<p class="ql-block">吉林省博物院以其豐富的藏品和獨(dú)特的展覽，為公眾提供了深入了解吉林省歷史文化的窗口，同時(shí)也是科學(xué)研究和宣傳教育的重要場所。</p> <p class="ql-block">吉林省博物院是一座歷史與藝術(shù)博物館，現(xiàn)有文物藏品12萬余件，其中一級(jí)文物295件、二級(jí)文物3379件、三級(jí)文物14280件、其它文物近10萬件，始自遠(yuǎn)古，及至現(xiàn)代，精華薈萃，內(nèi)涵豐富。</p> <p class="ql-block">吉林省科技文化中心。來自各地的游客在博物院門口排隊(duì)等候開館。</p> <p class="ql-block">《吉林故事——吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展》：展出具有吉林地域特色的民族民俗類藏品62件（套），通過實(shí)物、圖表、文字、場景復(fù)原等傳統(tǒng)展出方式結(jié)合電子模擬、影像合成等現(xiàn)代技術(shù)手段，集中展示具有代表性的吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。</p> <p class="ql-block">雪野【爬犁）</p><p class="ql-block">東北的冰雪季節(jié)長達(dá)數(shù)月，于是乎爬犁成為了北方冬季獨(dú)特的一種運(yùn)輸和代步工具，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，爬犁在東北人的冰雪生活中占有特殊地位。爬犁的雛形出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，沿用至今而其基本形態(tài)幾乎沒有大的變化，它結(jié)構(gòu)簡單易于制作，在冰雪上使用，省力、快速，而且操作方便，牛、馬、鹿、狗、人甚至重力均可作為動(dòng)力。但由于現(xiàn)代交通工具發(fā)展，爬犁已逐漸減少，其傳統(tǒng)制作工藝以近于瀕危狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">漁人</p><p class="ql-block">查干淖爾，蒙語白色的湖泊。它地處呼倫貝爾以南，錫林郭勒以東的嫩科爾沁草原，就是今天吉林省的前郭爾羅斯，從前叫“海子”，是中國第七大淡水湖。它同呼倫貝爾湖、達(dá)策湖一同構(gòu)成地球北部的“腎”，調(diào)節(jié)著自然和人類的生存環(huán)境和歷程。查干湖環(huán)境宜人水草豐美，盛產(chǎn)淡水魚類，這里的冬捕有著久遠(yuǎn)的歷史。</p> <p class="ql-block">關(guān)東一老酒</p><p class="ql-block">吉林代表性酒作坊有榮獲國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的大泉源老酒和榮獲省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的積德泉、榆樹錢、德惠大曲、梅河口紅高梁酒等。其特點(diǎn)主要是依據(jù)其得天獨(dú)厚的水資源創(chuàng)出自己獨(dú)立的酒品質(zhì)，如大泉源和積德泉，完全依靠自然中原始的地下泉水資源形成完整的資源性、唯一性，傳承了自然的良好優(yōu)勢。同時(shí)，造酒的原料完全采用東北平原上的大高梁、玉米等植物來制作，把黑土地上農(nóng)作物的天然優(yōu)勢集中起來又傳承下去。這些水和原料把天然野生的豐富資源應(yīng)用在生產(chǎn)過程中使老酒有了天生的優(yōu)良品質(zhì)。傳統(tǒng)的手工藝釀造方法又是關(guān)東老酒的重要工藝。</p><p class="ql-block">大泉源釀酒歌謠</p><p class="ql-block">湯子酒、高粱造，老泉清水最?？?；爐火旺、蒸氣冒，木锨揚(yáng)、晾熟料；曲放好、入老窖，出好酒、三十酵；進(jìn)甑鍋、蓋扣好，木頭棒子可勁燒；頭流酒、嘩嘩跳，兩頭掐、中間要；師傅背、徒弟挑，倒進(jìn)酒海蓋封好；年年歲歲容顏老，貯得老酒美味飄；別看今藏密林中，它年天下都知曉。</p> <p class="ql-block">朝鮮族農(nóng)樂舞</p><p class="ql-block">是誕生在中國朝鮮族生產(chǎn)生活歷程中的一項(xiàng)文化藝術(shù)形式，它是融輕音樂，舞蹈，演唱，表述為一體的一項(xiàng)綜合民族民間藝術(shù)。它最初產(chǎn)生有兩個(gè)方面條件，一是作為農(nóng)耕文化民族在新年伊始和春播豐收時(shí)的祭天儀式，俗稱“踩地神”，是以熱烈豐富的傳統(tǒng)舞蹈為內(nèi)容進(jìn)行群眾性的慶?；顒?dòng)；一是在平素的生活中，以舞蹈的形式歌頌勞動(dòng)，展示生活，進(jìn)行廣泛的情節(jié)性演出。特別是農(nóng)耕村落慶賀春播和豐收，表達(dá)喜悅，于是自然歡跳，歌唱，最終形成了固定的歌舞形式。農(nóng)樂舞的最基本內(nèi)容是表述生產(chǎn)和勞動(dòng)生活各個(gè)環(huán)節(jié)的主要代表性活動(dòng)過程。</p> <p class="ql-block">象帽、長鼓</p> <p class="ql-block">朝鮮族——傳統(tǒng)樂器制作技藝</p><p class="ql-block">朝鮮族傳統(tǒng)樂器的制作已有久遠(yuǎn)的歷史。常用的樂器有30多種，均以竹木管和打擊樂為主，以弦樂為輔。朝鮮族民族民間樂器，構(gòu)造獨(dú)特，音色柔和，能奏出獨(dú)特的音樂和清新的旋律，給人以流暢、婉轉(zhuǎn)、輕快的感受。吉林的延邊地區(qū)至今流傳著朝鮮族傳統(tǒng)樂器的傳統(tǒng)制作技藝。這種樂器的制作技藝既總結(jié)了傳統(tǒng)的制作工藝，又融入了自己獨(dú)立的創(chuàng)作和創(chuàng)造風(fēng)格，并形成自己獨(dú)特的技藝風(fēng)格和手藝，具有鮮明的突出性和代表性。