這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之十三 || 愚公谷

天高云淡

<a href="http://www.xsjgww.com/598lfto8" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之一 || 古祠堂群①</a><a href="http://www.xsjgww.com/599vqpxh" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之二 || 古祠堂群②</a><a href="http://www.xsjgww.com/59b5y1rl" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之三 || 古祠堂群③</a><a href="http://www.xsjgww.com/59cr1kxi" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之四 || 古祠堂群④</a><a href="http://www.xsjgww.com/59dpyf87" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之五 || 古祠堂群⑤</a><a href="http://www.xsjgww.com/59fuuy7x" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之六 || 古祠堂群⑥</a><a href="http://www.xsjgww.com/59gx7tte" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之七 || 古祠堂群⑦</a><a href="http://www.xsjgww.com/59k85i47" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之八 || 古祠堂群⑧</a><a href="http://www.xsjgww.com/59mmhi10" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之九 || 古祠堂群⑨</a><a href="http://www.xsjgww.com/59o3gts7" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之十 || 古祠堂群⑩</a><a href="http://www.xsjgww.com/59udq2lc" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之十一 || 古祠堂群⑩+①</a><a href="http://www.xsjgww.com/59xbv60r" target="_blank">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之十二 || 寄暢園</a> 自古以來文人雅士都喜歡在山水間營造私家園林，用來修身養(yǎng)性、陶冶情操，并作為自己的別業(yè)，與志同道合之友一起吟詩唱曲、暢談天下。惠山自古是造園者的首選之地，歷代名園迭出，而以明代萬歷年間的愚公谷（又稱鄒園，由無錫縉紳鄒迪光所創(chuàng)建）、寄暢園（又稱秦園）最為著名。現如今說到無錫惠山腳下的秦氏寄暢園，那是名滿天下，都知道它曾引得康熙、乾隆帝每下江南都流連忘返，但世人對其對面同時期的鄒氏愚公谷卻知之甚少。 