靈巖寺

禾廬

冬日，和朋友一起重游故地，來(lái)到長(zhǎng)清靈巖寺，探望這1600多年的名寺。靈巖寺與天臺(tái)國(guó)清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱(chēng)為“天下四大名剎”。走向山門(mén)，迎面一石碑，元時(shí)山東廉防副使（監(jiān)察廳副廳長(zhǎng)）文書(shū)訥（西夏人）榜書(shū)“大靈巖寺”四字。 明代文學(xué)家王世貞稱(chēng)：“靈巖是泰山背最幽絕處，游泰山不至靈巖不成游也”。 靈巖寺與朗公和尚的故事有關(guān)。據(jù)記載：“朗公和尚在泰山北巖下講法，聽(tīng)者千人，石為之點(diǎn)頭，眾以告，公曰：‘此山靈也’，遂名靈巖。” 靈巖寺因此而得名。從寺院東望，可見(jiàn)泰山余脈方山右側(cè)的朗公石，很像拄杖的朗公，要登臺(tái)講經(jīng)的樣子。* 唐高宗李治與武則天封禪泰山時(shí)，數(shù)千人一起駐在靈巖，乾隆八次禮佛靈巖寺，帝王將相拜靈巖。 寺院內(nèi)的古碑，講述著過(guò)往，顯示著古寺的身份。 《勅賜十方靈巖寺碑》，寫(xiě)于北宋熙寧三年（1070年）。原立在天王殿內(nèi)，額題正書(shū)“勅賜十方靈巖寺碑”，首行“中書(shū)門(mén)下”及文后“牒奉勅至勅故牒”為行書(shū)，前15 行為正書(shū)牒文。末行是銜名，首位是右諫議大夫王安石，名后有押。用破體書(shū)行文，宋徽宗讓官方文書(shū)添了點(diǎn)藝術(shù)。碑文規(guī)定由行祥接替永義為靈巖寺主持，靈巖寺的住持須由政府從外部調(diào)入，不能從本寺產(chǎn)生，宋代“事業(yè)單位”的操作呵。 宋代文學(xué)家曾鞏在濟(jì)南任齊州知州時(shí)，有詩(shī)贊美辟支塔"法定禪房臨峭谷，辟（pì）支靈塔冠層巒"。宋代所建的辟支塔氣勢(shì)雄偉，造型端莊脫俗，后人有幸見(jiàn)識(shí)一下典型的宋代佛塔，樸實(shí)無(wú)華，靈巖寺的標(biāo)志性建筑。 注：辟支是辟支佛的簡(jiǎn)稱(chēng)，指在無(wú)佛法的時(shí)代，自己證悟佛法，但沒(méi)有傳播給大眾，辟支佛是小乘。 八根秀美精細(xì)的古希臘石柱，頂著千佛殿層層的宋代斗拱，穿越時(shí)空，讓人瞪目結(jié)舌，一千多年前的中西文化融合呵。 宋代的斗拱，歷經(jīng)千年，仍魅力不減。 1922年梁?jiǎn)⒊^寺內(nèi)彩塑羅漢像后，題寫(xiě)“題靈巖千佛殿宋羅漢造象，海內(nèi)第一名塑”。1935年，其子梁思成和林徽因也跟著老爹的足跡造訪。 1983年，劉海粟參觀羅漢像后題字，把殿內(nèi)羅漢像誤認(rèn)為“靈巖唐塑”，不聽(tīng)旁人提醒，劉歸后改寫(xiě)為“靈巖名塑”，老劉愛(ài)面子。 千佛殿內(nèi)正中迎門(mén)端居于高臺(tái)蓮花座上的三尊大佛像叫“三佛同殿”，也稱(chēng)“三身佛”。中間坐于高蓮座上通體貼金的主尊為毗（pí）盧遮那佛，即“法身佛”，指佛先天具有的佛法體現(xiàn)于自身。由藤胎髹（xiū）漆塑造，宋治平二年（1065年）從錢(qián)塘運(yùn)至靈巖。 主尊為毗盧遮那佛正下方，置有豐滿的菩薩木雕，從脖間的蠶紋看，該是唐代雕塑，造型可見(jiàn)變化，從神性中能看到人性了。 東側(cè)為“報(bào)身”，即盧舍那佛，為明成化十三年（1477年）用2500公斤銅鑄成。 西側(cè)為“應(yīng)身”，即釋迦牟尼佛，也為銅質(zhì)，明嘉靖二十三年（1544年）鑄造，佛頭頂有螺形肉，體態(tài)雍容，眉骨高凸，目光凝重。 在千佛殿三身佛后是一尊菩薩掛塑，為千年倒坐觀音，全身貼金。這尊觀音是一尊男性觀音塑像，也是現(xiàn)存江北地區(qū)唯一一尊男觀音。 注：倒坐觀音是指背對(duì)南面正門(mén)而坐的觀音菩薩。 問(wèn)菩薩為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。 倒坐觀音兩側(cè)是彩色木雕環(huán)繞，雕工精美，民間有能人。 沿墻三面坐著40尊彩色泥塑羅漢像。