書法小詞典 (按筆劃) 1

戴桂冠

<p class="ql-block">以詞典形式，收錄與書法有關的一些詞條和趣事。</p> 楊維禎<br> <div><br></div><div>人以山名</div><div><br></div><div>明代詩人,書畫家楊維禎, 號鐵崖.這個別號的來由,據史載, 乃其父為他築一讀書小樓於鐵崖山中, 樓的周圍種有梅樹百餘株, 樓中藏書數萬卷, 命維禎在此居住攻讀.</div><div>維禎上樓後, 其父命人抽取梯子, 不得下樓, 飲食起居所需, 均由轆轤傳送, 如此五年,終成博學的詩文家和法古革新的書法家. 故自號"鐵崖"<br></div> <p class="ql-block">=====</p> 劉墉 <div>哪一筆是自己的<br></div><div><br></div><div>清代劉墉與翁方綱都是四大書法家之一. 劉墉學前人名作而不受羈絆,獨具風貌,自成一格. 翁方綱功力雖深,但確守舊,刻意求古, 墨守古人,不能創新. 傳聞是:</div><div>劉墉有個學生是翁方綱的乘龍快婿, 一次拜節, 老丈人問女婿: "請問令師所寫, 哪一筆是古人的"? 劉墉得到傳聞後, 對學生說:"請你也問令岳,他所寫的字,又有哪一筆是自己的"!<br></div> <p class="ql-block">====</p> <p class="ql-block">(一劃)</p><p class="ql-block">一柱香</p> <div>一柱香</div><div><br></div><div>原指時間的計算，一柱香是二刻時間，約半小時。</div><div>書法上小楷之勻直細密，也俗稱為一柱香。</div><div><br></div><div>而明清時期，奏折或下官見上司時的手本。因其楷書工整，細字直行，又以手捧高拱，故名。<br>清翟灝：“今手本單書官銜姓名，俗號一炷香者，長刺也。” <br></div> <p class="ql-block">====</p> 一筆書 <div>一筆書</div><div><br></div><div>一筆書，也叫連緜書。屬書法術語。指草書文字間自始至終筆畫連綿相續，如一筆直下而成。</div><div><br></div><div>《墨藪》：“張芝作一筆書”</div><div>《讀荃》：“唐呂向能一筆環寫百字，若縈髮然。”</div> <p class="ql-block">=====</p> 衛瓘書法<br> 索靖書法<br> <div>一臺二妙</div><div><br></div><div>指晉尚書令衛瓘與同署的尚書郎索靖。</div><div>《讀荃》：“尚書令衛瓘與尚書郎索靖，俱善章草，時人號為一臺二妙”。<br></div><div>他倆的書法皆受漢末 “草圣” 張芝的影響，被認為: 瓘得張芝筋，靖得張芝肉。</div><div><br></div> <p class="ql-block">====</p> <div>一波三折</div><div><br></div><div>書法上的一波三折，指的是筆法的細緻曲折。 <br></div><div>波，指書法中的捺。折，指轉換筆鋒的方向。</div><div>王羲之《題衛夫人筆陣圖後》：“每作一波，常三過折筆”。</div><div><br></div><div>一波三折也用作比喻文章的結構起伏曲折。</div><div><br></div><div><br></div> <p class="ql-block">====</p> <p class="ql-block">(二劃)</p><p class="ql-block">十七帖</p> <div>十七帖</div><div><br></div><div>是著名的草書法帖，原為唐太宗集藏晉王羲之草書書卷之一。當時太宗於卷末有題“敕”字，付弘文館解元畏摩勒成副，並經褚遂良校定，號稱“敕字本十七帖”，也稱“館本十七帖”。今存有翻摹的宋拓本，此帖有部分書札也刻入“淳化閣帖”，“大觀帖”中，字跡與館本不同，相傳為唐賀知章摹本，又有“西安本”，不全。也為唐人所摹，石已失。</div><div>《十七帖》是一部匯帖，以第一帖首二字“十七”名之，又因唐貞觀時，詔京官嗜書者來弘文館學書，出禁中法書為範本， “十七帖”為其中之一，故又有館本之稱。<br></div><div><br></div><div>此帖為一組書信，據考證是寫給他朋友益州刺史周撫的。書寫時間長達十四年之久，清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以參考。</div>《十七帖》凡27帖，134行，1166字。 <p class="ql-block">====</p> 十三行 <div>十三行</div><div><br></div><div>晉王獻之所書《洛神賦》真跡，至南宋時僅存十三行，（共二百五十字。）故名。</div><div>今傳世有二本，一為“玉版”十三行，一為“柳跋十三行”。</div><div>柳公權跋："子敬洛神賦，人間有數本，今所見者，惟存“嬉” 至 “飛” 十三行耳“。</div><div><br></div><div>（廣州也有十三行，位于廣州市荔灣區沙面與文化公園的北面。清康熙二十五（1686），廣州城西南江邊開設洋貨行，涵蓋經營珠寶、棉布、瓷器、絲綢、箍（豆餅）、鑄鼎、糖、絲線、魚、紙、茶、造船等13種行業。十三只為特指數，不確實是十三家商行）</div> <p class="ql-block">====</p> 十鐘山房印舉 <div><br></div><div><br></div> <div>十鐘山房印舉</div><div><br></div><div>為古代鉨印譜錄，清陳介祺編。藏於石大師陳介祺在濰坊的故居，因藏有商周古鐘11件，故稱“十鐘山房” 又稱萬印樓。位于濰坊市中心1公里處，占地面積370平方米。 </div><div>清同治十一年，陳將所藏的古代的印鉨，並匯集李璋煜、吳云、吳式芬、吳大澄、李佐賢、鮑康諸家印譜錄入，初稿十部，每部五十冊，光緒九年（1883）重行增編，每部194冊。</div><div>另收印章一萬零二百八十四方，以古鉨、官印、周秦印、金玉陶骨、巨印、五面印、六面印、套印、兩面印、姓名印、鳥蟲、吉語、圖案印等三十舉分類。開集各家藏古鉨印成譜之先河，為空前巨著。上海博物館圖書館藏有這兩種不同系統的鈐印本。通行的有涵芬樓影印本凡十二冊。</div> ============= 十駕齋養新錄 <div>十駕齋養新錄</div><div><br></div><div>十駕齋，清錢大昕之書齋名。十駕者取［荀子修身篇］：「驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。」</div><div><br></div><div>十駕齋養新錄為筆記形式，共二十卷，包括《餘錄》三卷。</div><div>其體例仿顧炎武《日知錄》，前三卷論經學，四、五卷論小學，六至九卷論史學，卷十論官制，卷十一論地理，卷十二論姓氏，十三、十四卷論典籍，卷十五論金石，卷十六論詞章，卷十七卷術數，卷十八論儒術，十九、二十卷論雜誌、考證。各篇論證頗為精密。 </div> ============= <p class="ql-block">丁丁碑</p> <div>丁丁碑</div><div><br></div><div>即葉有道碑，《葉有道碑》是唐代書法家李邕創作的一篇散文，原石已佚，但有明翻刻本傳世。該碑全稱為《唐故葉有道先生神道碑并序》，亦稱《葉國重碑》。<br></div><div>《處州府志》有記載：玄宗時，李邕曾為處州刺史。葉法善曾請李邕為其祖有道先生國重作碑，李邕欣然同意，一晚，李邕夢見葉法善，請求他繼續書寫，李邕欣然從命，但未寫完便醒來，僅至“丁”字下數點而止。葉法善刻成后，持墨本感謝李邕，李邕驚訝地說：“始以為夢，乃真耶！”因此，此碑又被稱為“丁丁碑”。由于傳說葉法善夜追其魂而書之，故俗稱“追魂碑”。志書如此描繪，神妙玄乎。<br><br></div> ============= <div>丁真永草</div><div><br></div><div><br></div><div>唐代張懷瓘《書斷》記載：南朝梁丁覘善隸書，陳智永善草書，當時人稱“丁真永草”。智永的章草和草書技藝精湛，達到了妙境。而丁覘同樣擅長隸書，被贊譽為“丁真永草”。</div><div><br></div><div>張彥遠《法書要錄》引用了《書斷》的內容，將“丁真永草”進一步明確為“丁真楷草”。這種說法不僅強調了丁覘的隸書技藝，還突顯了他與智永在書法藝術上的共同點，進一步提升了“丁真永草”的美譽度。</div><div>后來，丁真永草”用以贊人書法之工妙成為了贊頌書法藝術的一種獨特表達方式。</div> ============= <div>七字法</div><div><br></div><div>漢字書寫運筆的七種方法，即擫、壓、鉤、揭、抵、導、送，亦李煜所謂"撥鐙法"。</div><div> 李煜《書述》：“書有七字法，謂之撥鐙。自衛夫人并鐘、王，傳授於歐、顏、褚、陸等，流於此日……所謂法者，擫壓、鉤揭、抵拒、導送是也。”</div><div><br></div><div>李煜記載的主要是執筆法。據說王羲之等人用過的執筆法叫做“撥鐙”，故被李煜概括為八個字“擫壓、鉤提、抵拒、導送”！</div><div>但“撥鐙”法只有“執筆法”，而無“用筆法”，顯然便不能成為完整的筆法。</div><div><br></div> ================= 卜骨 <div>卜骨</div><div><br></div><div>卜骨是占卜所用的動物骨塊，多用牛羊豬的肩胛骨, 還有鹿骨、龜甲也都曾被當作占卜用具。 <br></div><div>一般是先行鑽,鑿,再用火灼, 然後以裂痕而定吉兇.</div><div>而在安陽殷墟發現的人骨還表明，在宗教儀式中曾用人骨製作成向祖先神靈祭獻食物和酒的盛器呢.</div><div>我國新石器時代晚期開始出現,而盛行於商代, 周代也有發現, 商周卜骨的特征是有一些鉆洞。據悉，中國共有二十四個地點出土過卜骨</div> ============= 卜辭 <div>卜辭</div><div><br></div><div>即甲骨文. 已發現的甲骨文單字在四千五百字左右, 可辨識的僅1700字<br></div><div><br></div><div>商代王室崇尚迷信, 防祭祀征伐田獵出入年成風雨疾病等等, 都常用龜甲獸骨占卜吉兇, 並在其上銘刻占卜時日,占卜者名字,占卜內容和占卜結果等, 甲骨上的文字,大多數是占卜之詞, 間中有少數記載文字,文字也與占卜有關, 所以一般稱為卜辭. <br></div><div><br></div><div>下面是一塊帶卜辭的龜腹甲, <br>內容是關於祭祀與祈求天晴。卜辭當中的酒、伐、卯皆為祭祀動詞。舉行酒、伐祭祀時，雨未停；直到進行<br>祭祀才轉晴。這裡的「鳥星」應讀為「倏晴」，即經過祭祀後天氣很快變晴。</div> ================ 八分 <div>八分</div><div><br></div><div>八分是漢隸的別名, 即八分體. <br></div><div>漢隸八分體是程邈書法，隸書的發展經歷了古隸、漢隸和八分三個階段，東漢碑刻上的隸書筆勢生動風格多樣，這一時期各種風格的隸書特稱為“漢隸”；</div><div><br></div><div>魏晉時也稱楷書為隸書, 因別稱有波桀的隸數為八分,以示區別.</div><div>關于“八分”的名稱及其含義有多種說法, 此處姑且略去.</div> ================ <div>八體</div><div><br></div><div>秦始皇時定書體為八種,稱為八體</div><div>許慎《說文解字》 :“自爾秦書有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲書；五曰摹印；六曰署書；七曰殳書；八曰隸書。”