</p> <p class="ql-block">朝鮮族——三老人</p><p class="ql-block">朝鮮族三老人融朝鮮族曲藝才談、小丑戲（爾光代）、漫談、幕間劇等形式為一體，說白為主，唱演為輔。演出時(shí)由三位演員模擬進(jìn)步、中間、落后三種類型的老人，通過爭辯頌揚(yáng)先進(jìn)，批評(píng)落后。朝鮮族三老人對(duì)白樸實(shí)，風(fēng)格幽默，藝術(shù)特色十分明顯。演員模擬的先進(jìn)者正氣凜然，智慧超群；中間派說白滑稽，左右逢源；落后者頭腦簡單，易走極端。三個(gè)人物對(duì)比鮮明，相映成趣。朝鮮族三老人的唱腔音樂帶有典型的朝鮮族特點(diǎn)，易學(xué)易唱，朗朗上口。朝鮮族三老人主要流布于吉林省和龍市朝鮮族聚居區(qū)，是富有鮮明民族藝術(shù)特色的文化表現(xiàn)形式。</p> <p class="ql-block">朝鮮族一回婚禮</p><p class="ql-block">回婚禮是延邊朝鮮族地區(qū)盛行的為紀(jì)念結(jié)婚60周年而舉行的傳統(tǒng)民俗賀禮?；鼗槎Y同“花甲宴”一樣，大致形成于17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉。在朝鮮族的先人觀念中，“六十甲子”的輪回稱做“周甲”或“回甲”，周甲成為一種特殊的時(shí)間概念，含有長久和吉祥的寓意。回婚禮比一般婚禮還要隆重。這一天者夫妻身穿婚禮盛裝，在院子里舉行奠雁禮、交拜禮、合登禮，接著進(jìn)入屋內(nèi)共同享用豐盛的大桌（婚席），接受子孫及村里男女老少的祝福、祝賀。接下來“新郎新娘”分別坐在花轎里，在親朋的簇?fù)硐吕@村游行一圈，氛國喜慶而熱烈。</p> <p class="ql-block">朝鮮族一花甲禮</p><p class="ql-block">在朝鮮族的觀念中“孝為百行之首”，是衡量一個(gè)人道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)父母關(guān)心、孝敬，無論何時(shí)何地都是一種美德。朝鮮族花甲宴是兒女們向父母表達(dá)孝心的禮儀，有助于弘揚(yáng)尊老愛老的傳統(tǒng)美德。中國朝鮮族傳統(tǒng)婚禮真實(shí)地展現(xiàn)了朝鮮族人民深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的人文景觀，描繪出了蘊(yùn)含著豐富民族思想、文化特色的朝鮮族生活畫卷。</p> <p class="ql-block">滿族家族祭祖</p><p class="ql-block">祭祖是滿族民俗生活中的大事，也是滿族文化的重要組成部分，有跳喜神、春節(jié)祭祖、大祭、辦譜祭等多種形式，其中，春節(jié)祭祖形式由為隆重和神秘。按照滿族傳統(tǒng)祭祖習(xí)俗，春節(jié)祭祖時(shí)間從除夕開始至正月十五結(jié)束，時(shí)長半個(gè)月。在這段時(shí)間內(nèi)，人與神共處一室，世俗與神圣融為一體，也讓人們之間的親情更加濃郁。</p><p class="ql-block">祭祖的意義滿族祭祖不僅是對(duì)祖先的緬懷和敬仰，也是祈求祖先保佑家族平安、五谷豐登、六畜興旺。通過祭祖儀式，滿族人表達(dá)了對(duì)本民族神話傳說的敬畏之心、對(duì)祖先功績的緬懷之情，和祈求神祖護(hù)佑的虔誠之意。祭祖儀式也是滿族人向祖先報(bào)告族人團(tuán)結(jié)和后輩努力的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，通過與神祖的交流，滿族人的祖先庇護(hù)了后人，而后人則獲得精神力量，民族文化傳統(tǒng)由此得以一代一代延續(xù)和弘揚(yáng)?，F(xiàn)代變化隨著時(shí)代的變遷，滿族祭祖的內(nèi)容和程序逐漸融入滿族人的日常社會(huì)生活，祭祀由最初的人與神之間的宗教行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人之間的世俗行為，如親朋間的酬謝、宴請(qǐng)等</p> <p class="ql-block">滿族祭祖習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，可上溯到原始社會(huì)時(shí)期，并且相襲延續(xù)不絕。滿族是以諸女真部落為主體，于17世紀(jì)中葉形成的一個(gè)民族共同體，其薩滿教包括了對(duì)金代以來女真族傳統(tǒng)信仰以及北方區(qū)域宗教傳統(tǒng)的繼承。在不同的歷史時(shí)期，薩滿教顯現(xiàn)出不同的階段性面貌和民族面貌。清乾隆年間，朝廷頒布了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，對(duì)滿族的祭祀儀式進(jìn)行了規(guī)范，使得大多數(shù)滿族家族的祭禮趨于統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block">吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)，是滿族文化底蘊(yùn)豐厚的地區(qū)。烏拉滿族秧歌有悠久的歷史，是滿漢文化交融的一種舞蹈。秧歌的基本舞步是，男女走“吉祥步”。有“文舞”和“武舞”兩類。文舞主要有“拜壽”、“求婚”場面；武舞主要有巴圖魯出征和狩獵習(xí)俗的鷹舞。以嗩吶、大鼓、鈸、烏拉尼瑪琴等樂器伴奏。集“扭、逗、浪、歡”為一體，充分體現(xiàn)了秧歌的特點(diǎn)，也融進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)狩獵習(xí)俗和崇文尚武的風(fēng)韶。既有較高的文化藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，又蘊(yùn)藏著中華傳統(tǒng)美德和愛國主義情操。