愚公谷原先是無錫人馮夔以僧房建園，取名“龍泉精舍”，萬歷年間才由鄒迪光改建，以自號“愚公”而定名“愚公谷”，也叫“鄒園”。 鄒迪光（1550—1626），字彥吉，號愚公，別號六度居士，無錫新安西宅村人。鄒迪光自幼家貧，讀書奮進，明萬歷二年（1574）中進士，授工部主事。后任湖廣提學副使，掌管科舉考試，選拔大批人才。于萬歷十七年不到40歲解職回鄉(xiāng)，門生饋贈“數千萬緡”，遂成巨富。 明代萬歷二十年，遭彈劾罷歸的無錫人鄒迪光花十年時間在九龍山右筑園愚公谷，并自號愚谷，與諸多東南名士日夜觴詠唱和其中，享山林之樂幾三十載。鄒先生“生平無所好，獨好清泉與白石”，建谷時“為山直割云頭石，鑿沼頻偷地底泉。”愚公谷全盛時期占地50畝，景致多達60余處。 鄒迪光精通音律，性好土木，回錫后，先筑宅地于縣城之西。家中蓄有歌伎戲班，常與天下名士詩酒唱和，過著悠閑的紳士生活。鄒迪光仕途受挫，情寄山水，以全部家產在惠山購買已淪為墓地的龍泉精舍故址，構筑私家園林別墅。 時人笑他“不米而炊，未卯而求”。他卻以愚公志，付出全部精力，歷時十多年，終于把園建成。因慕唐柳宗元曾名溪為“愚溪”之意，取名為“愚公谷”。因地處錫惠二山谷地，后人有“山慧谷愚”之說。 愚公谷當年什么樣？據悉，愚公谷舊址范圍在春申澗、二泉、原古惠山寺及繡嶂街之間。據說愚公谷有五十畝六十景，寄暢園不過十五畝二十景，不管是造園水平還是藝術價值，當時的愚公谷都要高于寄暢園。 明代是園林史上的黃金時代，江南是園林的黃金板塊。愚公谷堪稱典型時代、典型地區(qū)最具代表性的文人園林。鄒迪光作有《愚公谷乘》《愚公谷五言律詩六十首》，園內每一景都對應有一首詩。《一代名園愚公谷》里，將愚公谷六十景制成了平面示意圖。從第一景“春申澗第一曲”到第六十景“石語齋”，雖然只是用符號標出，但不難想象愚公谷當年之宏大幽邃，營造復雜。 愚公谷園主鄒迪光是一位杰出的造園家，更是一位著名的畫家、詩人、文學家。他的《愚公谷乘》，被園林界稱頌為一部文筆優(yōu)美的造園專著，民國年間又被邑人侯鴻鑒編輯收入《錫山先哲叢刊》，肯定了他的文學地位。鄒迪光以他的詩文為愚公谷立傳，也使得愚公谷因他和友人的詩文而名垂天下。 原園南依黃公澗，北抵惠山寺，西為名泉里，東臨秀嶂街，占地50多畝。園內水占四，屋占三，山占二，竹樹占一。鄒迪光認為園林之盛，惟山水二物，缺一不足勝。他以錫惠二山為主體，依山取勢，改造地形，布置頻伽、三疑、佳鹿等崗阜景點，使“閣有山，便房曲屋有山，幾席之上有山”，山景與花木建筑融為一體。又將黃公澗的源頭活水引入園內，使山光水色，相映成趣。 鄒迪光于萬歷四十二年（1614）寫成8000余字的《愚公谷乘》，并作愚公六十景詩，對園內景物和造園藝術作詳盡介紹和生動描述，得意之情，溢于言表。鼎盛時期的愚公谷曾經是無錫首屈一指的文人園，安紹芳、屠隆、華淑、王永積等都有題詠和紀略，與太倉王世貞的弇（yǎn）山園、揚州俞氏園、北京米萬鐘的勺園并稱四大名人名園。 鄒迪光病逝后，家園由其從子鄒德基（人稱鄒二癡子）繼承。鄒德基耿直剛強，揮金如土，不料遭仇人殺害，以致人去樓空，家敗園廢，任人分割，淪為荒丘。 愚公谷現在的園林是上世紀50年代根據資料重新設計改建的，廊軒亭橋、花草樹木，依稀可見當日風貌，濾泉旁“老龍聽法，頑石點頭”是鄒德基手書對聯(lián)，也是惟一流傳的墨寶。 不同于寄暢名園得以流傳至今，愚公谷在短短40年間就敗了，留下的景致也屈指可數，“后有玉蘭十二株，花開如雪”的天均堂中一棵玉蘭至今還存于惠麓草堂東邊土山之麓，已有四百余年，至今仍生氣盎然。 圖源網絡，非原創(chuàng) 圖源網絡，非原創(chuàng) 留下的濱湖山館蓮沼，位于濱湖山館西，一泓碧池，黃石駁岸，睡蓮滿池，游魚可數，為愚公谷菩提場后五印樓下的第二池。 