</div><div>大篆：是周宣王時太史籀寫的十五篇文字。一名「籀文」</div><div>小篆：即秦朝李斯、趙高、胡母敬據大篆而省改.</div><div>刻符：是刻在符節上的字體</div><div>蟲書:是寫在旗幟或符節上的字體。因這些字體有的像鳥，有的像蟲，而鳥也稱羽蟲，所以稱為蟲書。</div><div>摹印:是寫刻在印材上的字體。</div><div>署書:是題在匾額上的文字。也稱榜書</div><div>殳書：是鑄在兵器上的文字。殳是一種兵器。</div><div>隸書：是由秦始皇命程邈所作。這種字體書寫便捷，輔助篆書的不及。</div><br><div><br></div><div><br></div> ================= 八大山人（朱耷） <div>八大山人（朱耷）</div><div><br></div><div>朱耷（1626年—約1705年），原名朱統??，字刃庵，號八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等，出家時釋名傳綮，漢族，江西南昌人。明末清初畫家，中國畫一代宗師。明遺民。<br>朱耷是明太祖朱元璋第十七子朱權的九世孫，明亡后削發為僧，住南昌青云譜道院。擅書畫，早年書法取法黃庭堅。花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風格雄奇雋永；山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。擅書法，能詩文，用墨極少。</div><div>八大山人的山水和花鳥畫都具有強烈的個性化風格和高度的藝術成就，尤其是其簡筆寫意花鳥畫。他的書法亦與他的繪畫風格相似，極為簡練，風格獨特，常有出人意料的結構造型。朱屺瞻評論八大山人的簡練時說道：「八大山人的作品，厲害就在這點，筆筆派上用場。他生活在山水之間，能靜觀靜修，同時心懷悲憤，意入蒼涼，這都鍛練了他這一支筆，猶如天網恢恢，疏而不漏。」</div> =================== <div>九宮格</div><div><br></div><div>九宮格是漢字書法練習時的輔助道具之一，為3乘3的正方形格子，成井字形，共9格，故名九宮格。其格線通常以紅色（但不限於紅色）線畫出。習字時藉由九宮格的輔助，習字者便於對照書法範本字形，掌握點劃部位，掌握文字的大小、結構。<br><br>另外，也有2乘2的「田字格」以及切割為米字形的「米字格」，作用相同。 </div> ============ 九疊篆 <div>九疊篆</div><div><br></div><div>九疊篆，是一種非常特別的篆書，多用於篆刻。始于宋代的“國朝官印”字體，，其筆畫折疊堆曲，均勻對稱，填於畫面。“曲屈平滿”是九疊篆書法最大的特點。但九疊篆不像鳥蟲篆那樣繁復多變、技術性強，而是相對簡單直白。每一個字的折疊多少，則視筆畫的繁簡確定，有五疊、六疊、七疊、八疊、九疊、十疊之分。之所以稱為“九疊”，則是因“九是數之終，言其多也”。</div><div>九疊印，多作朱文，九疊篆盛行于唐、宋、元、明。</div><div><br></div><div>附帶說一下，“九疊篆”也用于錢幣文，在數千種古錢幣中，鑄造于宋仁宗寶元年間，俗稱“北皇宋”的“皇宋通寶”僅為孤例，故被歷代收藏家視為稀世珍品。對于該錢幣的鑄造背景，現今錢幣學家一般認為是“置樣錢”，或“開爐錢”，而不是正常的流通貨幣。</div><div>據說“九疊篆皇宋通寶”是藏家蘇尚林所發現的，曾經在北京拍賣時創下980萬元的高價。</div> ============= 九成宮醴泉銘 <div>九成宮醴泉銘</div><div><br></div><div>唐碑，魏徵撰文歐陽詢正書，碑額為篆書，唐太宗貞觀六年（632年）立。碑文記載唐太宗在九成宮避暑時發現湧泉的事。</div><div>其書法度森嚴，腴潤中見峭勁，結體修長，布白勻整，血脈暢通，氣韻蕭然。繼承了魏晉南北朝書法中的溫麗婉約，更是與北朝剛勁樸茂的風格相融合，融會貫通后形成了一種獨有風格，是歐陽詢晚年經意之作，歷來為學書者推崇，視為楷書正宗。</div><div>現碑座已經破損，碑首與碑身一體，存於陝西麟游縣碑亭景區，因推拓過多，並經後人掛鑿，字跡模糊，斷損嚴重。</div><div><br></div><div>存有宋拓本。現藏于北京故宮博物院。</div> ============== 刀幣 <div>刀幣</div><div><br></div><div>中國古銅錢幣名。由生產工具的刀演變而成。流通於春秋戰國時的齊燕趙等國。刀幣種類很多，按其文字或形狀，有齊刀、即墨刀、安陽刀、潭邦刀、針首刀、炎首刀、明刀、平首刀、直刀等。齊刀是齊國貨幣。幣面文字帶“齊”字的，有三字刀、四字刀和六字刀。三字刀為“齊法化（貨）”。四字刀為“齊之法化”。六字刀為“齊造邦長法化”。“齊”指齊國都城臨淄。幣面文字不帶“齊”字的，有即墨刀、安陽刀和潭邦刀。</div><div>秦始皇統一全國後，統一幣制，廢刀，布，貝等幣，其後，王莽曾鑄造“金錯刀”和“契刀”<br></div> ============= <div>刀筆</div><div><br></div><div>古代寫字的工具，在竹簡上刻字記事，有錯誤則用刀子刮去重寫，所以連稱“刀筆”，也把有關案牘的事叫做刀筆，歷代的文職官員也就被稱作“刀筆吏”</div><div>《史記·酷吏列傳》：臨江王欲得刀筆，為書謝上。</div><div><br></div><div><br></div> ================ 米友仁 <br> <div>以假亂真米友仁</div><div><br></div><div>清波雜志記載:</div><div>宋大畫家米芾長子米友仁, 寫得一手好字, 又喜古人作品. 