</p> <p class="ql-block">滿族民間說部，是指由滿族民間藝人創(chuàng)作并傳講的、旨在反映歷史上滿族人民征戰(zhàn)生活與情感世界的一種長篇散文體敘事文學(xué)。說部滿語稱“烏勒本”，譯成漢意為“傳”或“傳記”之意。主要分窩車庫烏勒本、包衣烏勒本、巴圖魯烏勒本、給孫烏春烏勒本等。滿族說部，淵源于歷史更為悠久的民間講述形式—“講古”。即流傳于滿族各大家族內(nèi)部，講述本民族的特別是本宗族歷史上曾經(jīng)發(fā)生的故事。滿族講唱說部主要在氏族內(nèi)以口耳相傳，代代承繼。滿族說部風(fēng)格凝重，氣勢恢弘，包羅氏族部落崛起、蠻荒古祭、開拓創(chuàng)業(yè)、英雄史傳、民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活知識(shí)等內(nèi)容，被稱為北方民族的百科全書。</p><p class="ql-block">滿族說部</p><p class="ql-block">傳承人富育光給徒弟講述滿族說部</p><p class="ql-block">珍珠球是滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是由模仿采珠人的勞動(dòng)演變而來。珍珠，滿族稱“尼楚赫”，滿族人把珍珠當(dāng)作光明和幸福的象征。滿族先世女真人曾在松花江里采珍珠。滿族人民群眾中還流傳著許多關(guān)于采珍珠的傳說，蘊(yùn)藏著豐富多彩的以模仿采珍珠生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容的兒童游戲和體育活動(dòng)。</p> <p class="ql-block">董氏草編</p> <p class="ql-block">蒙古族馬頭琴音樂</p><p class="ql-block">馬頭琴是前郭縣文化生活中廣泛應(yīng)用的蒙古族民間弦樂器，在長期實(shí)踐中，馬頭琴演奏技巧已發(fā)展成為具有地域特色的民間音樂藝術(shù)。馬頭琴歷史悠久，蒙古語稱為“潮爾”，因琴首雕有馬頭而得名。馬頭琴的音韻，深沉粗獷， 歡暢通透，大草原的寬廣遼闊通過馬頭琴琴聲表現(xiàn)的栩栩如生。</p><p class="ql-block">郭爾羅斯蒙古族民歌</p><p class="ql-block">郭爾羅斯蒙古族民歌，產(chǎn)生和流傳歷史悠久，至今仍在廣泛傳唱。它在豐富的內(nèi)容，優(yōu)美的旋律，精辟的詩句，激蕩著人民的心靈，在東蒙地區(qū)受到蒙古族及各族人民世代的喜愛與頌揚(yáng)，成為生活中清醇的美酒，須臾不可缺少，是郭爾羅斯地域文化的一大亮點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">烏力格爾</p><p class="ql-block">烏力格爾是蒙古語，漢譯為“故事”，又稱為“蒙古說書”，或“琴書”，是蒙古族群眾在生產(chǎn)生活中長期創(chuàng)造出來的一種民間曲藝藝術(shù)形式，通常有樂器伴奏和無樂器伴奏兩種表演形式。</p><p class="ql-block">無樂器伴奏，純口頭說唱的烏力格爾又被稱為“雅巴干烏力格爾”。</p><p class="ql-block">黃昏將至之時(shí)，牛羊歸欄，牧人們齊聚蒙古包內(nèi)。藝人拉起馬頭琴或四胡，英雄傳說和動(dòng)人故事娓娓道來。那粗獷、寬厚而深沉的琴聲，和藝人的說唱相得益彰、令人沉迷。</p><p class="ql-block">蒙古安代舞</p><p class="ql-block">安代舞是蒙古族有悠久歷史的一種傳統(tǒng)集體舞。它起源于郭爾羅斯，流傳于哲里木盟、昭烏達(dá)盟。其主要特征是“踏步”、“跺腳”、“用巾”及自定圍圈的基本步伐，又融入大量的民歌、好來寶、祝贊詞等，舞與歌，舞與唱相結(jié)合，具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，邊唱邊舞，邊唱邊編，高潮迭起，樸實(shí)、火爆，富有極強(qiáng)的感染力。安代，蒙古語謂振作起來。安代舞對(duì)弘揚(yáng)蒙古族民間傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)蒙古族奮發(fā)進(jìn)取精神有著重要的影響作用。</p> <p class="ql-block">蒙古族婚俗</p><p class="ql-block">蒙古族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，在前郭爾羅斯蒙古族自治縣歷史悠久，世代流傳。自古以來，當(dāng)?shù)孛晒抛寰奂牡胤剑耖g始終保持著古老的郭爾羅斯蒙古族特色的傳統(tǒng)婚俗。</p> <p class="ql-block">蒙古族傳統(tǒng)靴子及帽子</p><p class="ql-block">奶茶飲縣</p> <p class="ql-block">蒙古族腰刀及火鐮</p> <p class="ql-block">黃龍戲誕生于1959年，是以東北皮影戲音樂為基調(diào)。并吸收民間音樂而形成的具有濃郁的地方特色和廣泛群眾基礎(chǔ)的新劇種。1958年12月，農(nóng)安縣文化主管部門根據(jù)吉林省文化局關(guān)于創(chuàng)地方新劇種的指示精神，決定創(chuàng)建本地戲曲劇種，1959年1月編演了大型劇目《樊梨花》，次年9月公演時(shí)獲好評(píng)，新劇種受到肯定，1960年9月命名黃龍戲。第二屆中國戲劇節(jié)，黃龍戲主奏樂件，黃龍戲《魂系黃龍府》《兀術(shù)與鷹格》。</p> <p class="ql-block">關(guān)東呂劇源于山東呂劇的前身——山東琴書（又稱“坐腔揚(yáng)琴”、“化妝揚(yáng)琴”)，它是在“闖關(guān)東”這一特殊歷史條件下，使中原文化與關(guān)東文化相交融，孕育的具有多元文化內(nèi)涵的新型傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)。歷經(jīng)百年六代人薪火相傳。