留下古銀杏一棵，位于濱湖山館西側，蓮池東南角，胸徑一百厘米，高約二十多米。這株古銀杏的樹干部分已死掉，仿佛被挖空了內里，在得到加固保護后，如今仍在堅強地生長著。它有一根枝條向外伸展，和下方池水相映成趣，構成了一幅獨特的畫卷。 圖源網絡，非原創(chuàng) 圖源網絡，非原創(chuàng) 惠山愚公谷中的天鈞堂、蔚藍亭均是鄒迪光家班度曲之處。鄒迪光與戲劇家湯顯祖、屠隆伺聲相求，家中蓄戲班二部，一部為女伶十二人，分十二個角色，筑十二樓居之；一部為優(yōu)童，有數十人。鄒迪光親自教授拍曲，歌童度曲，“音律之妙，甲于吳中”。 鄒迪光還延聘名曲師、昆曲水磨腔創(chuàng)始人魏良輔的高足陳奉萱、潘少荊為指導，又與浙江屠隆、馮夢楨等名家相切磋，交流昆曲藝術，并邀請屠隆的戲班到訪惠山，鄒迪光陪同，在寄暢園搬演屠隆的作品《曇花戲》，傳為美談。據記載，鄒迪光家班有三位杰出的女伶：正生何禽華，“閑情遠致，止步翹首即有煙霞之思”；正旦潘窨然，“情在態(tài)先，意超曲外”；小旦何文倩，“姿念既婉麗，而慷慨有丈夫氣”。 鄒迪光工詩文，善畫山水。作品脫盡時俗，秀逸出眾，然頗多代筆，真跡難得，傳世作品數百余卷，是鄒氏家族杰出的才子。 在鄒迪光的引領下，愚公谷聚集了當時吳中一批藝文修養(yǎng)較高的士人群體，有文壇名士、布衣山人、畫家印人、政壇巨卿，這些士人在愚公谷內征歌度曲、結社作詩、揮灑丹青、行庖宴飲、坐禪論道、游園品鑒，形成了一個非常龐大的圈子。 愚公谷和寄暢園是無錫園林營造的“雙子星座”，兩園隔惠山禪寺甬道而立，相互輝耀于惠山第一峰下，成為中國造園史上的一大奇跡。 愚公谷的命運為世人所唏噓，但人們不能否認園主鄒迪光對惠山風景的“開創(chuàng)之功”，是他將惠山的風景拓展開來，令世人矚目；并且鄒迪光將私家園林開放，也是最早一批讓私園變公園，有“化私為公”想法的文人，很是難得。 鄒迪光生前未能按照自己的愿望將愚公谷施贈佛剎，他去世后，由他的第二個兒子德基繼承。鄒德基生性豪邁，天啟七年（1627）被仇人通盜劫殺后，愚公谷逐漸敗廢。據了解，愚公谷的衰亡是漸變而廢。資料顯示，愚公谷為幾個姓氏祠堂分割。祠堂進入愚公谷，成為園子的衰廢之始。 愚公谷內的那些祠堂，我們在《<a href="http://www.xsjgww.com/59k85i47" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之八 || 古祠堂群⑧</a>》和《<a href="http://www.xsjgww.com/59mmhi10" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之九 || 古祠堂群⑨</a>》中略有講述，還有許多地方未能細聊。 在風景如畫的愚公谷內，還有一處保存完好的胡園，即崇祀宋初三先生之一的教育家胡瑗的祠堂。據大清《祀典》載，胡園系順治年間胡氏后裔胡世昌所捐，并經官府批準建祠，春秋二次官祭。康熙南巡時，為祠御書“經術造士”匾。雍正七年，準用庫款修葺，地方)負責保護。乾隆二年奉旨重修。乾隆巡時，邑令又集資重修。祠有廳堂三進。第一進供胡瑗塑像，二進設神位，三進藏書室。晚清時，邑人楊掄詩詠胡園：“丹桂香中金粟毯，胡園茶室更清幽；半池秋水一輪月，曾照當時十二樓。”十二樓為鄒園愚公谷故址。至民國初的《惠山新志》，還記述祠中有天鈞樓、仰止堂，服對山精舍，云外天香閣等，假山池沼花木齊備，山高谷深，佳趣盎然。上世紀50年代末，殘祠改筑為濱湖山館，其間池石假山依舊，桂花更盛，讓更多游人來此感受蟾宮折桂的夢想。 胡瑗（993—1059），是泰州如皋人，宋代理學醞釀時期的重要人物，與孫復、石介并稱宋初三先生。