有一次,到別人船上看到一幅王羲之的書法帖, 非常喜歡,立刻要拿一副畫交換, 主人不肯, 他急得大叫, 攀著船舷就要跳, 幸虧被人抱住,才沒落水. <br></div><div>友仁有一種很大的本領, 就是臨摹古人的字畫, 他去漣水的時候, 曾經借回一副"松牛圖"臨繪, 後來將真本留下, 摹本還給別人, 這人當時沒察覺, 就拿走了. 過了好些日子, 才過來討要原本, 米友仁笑著問他是怎麼樣發現的, 那人回答說, 真本中, 牛的眼珠裡, 反影有牧童的樣子, 你這摹本卻沒有呀..... 因此後來友仁便更下功夫去模仿古人作品,而再很少被人發覺. 他千方百計向人借古畫去描摹, 摹完之後, 總是拿著真本和臨摹本一起還人, 讓畫主自行選擇, 主人往往會把摹本當真本收回, 米友仁因此也獲得了很多名家名貴的真本古畫.</div><div><br></div><div>　　米友仁，南宋書畫家。一名尹仁，字元暉，晚號嫩拙老人，米芾長子，世號“小米”。力學嗜古，善書畫，徽宗宣和四年（1122年）應選入掌書學。南渡后，官兵部侍郎、敷文閣直學士。高宗趙構曾命他鑒定法書，書法學其父，頗似。其山水畫發展了米芾技法，別具面目。用水墨橫點，連點成片，自稱“墨戲”，世稱“米氏云山“，對后世山水畫的發展具有較大影響。</div><div><br></div><div><br></div> ============== <div>郗太尉擇婿 </div><div><br></div><div>東晉時期, 太尉郗鑒聞司徒王導的兒子和侄兒們都很優秀,便派人前去為女兒做媒, 王導就請這人到東廂房去物色.; 這人看了後, 回去就對郗鑒說, 王家的幾位少年都很好, 聽說我要替您選女婿, 個個都裝得一本正經, 極力表現自己, 只有一個人露著肚子, 睡在東邊的床上吃東西, 好像不當一事一樣. 郗鑒聽後說:這正是我的好女婿啊. 後來, 他又親自去看, 果然滿意, 便把女兒郗璿嫁給了他, 這位少年就是王導的侄子,後來成為大書法家的王羲之. 此也是東床快婿的典故. </div> =================== <div>倒屣相迎</div><div><br></div><div>東漢獻帝時，著名文學家書法家蔡邕博學多聞，很受朝廷器重，家裡經常高朋滿座。有一天，王粲來訪。王粲當時才十七歲, 已經是位學識淵博的名人 ,蔡邕早就仰慕他的盛名,迫不及待地出迎，竟然把鞋子穿倒了。當時眾賓客皆訝異是什麼人物會讓蔡邕如此匆忙？原來竟是個年幼瘦弱的王粲，滿屋子的人都覺得驚異。蔡邕說：「這位是王府公子，天賦異秉，我自嘆不如，我家收藏的書籍文章，當全部由他來傳承。」從此 59歲的蔡邕便和17歲的王粲結為好友了. 「倒屣相迎」這句成語乃出於此，用來比喻熱情迎接賓客。</div> ============= <div>(三劃)</div><div>三絕</div><div><br></div><div>史上多有世譽為三絕者，例如</div><div>1 魏《受禪碑》：王朗撰文﹑梁鵠作書﹑鐘繇刻字。</div><div>2《新唐書·李白傳》：唐文宗時，詔以李白之詩，裴旻之劍舞，張旭之草書。</div><div>3《南史·梁元帝紀》：帝工書尚畫，自寫宣尼像，為之贊而書之，時人謂之三絕。</div><div>4《新唐書·徐彥伯傳》：時司戶韋暠善判﹑李亙工書，徐彥伯屬辭，時稱“河東三絕”。</div><div>5《新唐書·宋之問傳》：唐宋之問之父令文，富文辭﹑工書﹑有力絕人，世稱三絕。</div><div>6 王嘉《拾遺記·吳》：三國吳主趙夫人的織錦﹑刺繡﹑絲幔被稱為“機絕”﹑“針絕”﹑“絲絕”，人謂“吳有三絕，四海無儔其妙。</div><div>7 毛宗崗評定《三國演義》：諸葛亮的“智絕”，關羽的“義絕”，曹操的“奸絕”。</div><div>8 段成式《酉陽雜俎·語資》：唐張璪常畫古松于齋壁，符載為之作贊，衛象為之配詩，亦一時三絕。</div><div>9 《南史·謝瞻傳》：謝瞻作《喜霽》詩，謝靈運寫之，謝琨詠之，王弘稱之為三絕。</div><div>10 張彥遠《歷代名畫記·楊契丹》：隋田僧亮﹑楊契丹﹑鄭法士三人在京師光明寺畫小塔，鄭圖東壁北壁，田圖西壁南壁，楊畫外邊四面，稱為三絕。</div><div>11 鄭棨《開天傳信記》：唐吳道玄﹑韋無忝﹑陳閎三畫家合作之《金橋圖》。唐明皇幸潞州，道由金橋，羽儀甚盛，詔吳道玄﹑韋無忝﹑陳閎，令同制《金橋圖》。圣容及上所乘照夜白馬，陳閎主之；橋梁山水車輿人物草樹雁鳥器仗帷幕，吳道玄主之；狗馬騾驢牛羊駱駝貓猴豬貀四足之類，韋無忝主之。圖成時為三絕焉。</div><div>12 指唐鄭虔之詩﹑書﹑畫。</div><div>13 指唐李揆之門第﹑人物﹑文學。</div><div>14 指晉顧愷之的才﹑畫﹑癡。</div><div>15 指晉袁山松之《行路難》辭﹑羊曇唱樂﹑桓伊挽歌。</div><div>16 指晉戴逵所作佛像，顧愷之所作維摩畫圖，義熙年間獅子國所獻玉像。</div><div><br></div> ================== 三段碑上段 <div><br></div><div><br></div> <div>三段碑</div><div><br></div><div>指天發神讖碑,是三國時期吳國天璽元年（276）所立的刻石。根據年號，也稱作天璽紀功碑. 本在江寧城南之巖山,後移江寧學府. 其字怪偉. 又因破損碑文斷為三截（羅振玉認爲是以三石壘成）而被稱爲「天璽斷碑」「三段碑」「三擊碑」。</div> ================ 三十五舉 <div>三十五舉 <br></div><div><br></div><div>《三十五舉》是元代吾丘衍所著的篆刻論著。</div><div><br></div><div>吾丘衍《學古編》原本為上、下兩卷，今合為一卷。成書于大德庚子（1300）年。由《三十五舉》、《合用文集品目》和《附錄》等三部分所組成，敘述篆隸書體的演變及篆刻的章法與刀法等有關知識，是我國第一部專門研究印學的著作。