</p><p class="ql-block">清朝末年，在柳河縣涼水河子鎮(zhèn)住著一個(gè)來自山東廣饒的名叫李萬良的人，他利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)常帶著家人走村串屯演唱琴書和山東小曲小調(diào)。二十世紀(jì)三十年代，李萬良將演唱技藝傳給女婿李秀山，他們搭成小戲班“打地?cái)偂毖莩恍┕适潞唵?、角色又少的劇目，如《王小趕腳》、《光棍哭妻》等。</p> <p class="ql-block">二人轉(zhuǎn)屬于一種綜合的民間藝術(shù)類，它是集民歌、小調(diào)、秧歌、蓮花落、民間小戲等各類藝術(shù)之精華綜合形成。最典型的特征是“行走性”、“集大成性”。這種民間藝術(shù)大約產(chǎn)生于清中期。那時(shí)，中原山東、河北、安徽、河南一帶的民間藝人，由于被家鄉(xiāng)生活所迫，不得不背井離鄉(xiāng)往北走，闖關(guān)東。在這漫長的歷史歲月中，許多民間藝人一邊賣藝一邊前行。他們把民間的各種小唱、小調(diào)、民歌、歌謠吸收進(jìn)自己的藝術(shù)里，使自己本身的原色藝術(shù)（無論是唱戲的、雜耍的、賣藝的)得到了充分的補(bǔ)充。由南方到達(dá)北方后，一種綜合的藝術(shù)形式——二人轉(zhuǎn)表演的節(jié)目一下子形成了，竟然吸引了諸多人的肯定和喜愛，在東北這塊土地扎下根后，人們?cè)僖采岵坏脕G下它。</p><p class="ql-block">蘇文芳 陳殿棟二人轉(zhuǎn)演出</p> <p class="ql-block">吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓我們結(jié)識(shí)了許多人，那一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都將成為我們的朋友，成為我們永久豐富而難忘的記憶。我們也會(huì)記住他們的手藝和名字。是他們一代代、一輩輩將這種生動(dòng)的文化傳承下來，并傳承下去，傳承至今天和未來。吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使我們永遠(yuǎn)記住吉林這方水土、這方人。</p> <p class="ql-block">瓷語千年</p><p class="ql-block">吉林省博物院藏古代陶瓷精品展</p><p class="ql-block">主辦單位：吉林省博物院（東北抗日聯(lián)軍紀(jì)念館）</p><p class="ql-block">開展時(shí)間：2024年5月8日</p> <p class="ql-block">吉林，遼闊豐饒，歷史悠久，代有圣跡，建邦立國。巨幅青花瓷板《吉林圣跡圖》由三塊瓷板畫拼合而成：第一塊刻畫鴨綠江流域的景致，以高句麗好太王民富國殷為主體。第二塊描繪松花江流域的面貌，以遼帝春捺缽、康熙東巡和乾隆祭拜長白山為核心。第三塊展示圖們江流域的風(fēng)采，以渤海國受封大唐和吳大徵捍衛(wèi)國土為內(nèi)容。時(shí)間為經(jīng)，空間作緯，縱橫交錯(cuò)，編織出吉林讓人思慕追憶的古往今來。作品中還巧妙穿插了吉林的特色物產(chǎn)，如東北虎、丹頂鶴、海東青、梅花鹿、紫貂、紅松、白樺、人參、金達(dá)萊花等，讓人身臨其境，目不暇接。作品繼承傳統(tǒng)青花的特色，又吸收西方繪畫元素，把光色與線條相結(jié)合，將水墨畫和青花相融合，大膽創(chuàng)新，富有時(shí)代審美意識(shí)。</p> <p class="ql-block">第一單元</p><p class="ql-block">顏色釉瓷</p><p class="ql-block">陶瓷器從誕生開始，就不只是生活實(shí)用之物，人們裝飾它、美化它，傳達(dá)對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)，更以有形有色之器，表達(dá)對(duì)人生價(jià)值的追求。</p><p class="ql-block">在彩繪瓷出現(xiàn)和流行之前，中國瓷器以釉色為主要裝飾。青瓷、白瓷、青白瓷的釉色、質(zhì)感以達(dá)到“玉境”為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，是古人“君子以玉比德”精神追求的寫照；黑釉瓷在宋代的流行，是迎合飲茶之風(fēng)的生活美學(xué)；明清時(shí)期紅、黃、藍(lán)顏色釉的燒造，則凸顯了皇權(quán)的威嚴(yán)。瓷器釉色本無言，生產(chǎn)它的窯工和使用它的百代過客為它注入了鮮活的靈魂。</p> <p class="ql-block">青釉盤</p><p class="ql-block">春秋（公元前770年一前476年)</p><p class="ql-block">釉是長石、石英等礦物按一定比例配合，研磨制成舢漿，施于坯體表面，經(jīng)高溫?zé)菩纬傻牟Ａз|(zhì)薄層。</p> <p class="ql-block">青釉雙環(huán)耳罐</p><p class="ql-block">西晉（公元265年-317年）</p> <p class="ql-block">青釉龍柄雞首壺</p><p class="ql-block">東晉（公元317年-120年）</p><p class="ql-block">雞首壺出現(xiàn)于三國末年，流行于兩晉至隋，因壺肩部你塑雞首形而得名。雞首有空心，實(shí)心之分，前者多為實(shí)用，后者是冥器。將首壺到唐代以后逐漸消失。</p> <p class="ql-block">青釉辟邪燭臺(tái)</p><p class="ql-block">東晉（公元317年一420年）</p><p class="ql-block">辟邪是中國古代神語傳說中的一種神獸。兩晉青能的一大特征是燒器多以動(dòng)物為迎型，如青瓷熊尊、虎形虎子、雞首堂、那邪燭臺(tái)等，遭型極富美寒。