他先后主持蘇、湖兩州州學，所創(chuàng)“經義”、“治事”兩齋，為高等學校分系分科的開端，提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校”的至理名言，確立了培養(yǎng)“致天下之治”人才的教育理念。他精通儒家經術，以“圣賢自期許”，講“明體達用之學”，對宋代理學有較大影響。被王安石譽為“天下豪杰魁”；被范仲淹遵為“孔孟衣缽，蘇湖領袖”。胡氏為吳地世代望族。宋紹圣三年（1096）胡瑗小孫胡守權游學江南，遂由如皋徙居無錫新塘里，后繁衍為胡家渡和村前兩大族群，于清順治年間（1644-1661）合力在惠山愚公谷舊址建造胡祠。康熙十年（1671）胡瑗22世孫、時任戶部主事胡獻徵奉檄建胡文昭公祠，知縣吳興祚、虞督學親臨致祭。康熙四十四年（1705），皇帝南巡，游幸胡祠，有感于胡瑗的教育成就，御筆題寫“經術造士”匾額，并召見了在錫休養(yǎng)的胡獻徵，賜給“龍章”、“鳳藻”題額。故在胡祠內有御書廳，懸掛御匾，胡祠也因此可用龍鳳裝飾。原祠規(guī)制恢宏，屋宇軒敞，有天鈞樓、仰止堂、禮塔屏、對山精舍、云外天香閣等。祠園假山池沼，花木扶疏，別有高山深谷、景色佳絕之意境。占地面積達6000多平方米。 清代太平天國時期，胡文昭公祠被損毀。1902年，胡壹修創(chuàng)捐修復胡文昭公祠，擴充祠基，圍墻之外立界碑。1903年監(jiān)造祠堂門頭。1904年造穿堂墻，修葺御賜廳公祠，舊物煥然改觀。民國年間，胡祠曾駐有國民黨軍隊，這支部隊后來在淞滬戰(zhàn)爭中威名赫赫。正因為惠山祠堂群有駐軍的存在，1937年冬，日軍飛機多次轟炸惠山，華孝子祠、寄暢園、過郡馬祠都留有被炸的痕跡。舊時胡園的果非常有名，常用作游山船之特色食品，供游人品嘗。1949年以后，惠山獲得了新生。在愚公谷改造過程中，胡文昭公祠只保留了濱湖山館和金粟堂。 2006年，在胡文昭公祠遺址建設中，設置了牌坊石柱，意為此處曾題有“經術造士”，在其北池塘邊設胡瑗親筆書寫“唐宋遺真”題刻，在其南辟有當年建筑遺址。在西邊有出土的三方祠堂遺碑：清《重修始祖文昭公祠記》、清道光《無錫縣正堂文昭公祠紀事碑》、清嘉慶《無錫縣正堂紀事碑》。 愚公園古若冰洞前，有一碑橫亙，該碑由三塊高97寬108厚24厘米的青石相拼而成，上有清帝道光御題“印心石屋”四字，落款為道光乙未（1835）秋，太子少保、兩江總督、兵部尚書陶澍（1779—1839）摹勒，據傳是當年無錫知縣官所立，因此地有石洞名若冰，如石屋然，立此御碑，似亦名實相符。但對碑的來歷及涵義，多數游客不甚了了。 說起此碑，還真有出典。那是道光十五年（1835）秋，清宣宗第十四次召見老愛卿陶澍，皇帝溫語撫慰，問及他的身世，得知陶澍家鄉(xiāng)湖南安化縣的洞庭湖資水之畔，風景綺麗，兩岸有石壁屹立如重門，有澄潭瀠迂，深數十丈，有石出于此潭，方正若印，稱作“印心石”。陶澍年少時曾隨父讀書于此，書齋就在印心石的北岸，因就把家里的書房取名為“印心石屋”。陶澍父子于嘉慶五年（1800）同赴長沙應鄉(xiāng)試，結果老子落第，兒子高中，父親從此回鄉(xiāng)執(zhí)教。嘉慶七年（1802），陶澍參加會試中了進士，年僅24歲，授編修，從此以自己的才學和干練受到清廷的賞識而平步青云，歷任安徽、江蘇布政使，江南道監(jiān)察御史，安徽、江蘇巡撫，道光十年（1831）又升任兩江總督，統(tǒng)轄蘇、皖、贛三省，成為清廷東南重臣。在任期間，陶澍為官清廉，政績卓著，在督辦海運、整理鹽務、籌劃救荒、疏浚吳淞江等方面都有建樹。并有《印心石屋詩文集》等著作行于世。道光皇帝十分喜歡陶澍，親自為他題寫“印心石屋”四字以示寵愛；過了五天，又重書擘窠大字相贈。陶澍為謝皇恩，于道光十六年（1836）在家鄉(xiāng)資水之陰制“御書崖”摹“印心石屋”四字于其上。又制同樣巨碑數方，置于所轄治地以示榮耀。