篆刻論著．元代吾丘衍著，為篆刻學著作之始。內容都是敘述有關篆書、治印方面各種知識。</div><div><br></div><div>明清人有續作多種，明何震有《續學古編》，清桂馥有《續三十五舉》、姚晏有《再續三十五舉》、黃子高有《續三十五舉》, 姚覲元有《三十五舉校勘記》</div> ================= 三代吉金文存 <div>三代吉金文存</div><div><br></div><div>羅振玉編, 共20卷.拓本多精品，鑒別亦較嚴，印刷精美。</div><div>著錄傳世的殷周青銅器銘文拓本四千八百三十五器，從食器、禮器，樂器到兵器二十餘類.分類按銘文字數多少排列。缺點是分類不當,沒有器形、出土、著錄、收藏及考釋等說明，幸書末附孫稚雛《三代吉金文存辨正》，逐項討論本書有關問題并訂正訛誤。後多有補編及釋文著作面世，如周法高先生的《三代吉金文存補編) ，為它編製索引的有日本學者林己奈夫的《三代吉金文存器影對照目錄》和周法高等的《三代吉金文存著錄表》等等。</div> ============== 三體石經洛陽博物館藏正始石經殘片細部春秋拓本 <div>三體石經</div><div><br></div><div>也叫正始石經，或者魏石經。與漢代的《熹平石經》、唐朝的《開成石經》，並稱為中國古代的三大石經，都是官訂的教科書。</div><div><br></div><div>三體石經是三國魏曹芳正始元年（公元241年）刊立，用漢隸、小篆及古文三種字體刻寫的《尚書》及《春秋》和《左傳》（未刊完全）石碑。其中古文一體，與《說文》，《漢簡》中所收的古文體大致相同。其石數則與諸書記載多不一致。據今人馬衡依殘石行數排比，推定應得 27 碑。原在河南偃師縣朱家圪塔，已毀，宋代以後，常有殘石出土，最後所得2500餘字，為《尚書》及《春秋》兩經文字。</div> ============= <div>三希堂法帖</div><div><br></div> <div>三希堂法帖</div><div><br></div><div>三希堂，是清高宗弘歷即乾隆帝的書房。原名溫室。“三希”即“士希賢，賢希圣，圣希天”，士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人，也就是鼓勵自己不懈追求，勤奮自勉。</div><div><br></div><div>書房名為“三希堂”，乾隆十一年（公元1746年）間在此收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》。三希堂法帖”還收自魏、晉至明代末年歷代名家一百三十四人的書法作品，包括墨跡三百四十件以及拓本四百九十五種。</div><div>《三希堂法帖》摹刻精良，卷帙浩繁，堪稱叢帖中之巨制。該書是乾隆十二年（1747年），皇帝弘歷敕命吏部尚書梁詩正、戶部尚書蔣溥等人，將內府所藏歷代書法作品，擇其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻而成。法帖共分32冊，刻石500余塊。完成之后，僅精拓數十本賜與寵臣。后于乾隆十七年，復從宮中藏品中再次精心挑選出歷代名人法書五卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。道光初，增刻四紋邊，以辨別拓本的先後。至清代末年，其傳始廣。原石嵌于北京北海公園閱古樓壁上。</div><div><br></div> ================== 干祿字書 <div>《干祿字書》</div><div><br></div><div>文字學書，共一卷。是書為章奏，書啟、判狀而作，故曰“干祿”（意即求祿位）。唐顏元孫撰，顏真卿之諸父也。</div><div><br></div><div>顏元孫，字聿修，陝西長安人。高祖父顏之推、伯祖父顏師古，姪子顏真卿。</div><div>文字自棣楷通行，草書變化，原來的形體筆劃漸為一般人不了解，故此書以四聲棣字，沒字分俗通正三體，收錄了不少當時已經通行的簡化字，考辨頗詳細，有助於當時識字及書寫規範的建立，如其中啇商、凍涷，截然兩字，而以為上俗下正。又如皃，古貌字，而云貌正皃通。韭之作韮，芻之作直是俗字，而以為通用。</div><div>該書由顏真卿寫錄，刻之於石，其傳遂廣也。</div> =================== <div>工力</div><div><br></div><div>即所謂功力也。</div><div>宋計有功《唐詩紀事·上官昭容》：“及聞其評曰：二詩工力悉敵。”</div><div>清王士禛《序》：“ 茂秦今體工力深厚，句響而字穩。”</div><div>宋曹《書法約言總論》：“書法之要，妙在能合，妙在能離。所謂離者，務須倍加工力，自然妙生”。</div><div>魯迅《花邊文學·再論重譯》：“然而我們向來看輕著翻譯，尤其是重譯……但在工作上，批評翻譯卻比批評創作難，不但看原文須有譯者以上的工力，對作品也須有譯者以上的理解。”</div> =============== <div>大筆</div><div><br></div><div>猶言大手筆。一般用以稱揚別人的書法或文章。</div><div><br></div><div>蘇東坡《次韻錢穆父》：“大筆推君西漢手，一言置我二劉間。” <br></div><div>《警世通言·王安石三難蘇學士》：“太守道：‘這道表章，只得借重學士大筆。’ 東坡應允。”</div><div>清·陳恭尹《觀唐僧貫休畫羅漢歌》：“大筆如椽指端攬，貝葉行間才數點。</div><div><br></div> =============== <div>大篆</div><div><br></div> <div>大篆</div><div><br></div><div>小篆的對稱，狹義專指籀文，廣義指甲骨文，金文，和春秋戰國時通行於六國的文字。