動(dòng)物透型值會(huì)吉祥富意，反映出這一時(shí)期青瓷向藝術(shù)化方向發(fā)展的傾向</p> <p class="ql-block">青釉四系罐</p><p class="ql-block">隋（公元581年—618年）</p> <p class="ql-block">龍泉窯青釉刻花五管瓶</p><p class="ql-block">宋（公元960年一1279年）</p><p class="ql-block">龍泉路創(chuàng)燒于五代，因中心密址在今斷江省龍泉縣面得名。它是在越窗的基礎(chǔ)上：發(fā)展起來的，又吸取了限容（密址在今斷匯溫州），發(fā)窗（窗址在今浙江金）的傳說風(fēng)格，南米晚期至元代達(dá)到盛，是我國青瓷工藝的歷史高</p> <p class="ql-block">青釉</p><p class="ql-block">釉是覆蓋在瓷器表面的玻璃質(zhì)薄層，也是瓷之為瓷的必要條件。當(dāng)釉中含鐵量在1%至3%時(shí)，經(jīng)高溫還原氣氛燒成后，即呈青綠色。由于天然制瓷原料中多含有一定量的鐵，因而青釉成為最早出現(xiàn)的顏色釉。青瓷生產(chǎn)如從商代原始青瓷算起，已有3000多年的歷史，且歷代從未間斷，質(zhì)量不斷提高，名窯紛起，名品迭出。</p> <p class="ql-block">均窯天青釉折沿盤</p><p class="ql-block">宋（公元960年一1279年）</p><p class="ql-block">鈞窯窯址在今河南省禹州城內(nèi)，均窯利用鐵，銅呈色的不同特點(diǎn)，燒出藍(lán)中帶紅、紫斑或純天青、純?cè)掳椎榷喾N釉色，具有乳濁而不透明的效果。</p> <p class="ql-block">鈞窯天青釉貼塑花三足爐</p><p class="ql-block">元代鈞窯和色以青藍(lán)為基調(diào)且多變化，釉層較厚，造型雄偉大氣，工藝上胎質(zhì)較粗松。主要器形有瓶、盆、爐、鼎、尊、盤、碗等。</p> <p class="ql-block">龍泉窯青釉刻花牡丹紋風(fēng)尾瓶</p><p class="ql-block">元（公元1271年-1368年）使龍泉青瓷生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，品種增多，風(fēng)格多樣化，遠(yuǎn)銷世界各地，明代龍泉青瓷退出之勢，清代康熙年間，龍泉窯瓷業(yè)中斷進(jìn)而退出歷史舞臺(tái)。</p> <p class="ql-block">龍泉窯青釉露胎貼花碟</p><p class="ql-block">元（公元1271年一1368年）</p><p class="ql-block">元代龍泉密裝飾技法主要是刻劃花、貼花和印花。貼花是將印模成捏型成的各種紋飾粘貼在已成形的器物坯體表面，然后施和入密焙燒。露胎工藝，即在器物的主體圖案處不施和，呈現(xiàn)出淡紅色的胎骨，使紋樣在青色底舢的映襯下更加突出，增強(qiáng)立體感。</p> <p class="ql-block">龍泉窯觀音坐像</p><p class="ql-block">元（公元1271年一1368年）</p> <p class="ql-block">蘋果青釉荸薺瓶</p><p class="ql-block">清康熙（白元1462-1723年)</p> <p class="ql-block">豆青釉暗刻花碗</p><p class="ql-block">清道光（公元1821年一1851年）</p><p class="ql-block">官路瓷器上冠以帝王年號(hào)款始自明永樂朝，后成定制。</p> <p class="ql-block">東漢晚期，古代瓷匠們認(rèn)識(shí)了青釉的呈色原理后，在釉中增加鐵的含量燒成了黑釉瓷。在宋代，為適應(yīng)斗茶之風(fēng)的需要，黑釉瓷器的生產(chǎn)達(dá)到頂峰。免毫釉、油滴釉、剪紙貼花、玳瑁釉等一系列成就使黑釉成為鐵系色釉中裝飾手段最豐富的一種。</p> <p class="ql-block">黑釉四系盤口壺</p><p class="ql-block">東晉（公元317年一420年）</p> <p class="ql-block">黑釉“內(nèi)府”款梅瓶</p><p class="ql-block">（公元960年—1279年）</p><p class="ql-block">梅瓶是北宋創(chuàng)燒的一種瓶式，因口之小僅容梅技而得名，又稱“經(jīng)瓶”。磁州窯瓷器上有開光黑彩書“清潔美酒”，“醉鄉(xiāng)酒海”等文字，可知其為酒具；但遼墓壁畫中所見用來插花，可見又系陳設(shè)品，此梅瓶肩部有賜釉“內(nèi)府”二字，應(yīng)是為官府燒制的器物。</p> <p class="ql-block">建窯兔亳盞</p><p class="ql-block">宋（公元960 —1279年）</p><p class="ql-block">建窯窯址位于今福建省南平市建陽區(qū)水吉鎮(zhèn)，創(chuàng)燒于晚唐，興于宋代，衰于元末明初。宋代建窯主要燒造適應(yīng)當(dāng)時(shí)“斗茶”需要的黑釉茶盞，因?yàn)楹谟员K最能映襯茶泡沫的白色。依據(jù)釉面上形成的氧化鐵結(jié)晶斑的不同，黑釉茶盞的品種有“兔毫盞”“鷓鴣斑盞”等。</p> <p class="ql-block">吉州窯剪紙貼花盞</p><p class="ql-block">宋（公元960年一1279年）</p><p class="ql-block">剪紙貼花是宋代吉州窯瓷器裝飾工藝之一，是將民間剪紙藝術(shù)與瓷器裝佈相結(jié)合的一種獨(dú)特技法。制作時(shí)，先在坯體上：施一層會(huì)鐵量高的袖，貼上各種圖案的州紙，再施一層會(huì)鐵量低的釉，揭掉剪紙，入路經(jīng)高溫?zé)?。即在色彩斑端的淺禍色密變和地上呈現(xiàn)出醬黑色剪紙紋樣。</p> <p class="ql-block">邢窯白釉蓋罐</p><p class="ql-block">唐（公元618年一907年）</p><p class="ql-block">唐代瓷窯均以州命名，邢窯窯址位于間北省內(nèi)丘縣，因唐代屬邢州而得名，唐代瓷業(yè)生產(chǎn)格局“南青北白”中的“北白”即指邢窯產(chǎn)品，有“類銀”，“類雪”之美譽(yù)。