27尊羅漢像約塑于宋治平三年(1066年)，，213尊塑于明代。其中有29尊為釋迦牟尼弟子和古印度高僧，11尊為中國(guó)高僧。 靈巖寺的羅漢側(cè)重于寫(xiě)實(shí)，以形寫(xiě)神，以神表情，以情現(xiàn)心，具有明顯的宋代藝術(shù)風(fēng)格。彩塑羅漢摒棄了宗教塑像一貫的冷漠，對(duì)人物的性格刻畫(huà)入微，體現(xiàn)出每尊羅漢的個(gè)性與特點(diǎn)。 從色彩上看，羅漢衣服的主要顏色有白、紅、藍(lán)、綠、黃等，其中主色是紅和綠，均以白色做里衣，外罩長(zhǎng)衫，全是兩層右衽交領(lǐng)法衣，外披田相或其他紋飾的袈裟，區(qū)別僅在于服色和紋飾。個(gè)別戴帽，幾乎全是光頭，凡是露足部的，全都穿白底黑面翹頭鞋，在服飾上表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性 尤其值得稱(chēng)道的是，靈巖靈的羅漢像可近距離觀看，比太原晉祠隔門(mén)遙望好多了。 廬山蓮社慧遠(yuǎn)老和尚，俗姓賈，東晉雁門(mén)人（今山西代縣）。慧遠(yuǎn)是中國(guó)凈土宗的初祖，廬山是東晉中國(guó)有影響的佛教中心之一，東晉刺史桓伊為慧遠(yuǎn)建廬山東林寺。宋時(shí)尊慧遠(yuǎn)為蓮社初祖。 密行羅睺（hóu）羅尊者，他是釋迦牟尼佛的唯一的兒子，是佛陀做太子時(shí)和妻子耶輸陀羅所生。為梵語(yǔ)的音譯。又為羅護(hù)羅，意為覆障、障月的意思。他是釋迦牟尼的“十大弟子”之一。 須跋陀尊者（須波陀菩提），為佛陀入滅前最后接受教誡而得道的一位弟子，意譯為“善賢”，原是古印度拘尸那城的一名外道婆羅門(mén)。年一百二十歲，始改信佛法。他聽(tīng)說(shuō)佛將在娑羅林中涅盤(pán)，就急奔前去拜謁，出家受戒，凈修梵行。 解空須菩提尊者，是釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音譯，或?yàn)轫毟√帷㈨毞鎏岬龋?hào)稱(chēng)“解空第一”。古印度拘撒羅國(guó)舍衛(wèi)城人，跟從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。 舍利弗尊者（鹙鷺舍利弗尊者），也是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。舍利弗是梵文Sariputra的音譯，或譯作鶖鷺子、舍利子，號(hào)稱(chēng)“智慧第一”。 尊者、和尚和禪師同坐在一起。 注：尊者是佛教語(yǔ)，泛指具有較高的德行、智慧的僧人。 靈山會(huì)上波陀夷尊者，靈山會(huì)上即釋迦牟尼佛在靈鷲山說(shuō)法時(shí)的會(huì)座。據(jù)傳，佛陀在靈山會(huì)上，尊者以金色波羅花獻(xiàn)佛，并以身為床坐，請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法。 天臺(tái)醉菩提濟(jì)癲和尚，也叫濟(jì)公，法號(hào)道濟(jì)（約1150～1209），南宋僧人。原名李修元（李心遠(yuǎn)），臺(tái)州天臺(tái)人。先后在國(guó)清寺、靈隱寺、凈慈寺學(xué)佛，傳說(shuō)他嗜吃酒肉，言行顛狂，被稱(chēng)為濟(jì)顛僧。 忍辱無(wú)嗔（chēn）伏虎禪師，梁代僧人，梁武帝時(shí)，居于拾寶巖，每隔十日則坐禪入定，間或絕糧半月，精神怡然安適。夜行山中，虎皆逃避，武帝聞之，賜號(hào)伏虎禪師。 摩訶劫賓那尊者，佛陀弟子之一。精通天文歷數(shù)，能知星宿，位眾僧中第一。 賓頭盧羅婆多尊者，十六羅漢之一，是釋迦牟尼佛的弟子。據(jù)說(shuō)，他受了佛的囑咐，不入涅盤(pán)，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田。他是長(zhǎng)眉羅漢，其形象常為白發(fā)長(zhǎng)眉。 