</div><div>大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時，太史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”。散見于《說文解字》和后人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。</div> ================== 大豐簋 <div>大豐簋</div><div><br></div><div>西周天亡簋，舊稱“大豐簋”“朕簋”。清朝道光年間出土于陜西郿縣（今寶雞市眉縣），后屢經輾轉藏中國歷史博物館。</div><div><br></div><div>西周天亡簋肅樸莊重，周身飾以旋龍紋是西周初年的典型器物。器內底鑄銘文8行78字，大篆。記錄了周武王姬發在伐紂滅商后舉行祭祀大典。是研究西周早期歷史的重要文物，同時是西周青銅器斷代的標準器。<br><br></div> ============ 大觀帖 <div>大觀帖</div><div><br></div><div>匯刻叢帖，共十卷。宋徽宗大觀三年因淳化閣帖版已斷裂，出內府所藏墨跡，命蔡京等稍為修訂，重行摹勒上石，標題皆為蔡京手書刻工精良，勝於淳化閣帖，曾宏父說「大觀之本愈於淳化」。其拓本基本僅做賞賜之用，世上流傳不多，原刻石在北宋亡後失蹤，但至今尚有七卷宋拓本存世，見於故宮博物院、中國藝術研究院和南京大學考古與藝術博物館等地。 </div> =============== 大觀錄 <div>大觀錄</div><div><br></div><div>中國書畫著錄書，清吳升輯著，二十卷。編萃其生平所見書畫而成，多煊赫有名之跡，故名《大觀錄》。</div><div>書凡十卷，魏晉至明，畫十卷，晉至明。第十卷“元明賢詩翰姓氏”為元明書家小傳。後十卷錄入著名畫卷，自東晉起至明代。俱載明紙絹尺度，而書法則記字數，行數及其本文。明畫則記所繪情狀及其款識，並加評論，詳錄題跋，惟印章不盡記載。</div><div>吳升為著名書畫商，此書所錄，也大多是他經受之物。</div><div><br></div> ================= 大司農平斛 <div>大司農平斛</div><div><br></div><div>東漢光武帝頒發的標準量器， 1953年在甘肅古浪黑松驛陳家河臺子被發現，青銅鑄，容量19.6公升，略同於新莽嘉量。上刻銘文 “大司農平斛建武十一年正月造”，</div><div>現存於中國歷史博物館</div> ============== 大秦景教流行中國碑 <div>大秦景教流行中國碑</div><div><br></div><div>唐代碑刻，正書德宗建中二年（781）立，明天啟五年（1625）出土。今存西安碑林。</div><div>此碑記唐太宗時景教（基督教聶斯脫利派）傳入中國並在長安建寺度僧和宣傳教義的情形，為研究中西交通史的重要資料,也是中國基督教史上的重要文獻。</div><div><br></div><div>碑身正面文一千八百餘字，除漢字外，首末兩行刻有古敍利亞文；碑文及額題均為楷書，書者為呂秀巖。書法秀麗而勁健，結構疏密得當，藝術水平很高，為研習書法的上好範本之一。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> 此碑額題頂端刻有圖案。香港中文大學崇基學院校徽圖案即取材自景教碑之圖案。(1954 年，崇基創辦人之一何明華會督在一次演講中特別提及這圖案，並表示「希望這從蓮花浮現的十字架和從雲中吐露的火熖，會成為崇基學院的校徽」) ================ 大唐嵩陽觀紀聖德感應碑 <div>大唐嵩陽觀紀聖德感應碑</div><div><br></div><div>大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑,又名大唐碑.立於唐天寶三年（744年），基重達82噸。碑文由裴迥篆額，李林甫撰文，徐浩書丹，記述了嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗煉丹的故事。該碑的書法藝術、雕刻圖案、碑體造型被譽為“三絕”，具有較高的歷史、藝術價值。</div><div><br></div><div>碑後有歐陽修行書跋</div> ============= 山字鏡 <div>山字鏡</div><div><br></div><div>即山字紋銅鏡, 戰國時期的銅鏡, 背紋以山字形為主紋, 考古中至今只發現三山鏡、四山鏡、五山鏡、六山鏡，其中四山鏡多見，五山鏡很少，三山鏡和六山鏡十分罕見。以湖南長沙出土的四山鏡數目較多</div><div>沈從文《銅鏡史話》：“山字紋銅鏡因長沙戰國楚墓出土同類鏡子格外多，才知道它是楚國的產物，叫作‘楚式鏡’比較正確。”</div><div>唐太宗李世民說過的那句話：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”</div> 千字文 <div>千字文</div><div><br></div><div>《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝周興嗣所作的一首四言長韻文。據說是梁武帝搨取了王羲之遺書一千個漢字組成，敘述自然社會歷史倫理教育各方面的知識，幾乎是句句引經，字字用典。出典包括《易經》《淮南子》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》《論語》《孝經》《孟子》《史記》《神農本草經》《管子》《韓非子》《莊子》《漢書》等。是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經》《百家姓》《千家詩》合稱「三百千千」。