</p> <p class="ql-block">定窯白釉刻劃龍紋盤</p><p class="ql-block">1985年農(nóng)安窯藏出士</p><p class="ql-block">金（公元7111～1234年）</p><p class="ql-block">定窯位于今河北省曲用縣潤磁村及東西燕川村一帶，因古屬定州而得名，始燒于唐，終于元。定窯是我國最為著名的白瓷窯場，宋金時(shí)期清麗素雅的刻花白瓷與富麗堂皇的印花白瓷，代表了鼎盛時(shí)期的典型藝術(shù)風(fēng)格。定窯白瓷不僅品質(zhì)優(yōu)良，產(chǎn)量也相當(dāng)可觀，除作為商品供應(yīng)國內(nèi)外市場，還為宮廷及官府燒造貢瓷。</p> <p class="ql-block">邢窯是中國白瓷的發(fā)祥地，其白瓷以胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)膩、釉色潔白如玉而著稱。唐代陸羽在《茶經(jīng)》中評(píng)價(jià)邢窯白瓷“邢瓷類銀，越瓷類玉”“邢瓷類雪，越瓷類冰”，詩人皮日休也在《茶甌詩》中寫道“邢窯與越人，皆能造瓷器。圓似月魂墜，輕如云魄起”，這些都生動(dòng)地描繪了邢窯白瓷潔白無瑕、溫潤如玉的特點(diǎn)，因此邢窯瓷器獲得了“夾銀夾雪”的美譽(yù)。</p> <p class="ql-block">白釉三系罐</p><p class="ql-block">金（公元1115年一1234年）</p> <p class="ql-block">卵白釉印花龍紋盤</p><p class="ql-block">元（公元1271～1268年 ）</p><p class="ql-block">元代后期景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的白瓷新品種，胎體較為厚重，使用模壓印花圖案進(jìn)行裝飾，釉色如同鵝卵發(fā)白且略帶青色，較考究的成品往往帶有相對(duì)的“相”，“府”二字，“樞府”是“樞密院”的簡稱，這種瓷器通常被稱作樞府瓷，或者卵白釉瓷。白瓷根據(jù)質(zhì)量和用途大致可以分為三類。一是貢品，最為精致，專門供給宮廷，作為皇家祭器成者日常使用，二是公用瓷，由官府定制，有“樞”，“府”字樣的就屬于此類，根據(jù)定制者不同，也有印其他字的。三是商品瓷，模仿有“樞”、“府”字樣的器物，質(zhì)量較為粗糙，但是價(jià)格便宜，大量行銷海內(nèi)外。</p> <p class="ql-block">德化窯白釉三足爐</p><p class="ql-block">明（公元1368年～1644年）</p><p class="ql-block">德化窯因窯址在福建德化縣而得名。德化地區(qū)有優(yōu)質(zhì)瓷石，鐵鈦含量低故燒成瓷器白度高，宋，元時(shí)已燒制青、白瓷，明代達(dá)到高峰，尤以燒制白瓷著稱，德化白瓷是海上絲綢之路的重要商品，被歐洲稱為“中國白”</p> <p class="ql-block">德化窯白釉達(dá)摩坐像</p><p class="ql-block">清（公元1616年一1911年）</p> <p class="ql-block">青白瓷釉色白中泛青、胎骨晶瑩剔透，是五代時(shí)期景德鎮(zhèn)窯工模仿青白玉質(zhì)和玉色的效果而創(chuàng)造出來的細(xì)質(zhì)白瓷。宋代始稱“青白瓷”，清代以后，“青白瓷”也被稱為“影青”。宋代因領(lǐng)土相對(duì)狹小，玉料缺乏，具有青玉質(zhì)感的青白瓷受到廣泛的歡迎，也是外銷瓷的主要品種。景德鎮(zhèn)也因青白瓷的成功，獲得宋真宗以其年號(hào)“景德”賜名。</p> <p class="ql-block">青白刻劃花碗</p><p class="ql-block">宋（公元960年一1279年）</p><p class="ql-block">最德鎮(zhèn)青白瓷起源于五代，鼎盛于宋代，衰落于元末明初，后來被青花瓷器所繼承和取代。宋元時(shí)期，青白瓷曾行銷海內(nèi)外，深受人們喜愛。</p> <p class="ql-block">青白釉魂瓶</p><p class="ql-block">宋（公元960年一1279年）</p><p class="ql-block">為成雙使用，少數(shù)版的頸部刻“東倉”、“西庫”銘文，版內(nèi)裝有炭化的谷物，說明魂版用途是給亡人陪粥的谷倉。論，年5散土出球從。中菜墓的0相即，示，宋劉此南近年只常冰康</p> <p class="ql-block">元代景德鎮(zhèn)始燒以鈷為著色劑的高溫藍(lán)釉。明宣德藍(lán)釉瓷、銅紅釉瓷和甜白釉瓷并列為上品，被皇室用作祭祀器皿，稱“霽藍(lán)”，也稱“祭藍(lán)”。清代朝廷祭祀所用瓷器的顏色沿襲了明代舊制，祭祀天壇采用霽藍(lán)釉瓷器。清代除傳統(tǒng)的霽藍(lán)外，還有天藍(lán)、酒藍(lán)等藍(lán)釉品種。</p> <p class="ql-block">茄皮紫釉犧耳蓋罐</p><p class="ql-block">清（公元1616年一1911年）</p> <p class="ql-block">霽藍(lán)釉盤</p><p class="ql-block">請(qǐng)乾?。ü?736年一1796年）</p> <p class="ql-block">霽紅舶尊</p><p class="ql-block">清（公元1616年-1911年）</p><p class="ql-block">在文獻(xiàn)記載中，<span style="font-size:18px;">霽紅</span>有時(shí)被寫成“祭紅”、“雞紅”，稱“霽紅”是因?yàn)橛悦婕t色勝過雨過天晴之美。稱“霽紅”者，一種是收自民間流傳少女以身祭窯而燒出鮮紅釉之說，另一種認(rèn)為此類器皿主要用于宗廟祭祀，以具備祭祀的功能而得名?！半u紅”則是比喻其顏色鮮紅如雞血一樣。