1982年，濟(jì)南市文管會(huì)維修摩訶羅尊者佛像時(shí)，在雕像體內(nèi)剝離出一尊完整的鐵質(zhì)羅漢，鐵質(zhì)羅漢腔體中空，雙手抱拳，跏趺坐，眼球?yàn)榱鹆е椋植可辛舸娌噬伭希笥蓄}記：“大宋興德軍長(zhǎng)清縣和平鄉(xiāng)天花南管寺候丘三村首創(chuàng)鐵鑄羅漢”，由此確定靈巖寺羅漢像準(zhǔn)確的塑造時(shí)間，摩訶羅尊者前面就是剝離出的那尊鐵像。 摩訶羅老比丘尊者（在鐵羅漢后面），摩訶羅尊者是與憍陳如一起跟隨佛祖出家的早期僧侶，本意有老、無(wú)知的意思，尊者摩訶羅為一老比丘，性情憨厚，不拘小節(jié)，為童蒙所喜愛(ài)。 靈巖開(kāi)山法定老和尚，法定和尚是河北景縣人，北魏太武帝滅佛，靈巖寺被毀，北魏正光年間，法定和尚來(lái)此重建寺院，他對(duì)靈巖寺的影響是深遠(yuǎn)的，塑像的色彩相當(dāng)完好，法定和尚目光沉穩(wěn)，雙手并肩舉在嘴的兩側(cè)，衣紋流暢，似乎輕盈飄蕩。 靈巖寺晉朝朗公和尚，靈巖寺的開(kāi)山祖師朗公。東晉時(shí)，他到方山講經(jīng)，講到絕妙之處，方山之石為之點(diǎn)頭，成歸“靈巖”的來(lái)歷。后來(lái)他又率眾開(kāi)山，建立多處寺院。 降伏外道均菩提沙彌和尚，屬婆羅門(mén)種姓，七歲時(shí)其父母與舍利弗使其出家，成為羅漢。得道后為感謝師恩，終身作沙彌，供給所需。 神力移山金剛比丘尊者。 宋仁欽和尚，宋徽宗時(shí)靈巖寺住持。仁欽（凈昭），福建人。宋徽宗建中靖國(guó)元年住持靈巖，賜號(hào)靜照大師，賜紫服，。他在宋崇寧大觀年間（1102～1110年）創(chuàng)建大雄寶殿。仁欽和尚精詩(shī)文，善書(shū)篆，大觀(1107～1110年)初修靈巖寺崇興橋、絕景亭。 衲（nà）子密行之神尊者。 太湖慧可神光法師，北魏北齊時(shí)高僧（487-593），河南洛陽(yáng)人，俗姓姬，三十余歲時(shí)在嵩山師從菩提達(dá)摩（菩提達(dá)磨），從學(xué)六年，為中國(guó)禪宗第二代祖師。參拜達(dá)摩祖師于嵩山少林寺時(shí)，整夜站立在大雪之中，到天明達(dá)摩仍不許他入室，于是慧可用刀自斷左臂，血染白雪，來(lái)表示求道的誠(chéng)意。至今少林寺僧人行禮時(shí)不用雙手合十，而只用單臂，據(jù)說(shuō)就是為了紀(jì)念“斷臂求法”的二祖惠可尊者。 天臺(tái)演教智者大師，又稱(chēng)智顗（yǐ），南朝陳、隋時(shí)代的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州華容（今湖北潛江西南）人。智顗創(chuàng)中國(guó)天臺(tái)宗，天臺(tái)宗為中國(guó)佛教宗派史上第一個(gè)宗派。因以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故亦稱(chēng)為法華宗。在傳承系譜上，尊龍樹(shù)為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是天臺(tái)宗四祖，是實(shí)際的創(chuàng)始者。 律藏會(huì)上優(yōu)婆離尊者，是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，優(yōu)婆離出身于古印度的低下層，是奴隸、雜工，沒(méi)有任何人身權(quán)利，原是釋迦牟尼做太子時(shí)的宮中理發(fā)師，后和薩迦的王子一起跟隨佛陀出家。因持律精嚴(yán)，從來(lái)不出聲，被稱(chēng)為“持律第一”。 孫陀羅難陀尊者。這位“難陀”是釋迦牟尼佛的同父異母兄弟，比佛小一歲。難陀娶妻孫陀利，為別于牧牛難陀，而稱(chēng)之為孫陀羅難陀。后來(lái)跟隨佛祖釋迦牟尼出家。 摩訶目犍連尊者。“摩訶”是大、多或勝的意思，“目犍連”是梵文的音譯。目犍連是釋迦牟尼的十大弟子之一，古印度摩揭陀國(guó)土舍城人。后被反佛教的婆羅門(mén)打死。在佛教雕像中，常侍立在釋尊左邊，相傳其神通廣大。 多聞阿難陀尊者，生于西元前463年。阿難（梵語(yǔ)Ananda）的音譯，意為歡喜或慶喜。他是佛陀的堂弟，即叔父斛飯王之子。是釋迦牟尼的十大弟子之一，因?yàn)樗麑?zhuān)注地服侍佛陀二十七年，謹(jǐn)記佛的一言一語(yǔ)，被稱(chēng)為“多聞第一”。