現在長沙、武漢、岳陽、桃花江、安亭以及江蘇的南京、連云港、鎮(zhèn)江、蘇州、常熟、揚州等地都有“印心石屋” 御碑。 當年左宗棠耳聞陶總督將榮歸安化老家，就應縣官之邀為陶大人行驛制一聯(lián)：“春殿語從容，廿載家山印心石在；大江日夜游，八州子弟翹首公歸”。陶澍見了，大為贊賞，特邀左作長夜談，縱論古今，視左為奇才，并斷言左的成就將超過自己，遂結為忘年交，后人稱之為總督布衣之交。陶澍還提攜過林則徐曾國藩等人，他62歲積勞成疾，病逝于南京兩江總督任上。道光皇帝為他輟朝三日，并親書碑文，稱他為“本朝自于成龍以來又一值得為群臣學習的清官。” 到愚公谷游玩，還有一處不可遺漏，那就是碧山吟社。碧山吟社始建于明成化壬寅（1482年）春，由北宋秦觀后裔、錫士紳秦旭為首的十位老人結吟社。當時建有十老堂、捻髭（niǎn zī，意思是捻弄髭須，多形容沉思吟哦之狀）亭和詩室。周圍有長松、翠竹、鶴徑、泉流、秀嶺點綴其間。明嘉靖年間，錫名士顧可久、華察、王問等重組吟社。至清初，秦旭九世孫秦松齡，再結吟社，并把碧山吟社的唱和詩作編成《碧山集》。 秦旭（1410~1494）字景陽、號修敬，無錫人，秦觀第十五世孫。以子夔封承德郎、南京兵部主事、晉中憲大夫、湖廣武昌府知府。有隱德、工詩。晚年結廬惠山之麓，與邑耆老結詩會，名曰“碧山吟社”。 參加碧山吟社的十老是：修敬秦翁景陽（年73）、竹石陸翁懋成（年82）、梅庵高翁惟清（年79）、聽玉楊翁叔理（年72）、絅庵李翁舜明（年86）、玉溪陳翁行之（年69）、北野舒翁彥清（年61）、玉林潘翁繼芳（年82）。 碧山吟社地處惠山之麓，若冰洞之前，黃公澗之上，陸子泉之右，龍泉房之左；中為堂，旁為亭、為書屋，為茶室。吟社始建時，海虞馬宗勉題名“碧山吟社”、長洲李貞伯題堂名為“十老”、李少卿題亭為“借山亭”；沈周繪《碧山吟社雅集圖》、李埕作《碧山吟社雅集圖記》。 十老約定每月聚會一次，每次各賦詩一首，每風日晴好，長松落陰修竹最翠，流泉漱石、秀嶺橫空。耆老以次相坐，敘談鄉(xiāng)事，懷古思今，吟詩對唱“其辭清婉而和平、其氣從容而雅淡”，引起當地儒紳君主相慕，當時名聞江南，外地詩人亦有寄詩唱和者如晉陵王，蘇州吳寬等。秦旭以詩會友與諸友唱和數年，以成化之末，弘治之初為全嗣。 十老亡故后，吟社無人管理，被豪門所奪。秦旭曾孫秦瀚（1493~1566）字叔度，號從川，以子梁封奉政大夫、通政司左參議。著有《從川詩集》《碧山吟社志》始倡力議復之，于嘉靖三十三年（1554）再組吟社。復社后，堂名題曰“紹修”，以示不忘修敬之舊，“事必有倡、而后有和，有和而后紹修之志”“德言之依、融服之纘”。請文徵明題“碧山吟社”四字，并摩崖石刻于涵碧池上。參加吟社的有喻義、莫同、顧洞陽、徐槐、華云、錢憲、秦瀚、侯祖德、張選、浦應麒、施漸、高應奎、王瑛、華察、王問、尤魯、馮有年、安如山等十八人。 秦瀚逝世后，碧山吟社又告星散，社址再度圮廢。清初，秦旭九世孫秦松齡自翰林罷歸，與嚴繩孫、杜詔、秦保寅、蔣遵路、邵之鴻重結吟社。清雍正年間，秦松齡子秦實然曾約集無錫的名流耆老宴敘于惠山二泉亭街的望益樓，以“開徑望三益”五字分韻賦詩，并繪圖留念，這是碧山吟社的余風遺韻了。 如今，當我們踏入愚公谷，廊軒亭橋、花草樹木，依稀可見當日的風貌。那池旁的古銀杏和白玉蘭，歷經400余年的風雨，依然生氣盎然，仿佛在向人們訴說著曾經的故事。愚公谷，它就像一顆被時光打磨的明珠，雖歷經滄桑，卻依然散發(fā)著獨特的魅力，吸引著人們前來探尋那逝去的輝煌。

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這里是無錫——走進惠山古鎮(zhèn) 之十三 || 愚公谷

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