</p> <p class="ql-block">鮮紅的高溫銅紅釉元代始燒，至明永樂時(shí)期技術(shù)完全成熟，稱“霽紅”“祭紅”七銅元素的活潑屬性使紅釉的燒制技術(shù)極難掌握，因而有“千窯一寶”之說。清代康熙、雍正、乾隆時(shí)期盛燒高溫銅紅釉，郎窯紅和亞豆紅為康熙時(shí)期銅紅釉名品。豇豆紅燒制費(fèi)工費(fèi)時(shí)，多為皇家內(nèi)廷使用的文玩用具。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">豇豆</span>釉印泥盒</p><p class="ql-block">清康熙（1662～1723年）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">豇</span>豆紅是康熙時(shí)期銅紅釉瓷器中的名貴品種，因其色調(diào)談雅宜人，呈現(xiàn)不均勻的粉紅，猶如紅江豆一般而得名，又因其淺紅嬌艷似小孩臉蛋、如三月桃花，被人冠以“孩兒臉“桃花片”“美人醉”等美名。</p><p class="ql-block">豇豆紅釉太白尊</p><p class="ql-block">清（公元1616年一1911年）</p><p class="ql-block">太白尊，又稱太白壇、雞罩尊，清康熙官窯典型器物之一，因模仿唐代李白即李太白的酒壇而得名。又因形似捉雞用的竹罩，還有雞罩尊之稱。</p> <p class="ql-block">黃釉盤口鳳首瓶</p><p class="ql-block">遼（公元907年—1125年）</p><p class="ql-block">鳳首瓶是受波斯文化影響流行于唐代的一種器形，其原型是薩珊、粟特金銀器中的帶把壺。由于壺蓋多為鳳首形，故瓷器中通常稱之為“鳳首壺”。遼境容場生產(chǎn)的鳳首瓶出現(xiàn)于10世紀(jì)后半期，11世紀(jì)流行至遼亡，基本上與唐代鳳首瓶形制風(fēng)格相近，只是腹部趨于修長，式別演變主要體現(xiàn)在鳳首裝飾的退化上。</p> <p class="ql-block">中國最早以鐵為著色劑的黃釉出現(xiàn)在漢代的陶器上，高溫黃釉瓷器出現(xiàn)在唐代。明永樂朝，創(chuàng)燒出純正的黃釉，顏色柔和嬌嫩，與皇帝袍服上的“明黃”達(dá)成了統(tǒng)一。黃釉瓷器也因技術(shù)上的提升和革新，由昔日平民百姓的日常用瓷，搖身一變?yōu)榛始覂?nèi)廷的至尊祭禮器和專用生活用瓷，成為皇權(quán)禮儀的象征。</p> <p class="ql-block">黃釉將軍罐</p><p class="ql-block">清康照（公元1662年—1723年）</p><p class="ql-block">將軍罐因?qū)氈轫斏w形似將軍盔帽而得名。初見于明代嘉靖，萬歷朝，至清化順治時(shí)基本定型。清康熙朝最流行。</p> <p class="ql-block">綠和</p><p class="ql-block">綠釉以銅作著色劑，鉛化合物為助熔劑。漢代即有燒制鉛綠釉陶器的傳統(tǒng)。宋代磁州窯則將低溫鉛綠釉施在燒成的瓷臉上。在宋代磁州窯的基礎(chǔ)上，元代成功燒制了綠釉黑花器，因釉色猶如翠綠孔雀羽毛而得名孔雀綠釉?？兹妇G釉含鉛量多呈孔雀綠，少則呈孔雀藍(lán)。</p> <p class="ql-block">綠釉雞冠壺</p><p class="ql-block">遼（公元907年—1125年）</p><p class="ql-block">雞冠壺是仿游牧民族馬上攜帶的皮囊壺?zé)贫?，以釉陶最為常見，瓷器次之。大致有矮身橫梁、扁身單孔、扁身雙孔、長身提梁等形式。有素面，也有劃花、印花裝飾。早期的雞冠壺還仿皮囊壺做出縫合時(shí)突起的皮線和針腳，是遼墓隨葬陶器的主要器形之一。</p> <p class="ql-block">孔雀藍(lán)釉貼塑獅子象耳瓶</p><p class="ql-block">明（公元1368年一1644年）</p> <p class="ql-block">孔雀藍(lán)釉雙耳瓜梭形扁瓶</p><p class="ql-block">清乾隆（公元1736能一1796作）</p> <p class="ql-block">三彩三足爐</p><p class="ql-block">唐（公元618年—907年）</p><p class="ql-block">唐三彩產(chǎn)生于唐高宗時(shí)期，安史之亂后漸漸減少。唐三彩的燒制工藝十分老究，用細(xì)膩的白色黏土做胎，用含有多種金屬元素的礦物作為著者色劑來配制低溫釉，在釉里加入大量煉鉛熔渣和鉛灰作助熔劑，置于溫度在800℃左右的窯中低溫?zé)贫伞?lt;/p> <p class="ql-block">三彩雙系罐</p><p class="ql-block">唐（公元618年一907年）</p><p class="ql-block">迄今發(fā)現(xiàn)的燒造唐三彩的窯址有河南鞏縣、陜西銅川、河北內(nèi)邱。唐三彩中的鈷藍(lán)是我國最早運(yùn)用黏土礦作陶瓷彩料的實(shí)物例證。唐三彩色釉制作的高度成就，對(duì)宋、遼三彩及明、清景德鎮(zhèn)釉上彩的發(fā)展有重要的影響。</p> <p class="ql-block">多色釉</p><p class="ql-block">多色釉是由兩種或多種不同釉色，在一定溫度下交融而成的色釉。唐代之前，只有單色釉和兩色釉（黃色和綠色），唐代發(fā)明了各種顏色的釉，并運(yùn)用于陶瓷器上。唐三彩釉面呈現(xiàn)綠、藍(lán)、黃、白、褐、黑等多種顏色，但以黃、綠、白三色為主。多樣的造型和豐富的釉色正是唐三彩的藝術(shù)魅力之所在。</p> <p class="ql-block">三彩武士俑</p><p class="ql-block">唐（公元618年一907年）</p><p class="ql-block">“俑”是指古代殯葬用的木制或陶制的偶人。唐代貞觀之治后，厚藏之風(fēng)盛行，唐三彩主要用于隨葬，所以唐三彩中的很多形象被稱為“俑”，但因?yàn)樘迫实男缕婧兔利?，卻受到外國商人的追捧，成為唐代大宗的外銷商品。