佛祖涅槃后大迦葉尊者成為印度禪宗初祖，大迦葉圓寂后，阿難尊者繼承迦葉率領(lǐng)徒眾宏揚(yáng)佛法，被后世尊成為二祖。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協(xié)侍。 雙桂堂神通破山和尚，法名海明，號(hào)破山、雙桂老人等，俗姓蹇，名棟宇，出生于四川大竹。雙桂堂的開(kāi)山祖師破山海明禪師（1597－1666），世有“小釋迦”之稱(chēng)。是明末清初佛門(mén)巨匠、詩(shī)人、書(shū)法家。生于明萬(wàn)歷二十五年，圓寂于清康熙五年，享年六十九歲。 天童密云悟祖和尚，法號(hào)圓悟（1566～1642），明末臨濟(jì)宗僧，江蘇宜興人，俗姓蔣，號(hào)密云。二十九歲出家，萬(wàn)歷三十九年（1611），嗣正傳衣缽。其后，歷住天童山景德寺、金陵大報(bào)恩寺等名剎。崇禎十五年圓寂，世壽七十七。有《密云禪師語(yǔ)錄》行世。 天貝高峰妙禪師，即原妙禪師（1238～1295），南宋臨濟(jì)宗（禪宗五個(gè)主要流派之一）高僧。蘇州吳江人，俗姓徐。字高峰。十五歲出家，十七歲受具足戒，十八歲修學(xué)天臺(tái)教義，二十歲入杭州凈慈寺勤苦修道。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入張公洞，閉死關(guān)，不越戶達(dá)十五年之久。后來(lái)學(xué)徒云集，參請(qǐng)不絕，僧俗隨其受戒者數(shù)萬(wàn)人。世稱(chēng)高峰和尚，有《高峰妙禪師語(yǔ)錄》一卷、《高峰和尚禪要》一卷行世。 摩訶鳩摩羅什尊者和云山牧牛難陀尊者。摩訶鳩摩羅什尊者（344~413）是中國(guó)佛教史上四大譯經(jīng)家之一，父籍天竺，而鳩摩羅什則生于西域的龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車(chē)一帶），七歲隨母親出家，博讀大、小乘經(jīng)論，名聞西域諸國(guó)。在翻譯上更一改過(guò)去晦澀難懂的現(xiàn)象，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言講述佛教，易于接受理解。弟子多達(dá)三千人，著名者數(shù)十人，這尊鳩摩羅什塑像，沉穩(wěn)安靜，目光睿智，右手前伸，似乎在與弟子們商討著譯經(jīng)的事情。云山牧牛難陀尊者，古印度人，原是牧牛者。頻婆娑羅王曾請(qǐng)釋迦牟尼及僧眾三月安居，當(dāng)時(shí)牧牛者住在附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠。王甚嘉許，遂令之拜見(jiàn)釋迦牟尼佛。牧者以認(rèn)為釋迦牟尼佛雖為一切智人，然出自王宮，豈知牧牛之事，故參見(jiàn)佛時(shí)，以牧牛之事請(qǐng)問(wèn)。佛即以十一事為他說(shuō)牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家為釋迦牟尼佛的弟子，稱(chēng)為牧牛難陀。 降龍菩提無(wú)閡禪師。降龍菩提無(wú)閡（gāi）禪師即佛教經(jīng)典《法住記》的作者慶友尊者，有說(shuō)他是十八羅漢的第十七位。傳說(shuō)古印度有龍王用洪水淹那竭國(guó)，將佛經(jīng)藏于龍宮。后來(lái)降龍尊者降服了龍王取回佛經(jīng)，立了大功，故稱(chēng)他為“降龍尊者”。 阿?（nóu）樓陀尊者，是釋迦牟尼的十大弟子之一，也是釋迦牟尼的堂弟，即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道以后曾回家，因他佩服堂兄的道行，于是跟隨佛陀出家，以“天眼第一”著稱(chēng)，但他本人卻是個(gè)盲人。 東土摩訶菩提尊者。 精進(jìn)比丘鬼逼禪師（俗稱(chēng)說(shuō)一不二），以前是一位超度亡魂（趕經(jīng)懺）的和尚，據(jù)說(shuō)一次遇鬼拜后頓悟：“原來(lái)結(jié)雙跏趺坐，就是金塔，單跏趺坐，就是銀塔，不坐，就變成泥巴，還是要趕快修行啊！” 