歷代書家以及日韓等國，抄寫或臨摹智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟頫、文徵明千字文墨跡者，不知凡幾。</div> ============== 小篆 <div>小篆</div><div><br></div><div>小篆是相對大篆而言，也叫秦篆，是秦代通行的文字，在西周籀文的基礎上發展形成的，文字較籀文簡化。</div><div><br></div><div>秦始皇在統一六國之後實行「書同文」政策，統一全中國的文字書寫規範。李斯、趙高、胡毋敬等人奉命對秦小篆進行整理，編成字書《蒼頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》，確認了小篆字體的標準字形。</div><div><br></div><div>秦代時的小篆風貌，可由現存的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》及權量銘文等遺物中得見之。小篆的筆劃較細，所以也有「玉箸篆」之稱；在字形上呈長方形，結構往往有左右對稱的現象，給人挺拔秀麗的感覺。 <br></div><div><br></div><div>西漢建立後，小篆的地位逐漸被隸書所取代。東漢許慎著《說文解字》時，人們普遍只認識隸書而不了解篆書。小篆的使用範圍逐漸退縮至印章、瓦當、碑額、墓誌蓋等領域，更多地作為一種書法藝術而非實用字體了。</div><div><br></div><div><br></div> 小篆漢印 ================ 小學鉤沉 <div>小學鉤沉</div><div><br></div><div>輯錄文字學，訓詁資料的書，清任大樁編，共19卷。</div><div>前十二卷為王念孫校印，後七卷為汪廷珍續刊。從前代古書中鉤稽已亡佚的字書、韻書和訓詁書，以其逸文按書分別編錄，所以名為《小學鉤沉》。書前原有儀征施朝干所撰墓志，嘉慶二十二年(1817)汪廷珍序言，今并失去。現在通行的是光緒年間刻本。</div><div>此書錄倉頡篇以下字書共40種，各書大體按照年代早晚排列。搜羅宏富，可供研究文章學的參考。</div> ============= 子母印 <div>子母印</div><div><br></div><div>套印之一種，由大小兩個或三個套合起來的印章。起于東漢，盛行于魏晉六朝，印文多作深細朱文，一般為私印。刻姓名、表名。其鈕，母印多為母獸，子印多為子獸。六朝時期。一般鑄有獸、龜等鈕</div> ============ <div>書畫家的居室名</div><div><br></div><div>在欣賞書畫時，常常看到作品上蓋有某某堂，室，齋，閣，軒，館等一類的印章，這類印章叫“齋室印”“齋館印”，據說始於唐代，盛行於宋元，到了明朝，更加風靡，維持到今。這些也並非書畫家真實有其齋館的存在，而只是刻在印章上，文徵明就說過：“我之書屋多起造於印上。”</div><div><br></div><div>這些齋館印，大多可以看到主人的志趣抱負見地學識和修養，例如：</div><div>老畫家謝稚柳陳佩秋夫婦的室名叫“壯暮堂”，就是借曹孟德的“烈士暮年，壯心不已”句來表達自己老當益壯的抱負和進取的精神。</div><div>畫家李可染將畫室命名為“師牛堂”，他說：牛取之於人類少，貢獻於人類多，我崇敬它。李老愛牛尚畫牛，更以牛的精神自勉。李可染先生一生中用過6個齋號，分別是有君堂、十師齋、師牛堂、識缺齋、天海樓、墨天閣。</div><div>書畫家們志同道合，還互相題贈居室匾額者，也不在少。金石書畫家錢瘦鐵曾題贈“駱公石作”匾給李駱公教授，李教授欣然受之，一頭鑽進石作之中，潛行鑽研印學，每年都要刻印一擔，終成一大家。</div><div>馬公愚也為其侄孫書齋取名“勞謙室”，並以棣書匾贈之，加注云：勞以戒惰，謙以戒傲，斯二者，終身可蹈。洋溢著老一輩藝術家對後學的關懷和期望。</div><div><br></div><div>當然，齋室匾也有一些是孤芳自賞，或自我吹噓，格調平庸的，那就另當別論了</div> ================= <div>（四劃）</div><div>不律 <br></div><div><br></div><div>筆的別稱之一。毛筆有多種名稱，如「聿」、「不律」、「弗」等，後統稱為「筆」。 <br></div><div>《爾雅釋器》：不律謂之筆。</div><div>王筠《說文例釋》卷十九：聿部云，楚謂之聿，秦謂之不律，燕謂之弗，而部中筆下云，秦謂之筆。（按：不律之聲韻韻母合拼音為筆）</div> =============== 不其簋 <div>不其簋</div><div><br></div><div>是西周晚期的青銅器, 今存一件,收藏於中國博物館.</div><div>記述西北強族侵犯周人西部邊境, 不其受命在高陵抗擊, 因功受賞的文字.</div> ============== 瓦當 <div><br></div><div><br></div><div><br></div> <div>瓦當</div><div><br></div><div>即筒瓦之頭部,上面有紋飾和文字.最早發現是在洛陽, 臨淄和燕下都(今河北易縣)等東周城出土的半圓形瓦當, 秦漢之後流行圓形瓦當.</div><div>《辭海》裏這麼說：“當，底也，瓦覆檐際者，正當衆瓦之底，又節比于檐端，瓦瓦相盾，故有當名。</div><div>廣州的南越王宮博物館中,從秦到清的二千年瓦當發展全過程都在這裏展示出來。</div><div>現代用瓦當作為宣紙底色花紋的甚多, 也受歡迎..</div> ============= 王命傳令節 <div>王命傳令節</div><div><br></div><div>是楚國使者所執的一種符節信物, 青銅制,長條形. 首端有龍頭形紋飾, 正背兩面分鑄“王命命傳賃一棒飼之”九字。意凡因公事往來之人，持之可以宿止驛傳，并得飲食。此物經發現多枚.