自己有所轉(zhuǎn)變，只要和他們保持聯(lián)系即可。真正的慈悲與勇氣有關(guān)，我們必須為自己的話語可能傷及他人而承擔(dān)風(fēng)險，但是以愛言說的真理，足以療愈所引發(fā)的痛苦。之所以痛苦，是因為我們揭露了一直被隱藏的傷口。之所以痛苦，是因為不屬于我們本質(zhì)的面具或角色被撕碎。我們所得到的是舌之味覺的享受，它們所付出及感受的卻是生命的疼痛。與16世噶瑪巴法王讓瓊利佩多杰在美國想要幫助這個世界，我們必須先展開個人的智慧之旅。學(xué)習(xí)在生命的每一個時刻保持“真誠”，真誠地悲傷，真誠地溫柔，也真誠地面對自己。自我是由一連串混亂產(chǎn)生的，自我的過程實際上包含稍縱即逝的迷惑、瞋恚及貪執(zhí)——它們都只存在于那一瞬間。既然我們無法抓住眼前這一刻，當(dāng)然也無法抓住我與我之所有，使它們成為堅實的東西。邱陽創(chuàng)巴仁波切的妻子戴安娜有一次問頂果欽哲仁波切: “為什么我丈夫創(chuàng)巴仁波切行為舉止驚世駭俗，荒誕怪異，但您和大寶法王卻看上去那么正常？” 頂果仁波切回答說 :“因為我們都是裝的。” 與妻子，英國姑娘戴安娜。戴安娜后著有《 Dragon Thunder: My Life with Ch?gyam Trungpa》一書，回憶兩人間的歷程禪修并非為了追求迷醉、精神上的幸福或?qū)庫o，也不是為了使自己成為一個更好的人，而是為了創(chuàng)造一個空間，使我們得以在其中顯露并解除我們神經(jīng)質(zhì)的游戲、自欺，以及隱藏的恐懼與希望。瑪爾巴（米拉熱巴大師的老師）只是平常人，做著生活瑣事，他從沒想要做不尋常人。動怒時就打人；直來直往說做就做，從不拐彎抹角虛偽矯飾。宗教狂就不同，他們老想要合乎某一理想典范，企圖贏得人心，方法是表現(xiàn)得非常熱烈和激昂，好像他們是純凈、純善。但我認(rèn)為，企圖證明自己善良，就表示內(nèi)心有所恐懼。

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頂禮邱揚創(chuàng)巴仁波切

道鍊