此后，他就不再趕經(jīng)懺，而專(zhuān)心一意，埋頭苦干，一修便修成功，后來(lái)人們?nèi)∷拿郑凶觥肀贫U師’。 無(wú)貧如音阿那尊者，他是佛陀的堂弟、甘露飯王的次子，“阿那”又譯作“阿那律”，是梵語(yǔ)音譯，音譯為“無(wú)貧”，隨佛陀出家后雙目失明。 定鼎玉林國(guó)師，清初臨濟(jì)宗僧。江陰（江蘇省江陰縣）人。俗姓楊。字玉林，世稱(chēng)玉林通琇。奉順治之詔入京，在中南海的中海萬(wàn)善殿弘揚(yáng)佛法。順治十七年，順治建立皇壇，挑選一千五百僧受菩薩戒，特請(qǐng)玉林為本師，并加封為“大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師”。玉林可能是靈巖寺羅漢像中唯一進(jìn)過(guò)中南海的羅漢了。 牛呵比丘尊者，是五百羅漢第九尊，即憍（jiāo）梵波提，意譯為牛呵、牛跡、牛王等。因?yàn)槲灏偈狼盀榕Ｉ恚嗔?xí)未盡，常如牛反芻嚼物，故有此名。他精通佛法，德行高尚，曾受舍利弗之指導(dǎo)。 迦留陀夷尊者，學(xué)問(wèn)高深，是佛陀出家前的宮廷老師。當(dāng)佛陀立志要出家時(shí)，迦留陀夷曾勸諫過(guò)佛陀。佛陀成道以后，他再奉凈飯王的命令，迎請(qǐng)佛陀回到祖國(guó)，佛陀一直讓迦留陀夷服侍自己。塑像右膝抬起，雙手抱膝而坐，昂頭遠(yuǎn)眺，眉骨高聳，眼光犀利，嘴角下撇，緊閉雙唇，下巴上翹，似乎對(duì)一切都不屑一顧，可能因?yàn)樗錾碛谫F族，滿腹經(jīng)綸，看上去高傲自信，盛氣凌人。從面部表情看，是個(gè)倔強(qiáng)的人。袈裟厚重而且有質(zhì)感，紋理流動(dòng)，似在輕輕飄動(dòng)。圖案的色彩華麗鮮艷，整個(gè)的塑造外型與內(nèi)心的氣質(zhì)渾然一體，刻畫(huà)細(xì)膩，栩栩如生。 摩訶迦旃（zhān）延尊者，釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語(yǔ)的音譯，古印度阿盤(pán)提國(guó)婆羅門(mén)之子。原出家修習(xí)外道，后跟隨釋迦牟尼學(xué)法，善說(shuō)法、善于文飾、善于論議，他是論議第一，和任何人辯論，一定會(huì)得到勝利，故有“議論第一”之稱(chēng)。他還有個(gè)名字叫“思勝”。 摩訶俱絺（chī）羅尊者。“摩訶”譯為“大”，“拘絺羅”譯為“膝”,合譯為“大膝”，大概這位尊者的膝蓋很大，從形貌上的特征而立名。在佛的大弟子中，是“答問(wèn)第一”。 摩訶迦葉尊者。摩訶迦葉是釋佛十大弟子之首，古印度摩揭陀國(guó)王舍城人。迦葉是梵語(yǔ)，譯為大龜氏。大龜氏是他的姓，因?yàn)樗南热耍匆?jiàn)有只大龜馱著一卷圖修道，所以就以此為姓。所有佛的弟子，論年齡皆沒(méi)有比他大，故“年齡第一”。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，人稱(chēng)“頭陀第一”。 東土禪宗初祖達(dá)摩尊者，是東邊第一尊。菩提達(dá)摩（菩提達(dá)磨）是中國(guó)禪宗初祖，南天竺婆羅門(mén)人，原名菩提多羅，是南天竺香玉王的第三子。傳說(shuō)達(dá)摩到金陵（今南京）時(shí)和梁武帝的問(wèn)答，但觀念不合，達(dá)摩悄然北上。途經(jīng)北江，沒(méi)有渡江的工具，遂將一束葦草置于江面，踏躡而渡。看完這滿堂宋代雕塑藝術(shù)佳作，又想起了晉祠的宋塑，難分伯仲，借張懷瓘的話贊一句“晉祠女郎才，靈巖丈夫氣”。 千佛殿西北處，矗立著辟支塔，塔是八角九級(jí)樓閣式宋塔，通高54米。 塔基石板浮雕古印度孔雀王朝阿育王（Azoka）皈依佛門(mén)的故事，這是全世界唯一講述阿育王一生事跡的連環(huán)畫(huà)浮雕。浮雕構(gòu)圖活潑，刀法嫻熟，線條流暢，具有獨(dú)特的審美韻味。塔基的八個(gè)立面原有四十幅浮雕畫(huà)面，每面5幅，用蜀柱（宋代稱(chēng)為侏儒柱，清代稱(chēng)為瓜柱）間隔，柱上線刻出龍、風(fēng)、天王力士、凈瓶卷草等圖案，在每個(gè)折角處，浮雕一身鎧甲的力士，作頂托的姿勢(shì)。