</div> ====================== 中堂 <div>中堂</div><div><br></div><div>中書省：隋唐時代朝廷的決策機構的長官, <br></div><div>大學士：明清時代的內閣大學士或是協辦大學士的雅稱 <br></div><div>中國傳統房屋正房的明間（即中間一間）。《文選·張衡<西京賦>》：“促中堂之陿坐，羽觴行而無筭。”薛綜注：“中堂，中央也。”</div><div><br></div><div>在書畫中, 是指國畫裝裱中直幅的一種體式，以懸掛在堂屋正中壁上得名。中間墻壁上掛上一副巨大的字畫，稱為中堂畫。再在左右配上“對聯”，也有懸掛祖訓、格言、名句書法題字的.</div><div><br></div> =================== 中鋒 <div>中鋒</div><div><br></div><div>指書畫用筆方法. 要求將毛筆的主鋒保持在字的點劃之中.</div><div>中鋒用筆，在運筆時，還須有一定的技巧，清代書法家劉熙載提出“逆入，澀行，緊收” 的觀點，這六個字高度的概括了書寫的全部用筆技巧。就是說，入筆時用逆鋒，中間的運筆階段澀行，筆畫的末端收筆時使用回鋒。</div> ================== <div>中書君</div><div><br></div><div>唐·韓愈作寓言《毛穎傳》，稱毛筆為毛穎。言穎居中山為蒙恬所獲，獻于秦皇，秦皇封之于管城，號管城子，“累拜中書令，與上益狎，上嘗呼為中書君”。后因以“中書君”為毛筆的別稱.</div><div><br></div><div>毛穎者，中山人也：毛穎，中山人。此指毛筆產自中山。毛穎，毛筆的別名，文中借作人名。毛，指兔毛。穎，指毛筆的鋒毫。中山，戰國時國名，在今河北省定縣一帶，以產紫毫毛筆出名。東漢蔡邕《筆論》：“若迫於事，雖中山兔豪不能佳也。”</div> ================= 日下舊聞 <div>日下舊聞 <br></div><div><br></div><div>日下出自于《世說新語·排調》：“ 荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語…… 陸舉手曰：‘ 云間陸士龍。’ 荀答曰：‘日下荀鳴鶴。’” 徐震堮校箋：“日下，指京都。荀，潁川人，與洛陽相近，故云。”王勃《滕王閣序》里也有“望長安于<u>日下</u>，指吳會于<u>云間</u>”一句。</div><div><br></div><div>日下舊聞乃清康熙年間朱彝尊等撰, 共 42 卷, 記載北京掌故, 上自遠古, 下至明末. 全書分為18門，依次為：星土、世紀、形勝、國朝宮室、宮室、京城總記、皇城、城市、官署、國朝苑囿、郊坰、京畿（京畿附編）、戶版、風俗、物產、邊障、存疑及雜綴。而以室古考列後, 徵引前人著作, 逐條排比, 所引經史,小說,文集,金石文字等凡1649種,採輯淵博, 記載詳備. 其子朱昆田撰《補遺》,清高宗又命大臣增續, 別成《日下舊聞考》</div> ============= 化度寺碑 <div>化度寺碑</div><div><br></div><div>《化度寺碑》全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》</div><div> 鐫于唐貞觀五年（公元六三一年），李百藥撰文，歐陽詢楷書，記載化度寺僧邕禪師為隋時魏州信行禪師建塔立碑之事, 共三十五行，每行三十三字。</div><div>原碑在長安（今西安）終南山佛寺，和尚以為碑內有寶而砸碎，故原碑已經損壞。北宋慶歷年間石毀后翻刻甚多。原石拓本只有吳湖帆的宋拓本是，現藏上海圖書館。</div> ======================= <div>今字</div><div><br></div><div>1有別於古字而言。</div><div>2指從漢棣一直到現在通行文字的統稱， </div><div>3也專指棣書，叫今文，漢當時稱為今文或今字</div> =================== 今草 <div>今草</div><div><br></div><div>今草亦稱小草，草書的一種，始于漢末，是對章草的革新。據史書記載，今草為東漢張芝所創，世稱張芝為“草圣”。</div> ================== 兮甲盤 <div>兮甲盤</div><div><br></div><div>也稱兮伯盤或兮伯吉父盤，西周晩期青銅器。宋代出土。銘文 133 字，記述兮甲（兮伯吉父即尹吉甫）隨從周王征伐北方強族，並奉命對南淮夷徵收貢賦</div> ================ 殳（shū）書 <div><br></div><br> <div>殳（shū）書</div><div><br></div><div>秦書八體之一。是一種刻在兵器上的文字。八體是：</div><div>1.大篆：是周宣王時太史籀寫的十五篇文字。<br>2.小篆：即秦朝李斯、趙高、胡母敬據大篆而省改。<br>3.刻符：是刻在符節上的字體。<br>4.蟲書：是寫在旗幟或符節上的字體。<br>5.摹印：是寫刻在印材上的字體。<br>6.署書：是題在匾額上的文字。<br>7.殳書：是鑄在兵器上的文字。殳是一種兵器。<br>8.隸書：程邈所作。這種字體書寫便捷，輔助篆書的不及。</div><div><br></div> =================== <div>手書</div><div><br></div><div>指親筆寫的信；親筆書寫；筆跡。</div><div><br></div><div>《史記·封禪書》：“天子識其手書，問其人。”</div><div>黃宗羲《復秦燈巖書》：“忽奉手書，回環不能釋手。”</div> <div><br></div><div><br></div><div><br></div>

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書法小詞典 (按筆劃) 1

戴桂冠