</p> <p class="ql-block">三彩駱駝俑</p><p class="ql-block">唐（公元618年—907年）</p><p class="ql-block">大量的三彩陶駱駝取材于頻繁往來絲綢之路的“沙漠之舟”，正是盛唐時(shí)期絲綢之路繁榮興盛的寫照。</p> <p class="ql-block">三彩花卉罐</p><p class="ql-block">遼（公元907作一1125年）</p><p class="ql-block">遼三彩與唐三彩的區(qū)別除胎土不同外，主要是遼三彩中無藍(lán)色，施釉不交融，釉面自然流動(dòng)感稍差，缺少斑駁華麗的特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">三彩海棠花口托盤</p><p class="ql-block">遼（公元907年一1125年）</p><p class="ql-block">遼三彩絕大多數(shù)發(fā)現(xiàn)于墓葬和窯址，城鎮(zhèn)遺址中極少發(fā)現(xiàn)。從考古發(fā)現(xiàn)來看，遼早期厚葬之風(fēng)頗盛，契丹及漢人官貴每以大量金銀珠玉馬具絲織品隨葬。道宗及以后三彩器在隨葬品所占比例中逐漸增多，金銀器則相反。推斷其主要是替代金銀器作為明器使用。</p> <p class="ql-block">窯變釉貫耳瓶</p><p class="ql-block">清乾?。ü?736年-1796年）</p><p class="ql-block">窯變和瓷器的釉中會(huì)有多種基色元術(shù)。經(jīng)特珠工藝燒造，出窯后釉面色彩斑斕，宋代河南鈞窯生產(chǎn)的銅紅窯變釉變化莫測，鬼外神工，請(qǐng)代統(tǒng)治者視窯變?yōu)橄槿?，將其作為著名色釉加以生產(chǎn)。</p> <p class="ql-block">窯變釉象耳瓶</p><p class="ql-block">清乾隆（1736年-1796年）</p> <p class="ql-block">仿古之風(fēng)始于宋代，源于對(duì)古器物的考據(jù)，明中葉以后形成風(fēng)氣。仿古釉是后世模仿古代名窯的釉色仿燒，如明清官窯仿宋代五大名窯汝、官、哥、定、鈞的釉色。在仿燒過程中又派生出新的釉色，如仿鈞釉中派生出鈞紅、窯變等品種。仿古釉瓷的仿制方式一是器型和釉色的完全模仿，二是釉色模仿，器型創(chuàng)新。</p> <p class="ql-block">仿汝釉扁壺</p><p class="ql-block">清雍正（1172 —1736臺(tái)）</p><p class="ql-block">因腹圓若滿月，此類扁壺又稱“報(bào)月瓶”或“寶月瓶”，是受西亞文化影響出現(xiàn)的器形。此器型始見于明代洪武御窯器，盛行于永樂、宣德兩朝，此后至明末不復(fù)山現(xiàn)。清代康熙，雍正、乾隆三朝官窯有仿制品成略加變化，改稱“馬掛版”，為皇親國成騎馬出行時(shí)隨身攜帶的用具。</p> <p class="ql-block">爐鈞釉弦紋瓶</p><p class="ql-block">清乾隆（公元1736年一1796年）</p><p class="ql-block">爐鈞釉是清代雍正年間創(chuàng)燒的低溫窯變花釉品種之一，是景德鎮(zhèn)仿宜興施有乳濁感的釉陶“宜鈞”而燒制的。因史籍有載“爐鈞一種，乃爐中所燒”，故名“爐鈞”。爐鉤釉屬于仿燒品種，然而風(fēng)格獨(dú)特，有月白、蔥翠、朱砂紅及藍(lán)、綠等豐富的色彩。</p> <p class="ql-block">茶葉末釉瓶</p><p class="ql-block">清乾?。ü?736年一1796年）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">茶葉末釉瓷器是我國古代鐵結(jié)晶釉的重要品種之一。經(jīng)高溫還原焰燒成。釉面呈迭透狀，古樸典雅，因釉面質(zhì)感頗似茶葉細(xì)末，故稱“茶葉末釉”。</span>此種制瓷工藝始于唐代，自明代起景德鎮(zhèn)御窯廠開始燒制，清代以雍正、乾隆時(shí)期的產(chǎn)品為多。</p> <p class="ql-block">汝窯天青釉橢圓水仙盆</p><p class="ql-block">宋（公元960年—1279年）</p><p class="ql-block">汝窯窯址在今河南寶豐清涼寺，以燒造青釉瓷器著稱，是繼定窯之后又一為宮廷燒造貢瓷的窯場。其產(chǎn)品胎體細(xì)潔如香灰色，多為“裹足支燒”。釉色主要為天青色，釉層薄而瑩潤，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之稱。</p><p class="ql-block">釉面有細(xì)小的開片紋，稱為“冰裂紋”。汝瓷把造型藝術(shù)之秀美、釉色素凈之風(fēng)尚，以及高雅的裝飾藝術(shù)風(fēng)格融為一體，體現(xiàn)出宋人獨(dú)有的審美情趣。汝窯燒造宮廷用瓷的時(shí)間僅20年左右，約在北宋哲宗元祐元年(1086年）到徽宗崇寧五年(1106年），故傳世品很少，被視為稀世之珍。</p> <p class="ql-block">官窯青釉貫耳瓶</p><p class="ql-block">宋（公元960年—1279年）</p><p class="ql-block">宋代官窯有南北之分。北宋官窯窯址至今未發(fā)現(xiàn)，南宋官窯窯址在臨安（今浙江杭州）風(fēng)凰山和烏他山，名曰修內(nèi)司窯和郊?jí)赂G。南宋官窯專供皇市祭祀或陳設(shè)用瓷，器形多仿自周、漢古制。其藝術(shù)風(fēng)格以釉色取勝，以造型見長，以紋片著稱。它的產(chǎn)生與發(fā)展，與宋王朝的國家大典儀式，以及所推崇的復(fù)古風(fēng)尚密切相關(guān)。端莊古樸的造型與溫潤典雅、玉質(zhì)般的釉色結(jié)合在一起，是宋代文人追求的淳厚樸實(shí)、典雅高貴的美學(xué)境界。</p>
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