浮雕圖中有孔雀盛世、地獄中的蓮花、無(wú)憂樹(shù)的悲劇、戰(zhàn)爭(zhēng)與覺(jué)悟、阿育王施土、法會(huì)升幡、王子鳩那罹的遭遇、最后的半庵摩勒果等內(nèi)容。 印度孔雀王朝（Maurya）第三代國(guó)王阿育王（統(tǒng)治時(shí)期公元前273 前232），即阿恕伽、無(wú)憂王，即位之初行為暴虐，在佛教高僧的化導(dǎo)之下，阿育王皈依佛教，從冷面暴君變成溫和慈善的賢君。靈巖寺塔基原有宋刻40幅石板浮雕反映其一生事跡，現(xiàn)僅存37幅了，根據(jù)其內(nèi)容可分成十四組。 第一組《阿恕伽施土因緣》，僅一圖。畫(huà)面是花氏城門(mén)外，佛陀托缽而立，兩邊各有一弟子作合掌，后面又隨侍四個(gè)菩薩，前面二者捧花瓶，后面一個(gè)捧舍利盒。畫(huà)面左下角是德勝和無(wú)勝二童子，前面的德勝正捧土當(dāng)糧谷向佛缽獻(xiàn)施，佛說(shuō)：“我若涅槃百年之后，此小兒者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，四分之一。于花氏城作政法王。號(hào)阿恕伽。分我舍利而作八萬(wàn)四千寶塔，饒益眾生。” 無(wú)勝則撲地施禮。兩童上方有一力士托舉香爐，佛上方懸浮一華蓋，華蓋前后各有一托舉供物的飛天飄然翔來(lái)。 注：阿恕伽即阿育王。 第二組“阿恕伽領(lǐng)四兵征”，共三圖。《阿恕伽領(lǐng)四兵征戰(zhàn)之一》，刻畫(huà)了阿恕伽受命征伐得叉尸羅城叛逆的故事，他被國(guó)王“唯與四兵（象兵、馬兵、車(chē)兵、步兵），不與刀杖”。畫(huà)面右方是阿恕伽執(zhí)笏，身后一士兵扛軍旗，畫(huà)面左方一人騎馬從山巒中走來(lái)。 《阿恕伽領(lǐng)四兵征戰(zhàn)之二》：畫(huà)面左上方表現(xiàn)翻卷的云朵，云中的阿恕伽騎馬馳來(lái)，周?chē)負(fù)碇艂€(gè)軍卒，其中二人扛軍旗，畫(huà)面右下方是山巒。 《阿恕伽領(lǐng)四兵征戰(zhàn)之三》，畫(huà)面上方眾士兵乘云翔來(lái)，中間一士兵頭朝下從云上掉了下來(lái)，地上有三位受傷的士兵，左側(cè)兩者互相攙扶，左側(cè)一者倒地，左方是山巒。整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)的可能是揭陵伽戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡的場(chǎng)面。目睹戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀，激起阿育王側(cè)隱之心，于是阪依佛教，成為佛教的強(qiáng)大保護(hù)者，而且派出親信及高僧遠(yuǎn)到四鄰各國(guó)傳教，使佛教得到廣泛傳播。 第三組“阿恕伽即位為王”，共二圖。《阿恕伽即位為王之一》，云頭上，一群士兵簇?fù)碇?lt;span style="font-size:18px;">阿恕伽前行，王者頭上有一華蓋，華蓋下垂的寶繒系在王者的頭頂上。士兵有的扛旌旗，有的持武器。 《阿恕伽即位為王之二》。殿堂屋頂有一輪狀物，一王者坐于殿堂內(nèi)，身側(cè)立三位隨侍。殿堂前階下，一位大臣執(zhí)笏躬身向王者呈奏，其后另有三大臣執(zhí)笏而立。畫(huà)面的上方站立三侍者及一位官員。 第四組“無(wú)憂樹(shù)的悲劇”，共兩圖。《阿育王贊無(wú)憂樹(shù)》和《阿育王處死嬪妃》，描繪了阿育王對(duì)損毀無(wú)憂樹(shù)的妃嬪處以酷刑的故事，反映了阿育王獨(dú)斷專(zhuān)行的性格。 第五組“阿育王造人間地獄”，共四圖。《耆利柯網(wǎng)捕生靈》，惡人耆利柯以網(wǎng)捕為業(yè)的畫(huà)面。《海比丘誤入愛(ài)樂(lè)獄》，海比丘乞食至國(guó)都華氏城誤入愛(ài)樂(lè)獄的畫(huà)面。華氏城上一人被斷頭，表現(xiàn)了地獄般的恐怖。城門(mén)外站立的比丘為海，提棒執(zhí)比丘者是惡人耆梨。 《阿育王造人間地獄》。表現(xiàn)了阿育王人間地獄中拔舌、磨人、碓人、鋸人等場(chǎng)景，圖左是火爐上放著鍋，鍋爐下方燃柴，鍋上生出一大蓮花，比丘端坐蓮上。爐邊一獄卒左手持叉，右手握拳擊自己頭部，作不可思議狀。 《阿育王觀奇跡而倍悟佛法》，畫(huà)面是海比丘現(xiàn)神變教化阿育王的故事，阿育王在一群衛(wèi)士和隨從陪同下，看到海比丘騰空坐在鐵鍋空中的蓮花上，很是吃驚。 第六組為“阿育王取釋迦佛舍利”。共四圖，《阿育王取佛舍利回宮》：在云頭上，四力士抬轎，轎中放置一舍利盒，是兵眾到王舍城阿閣世王佛塔中取回的舍利，向轎外上方發(fā)出兩道光束。轎前后另有守護(hù)的軍卒四人。《阿育王取佛舍利》：阿育王執(zhí)笏坐在殿堂內(nèi)，堂外側(cè)二力士仗劍而立。堂前四大臣各執(zhí)笏板向王而立。左方正面殿堂的供桌上放置舍利。 《阿育王供養(yǎng)佛舍利》：殿堂內(nèi)左側(cè)坐著育空王，右側(cè)坐著耶舍長(zhǎng)老，二人均雙手合殿堂前供桌上放置發(fā)出兩道光芒的舍利盒，左右兩旁各站立二仗劍力士《龍王供養(yǎng)佛舍利》：龍宮浮在海上，下方環(huán)繞一條龍。龍宮殿堂明間置桌，桌上放一物，上方懸浮一舍利函，左右次間各站立一人。從殿堂中向上發(fā)出兩道光束，殿堂上方布滿浮云。 　　第七組，“阿育王造八萬(wàn)四千塔”，《阿育王召集鬼神造舍利塔》：阿育王坐于殿堂中，左右各立一持劍力士。殿堂階下一兇相鬼神兩手張開(kāi)卷宗，表示受旨，后方立一鬼神，雙手于胸前抱執(zhí)一長(zhǎng)條物。中央正上方云頭上有一輪狀物。左上方二人站在云頭上。《打造八萬(wàn)四千塔》：畫(huà)面中央偏上有一大火爐，右方一人雙手拉風(fēng)匣。右方排列九個(gè)筒狀器皿，器皿下方放置四個(gè)小寶塔。畫(huà)面中央二人手執(zhí)長(zhǎng)條形工具似在打制筒形器皿。右下方一監(jiān)工者執(zhí)杖而坐，后立一侍者。 第八組“阿育王制鐵網(wǎng)縛龍王”，《制縛龍王的鐵網(wǎng)》：左上方，一人握劍而坐，似監(jiān)工者，身后一佩劍者侍立。右上方，一人對(duì)著一小屋形物而坐，似在爐中燒鐵件。右下方，后方一人扶持鐵砧上的鐵件，兩側(cè)二人掄錘作砸擊狀，中央下方有一穿繩的網(wǎng)狀物及支架，一人坐在爐前持錘作砸擊狀。《鐵網(wǎng)縛龍王》：三人浮游在海中，一人持叉，另二人操網(wǎng)。三人的兩側(cè)現(xiàn)出吐云的龍頭、部分飾有鱗片的龍身及龍爪，還有一條魚(yú)和一鴨嘴狀動(dòng)物。 第九組“阿育王用兵至海邊并鑄金龍王像”，《阿育王用兵海邊喚龍王》：有臣告阿育王龍王不屬于王。于是阿育王前往海邊驗(yàn)證，他騎馬在祥云上，領(lǐng)著一群士兵，前方二士兵肩扛旌旗。左下為大海，右下為山巒。《阿育王海邊未見(jiàn)龍王》：在翻卷的云中，阿育王騎馬帶領(lǐng)著一群士兵去海邊喚見(jiàn)龍王，未見(jiàn)到。士兵有的扛旌旗，有的持武器，下方為大海。 《阿育王命以金鑄阿育王像和龍王像》，下方左側(cè)一人鼓皮囊吹風(fēng)，皮囊前的釜中煙氣升騰。下方右側(cè)一人坐地，掄鐵錘在砧上捶打。畫(huà)面上方有三人，其中左側(cè)一人戴官帽的監(jiān)工，握劍坐于凳上，右側(cè)二人站立。上方有云朵。《阿育王與龍王比重量》，在一殿堂處，阿育王坐于殿堂中，旁立一侍者。殿堂前置天平，天平兩端各裝有一小金像，左高右低，阿育王像的重量大于龍王。右下方一人五體投地，似乎乞求阿育王的重量超過(guò)龍王，左下方站立一人。 《龍王呈獻(xiàn)舍利》，大海中浮游四人，中央是化作年輕婆羅門(mén)的龍王。著冠執(zhí)笏，前方一人捧舍利盒，盒向上發(fā)出一道光束。王者后方為二力士。據(jù)《阿育王傳》記，“王語(yǔ)龍言，阿閣世王遺我舍利，我今欲取。龍王自知威力不如，即將王至舍利所，開(kāi)門(mén)取舍利與阿閣世王所造油燈，始欲盡賜，舍利既出，燈亦盡滅。” 第十組“阿育王會(huì)見(jiàn)優(yōu)波掘多（Upagupta）”，共三圖。《阿育王謁見(jiàn)優(yōu)波掘多》，在一殿堂階下，右方坐著阿育王，雙手合十，身后隨侍二仗劍力士。左方優(yōu)波掘多與阿育王相對(duì)而坐，亦雙手合十。優(yōu)波掘多身后為一棵菩提樹(shù)，樹(shù)外圍護(hù)欄。《阿育王百戲迎引優(yōu)波掘多》，右方為百戲，左右方為樂(lè)隊(duì)場(chǎng)面。百戲場(chǎng)面從右至左，第一組一人倒立在另一人頭上，第二組一人頭上立一長(zhǎng)桿，長(zhǎng)桿上系一人，第三組一人倒立另一人頭上。樂(lè)隊(duì)場(chǎng)面上方前為二人抬一鼓，其后一吹奏者，其下一擊腰鼓者，中央二人執(zhí)旌旗，下方二人吹奏而行。 《阿育王謁見(jiàn)優(yōu)波掘多》，據(jù)記載優(yōu)波掘多帶領(lǐng)阿育王到各處巡禮佛跡。在一臺(tái)階前面，右方坐著阿育王，身后站二官吏，中間的二官吏打開(kāi)長(zhǎng)卷文告，優(yōu)波掘多坐在左邊，指著長(zhǎng)卷文告，文告的內(nèi)容可能是在佛所游處建塔的敕文，身后站一官吏。 第十一組“阿育王舉行法會(huì)”，一圖《奏樂(lè)升幡開(kāi)法會(huì)》。在一庭院中，中央豎立一系長(zhǎng)幡的旗竿，蟠下圍繞四比丘，右方一比丘作拉繩升幡狀，另三位比丘兩手執(zhí)鑼敲擊，右后方表現(xiàn)一棵帶圍欄的菩提樹(shù)。傳說(shuō)中比丘升幡鳴鑼、打鍵搥、開(kāi)般遮于瑟大會(huì)的場(chǎng)景。 第十二組“阿育王弟出家因緣”，共三圖。《令捉殺弟宿大哆》，畫(huà)面右側(cè)為一殿堂，殿堂頂上現(xiàn)一法輪。殿堂內(nèi)坐著阿育王，他似乎在命令真陀羅去捉殺他的弟弟宿大哆，兩旁各站立一抱拳官吏。殿堂前立二人，武將裝束的真陀羅執(zhí)矛，后者為佩劍力士。側(cè)面立三人，右側(cè)官吏抱拳，左側(cè)二力士持劍。畫(huà)面左側(cè)是有護(hù)欄的菩提樹(shù)。《宿大哆歸覲見(jiàn)阿育王》，一臺(tái)階前，阿育王坐在右邊，雙手合十，身后立二軍卒。出家的宿大哆一身僧人打扮，坐在左方，身后一軍卒牽著一匹馬，馬旁站一軍卒。畫(huà)面表現(xiàn)宿大哆出家后回國(guó)都華氏城為阿育王說(shuō)法的場(chǎng)景。《宿大哆現(xiàn)神變》，畫(huà)面右方，宿大哆坐在云上騰空而起，他右方育空王向宿大哆雙手合十，育空王身后一軍卒牽著匹馬，馬旁又站立三軍卒。 第十三組“駒那羅本緣”，一圖。《駒那羅本緣》，刻畫(huà)了阿育王為護(hù)送兒子駒那羅遠(yuǎn)行征戰(zhàn)，為了避免避免帶來(lái)晦氣及不祥，命令老病死亡憂苦乞丐等遠(yuǎn)離道路。華氏城下，畫(huà)面左方有六人，一人蹲在地上，一人手拄拐杖，還有一人背著另一人。右方坐一官吏手舉要發(fā)給乞丐等的金錢(qián)，其后立一侍者。將金錢(qián)發(fā)給老病死亡憂苦乞丐之徒，命令他們遠(yuǎn)離。 第十四組“半庵羅果因緣”，二圖。《半庵羅果因緣圖一》，表現(xiàn)了阿育王臨終命人送金銀珍寶到雞頭摩寺卻被阻擋的故事。畫(huà)面左方二挑擔(dān)者肩挑寶物欲送至雞頭摩寺，右方二守城者受太子之命進(jìn)行阻擋，不準(zhǔn)出城。 《半庵羅果因緣圖二》，表現(xiàn)了阿育王臨終命人送半個(gè)庵摩勒果（即芒果）到雞頭摩寺的故事。屋內(nèi)坐著的四人為雞頭摩寺比丘，屋前提桶執(zhí)勺的是送飯者，半個(gè)庵摩勒果磨碎做成的粥羹將讓比丘們共享。頭頂籮筐者也是送飯的人，院落中持劍力士可能是監(jiān)管寺院者。 深山古塔，講述著如此多的故事，宋時(shí)的民間藝術(shù)不俗。 墓塔林。 建于唐代，保留著六朝、隋代藝術(shù)風(fēng)格的崇恵塔，在山風(fēng)中肅立著。 宋代五花閣的殘壁，曾經(jīng)的“架間兩層，龜首四處，俱極精工，前人稱(chēng)為天下第一”的風(fēng)彩不再，遺墟卻另有一番景致。靈巖寺長(zhǎng)期為軍事禁區(qū)，幸存下來(lái)。也因此并不出名，但其文化藝術(shù)低蘊(yùn)異常豐厚，難得的宋代藝術(shù)遺存。 注：* 為王強(qiáng)攝影照片。

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靈巖寺

禾廬