2025慢生活記實--滇西南之旅2

春深日暖

1月7日，早上7點在酒店早餐后，我和部分旅友，乘大巴前往距酒店的16公里的佤山云海觀景臺，觀云海。 如想了解前幾天的記實，請點擊鏈接<a href="http://www.xsjgww.com/59uoara9" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">2025慢生活記實--滇西南之旅1</a> 　　早上7:50左右，云海下滄源縣城隱約可見。 　　視頻：佤山云海全景掃描 　　云海隨著時辰和氣溫的變化而變化。 　　佤山云海延遲照（我手持20分所拍攝的） 　　約8:30離開觀景臺，返回酒店，退房后9:15點發車，前往翁丁村，到達景區游客中心后，換乘電瓶車，于10:10到達翁丁村入口處。 　　翁丁村是中國佤族歷史文化和傳統建筑保留最完整的原生態村落，“翁丁”在佤語中的意思是云霧繚繞的地方，又有高山白云湖之靈秀的意思。 翁丁大寨坐北朝南，整個寨子形似大椅子，周邊有連綿的大山相圍。村落建筑風格統一，為全木結構茅草房，分為干欄式和落地式兩種，民居落地房、干欄式房屋及附設建筑糧倉房、木鼓房、撒拉房、梅依吉祭祀房以及寨門等建筑構成佤族完整的房屋建筑體系。 翁丁村共有120項文物，其中105戶是傳統民居建筑群，15項是歷史環境要素。 　　我們下電瓶車后，跟隨講解員進入寨子，村民在寨門迎賓，迎接客人進入翁丁原始部落。 寨門這里每來一波游客都會有一個小型表演，把佤族人民的熱情展現出來，還有一個大爺在這里把準備好的黑色藥膏涂到游客的腦門上，據說可以防蚊蟲毒蛇。 　　進入寨門，來到人頭樁供放點，講解員介紹說：這里還有駭人聽聞的人頭祭，直到1958年才被廢除，改用牛頭祭祀。 　　在過去，居住在這里的阿佤人遭遇天災，人和牲畜大批死亡，谷子也長不好，沒有吃的，活下去都困難。 于是人們就用各種獸頭祭祀神靈，都沒有效果，后來就“砍人頭”祭祀才免去災難。 所以在當地這就有了“獵人頭祭谷”的傳統，而“獵人頭”的主要目標是那些毛發旺盛和長得胖的。 但也不是隨便獵別人的人頭，一般只獵外邊的不認識的人，不能獵熟人和有勢力的人。 一般在農歷三月撒下谷種卻不下雨，或者到了八月谷子揚花卻遭到蟲災或者是洪災時，遇到這種不可抗的災害，部落里的男人們才會去獵取其他部落的人頭用來祭祀。 隨著現代文明的傳播和滲透，佤族“獵人頭”這種血腥而古老的陋習早已被拋棄了。 但是現在看看那些人頭樁，依然對當年的真實歷史心有余悸。 　　而后，我們上坡，走進到神林。 神林，低語稱“公莫偉”，是佤族供奉社神和祭祀祖先的神秘之地。佤族崇尚自然，敬畏自然，神林之木不可亂砍，神山之草不宜亂割，神靈之地不可觸犯。每年的春節前、播種前和秋收前，村寨老人要到神林中的社房舉行祭祀社神精靈、列祖列宗重大活動。 　　神林中一棵500年的高山榕 　　過高山榕后，到達第一觀景臺，觀翁丁村全景。 湛藍的天空，雪白的云，村落濃烈的金黃色為基調，使人聯想起梵高的油畫。全村沒有一幢磚瓦房，沒有一堵不透風的墻。鱗次節比的茅草屋，成排成片，蔚為壯觀。 　　2021年2月14日17時40分許，云南省臨滄市滄源佤族自治縣翁丁村老寨（4A級景區）發生嚴重火災，過火房屋101戶。 　　火災發生后，專家、學者以及社會人士圍繞翁丁村的恢復重建與保護建言獻策。在重建過程中，所有的房屋建設都采用了原材料及原工藝，確保還原翁丁村原貌。同時，還鋪設了消防管道、健全消防設施、增加消防人力。僅僅用不到3個月的時間，這里就完成了重建，并且跟從前一模一樣。 現在見到的是 “涅槃重生”后的翁丁村。如蘑菇一樣的茅草屋緊密相連，仍然散發著濃郁的原始部落氣息。 　　10:30觀看翁丁村中的一個表演----拉木鼓。 拉木鼓祭祀儀式也是佤族的重要活動，節前一天會進行祭祀和驅鬼儀式，第二天清晨，寨民們盛裝出席，一起拉木鼓?。 　　儀式開始，所有的村民跪拜在周圍，魔巴開始對著神樹的樹樁念咒文，然后用一只活雞作為祭品，割了雞的脖子，然后讓雞的鮮血灑在木鼓上，圍繞著木鼓轉了幾圈后，站登上了木鼓，并用鐵槍插入了木鼓的孔洞之中。村民們分成前后兩隊，分別拉拴在木鼓上的繩子，將木鼓一路從山上的神林，拖到村寨的廣場上。…… 　　因視頻時間受限，只能選取二個片段分享。 視頻：祭祀儀式片斷 　　視頻：拉木鼓片斷 村民們拉動木鼓的時候，會唱起拉木鼓的歌曲，站在木鼓上的魔巴也會發出響亮和有節奏的呼喊，指揮大家拉動木鼓，魔巴手中的樹枝和著歌曲的節奏揮動，這種聲音震動心靈，讓人心臟血液加速。有時魔巴還會發出號令，所有的人會倒著快速拉木鼓，整個拉木鼓的歌聲盈蕩在樹林中。 　　在觀看完拉木鼓表演后，再看另一個表演（具體叫什么，我忘了，網上也沒查到） 　　而后來到佤王府，佤王府的結構、布局和一般的民居相同，只是更寬敞更高大了一些。 在佤王府內，我們可以看到三個火塘，正中間的是主火塘是佤王以及他的家人用的，一個是接待客人用的客火塘，還有一個是鬼火塘是祭祀時用的，以主火塘為中心，大堂正中是佤王椅，兩側是親王、貴賓、長輩的座椅。 　　視頻：講解員講解 　　離開佤王府，我開始自由活動，先去一下民俗館打個卡。 “摸你黑”取意于佤族民間用鍋底灰、牛血、泥土涂抹在額頭上以驅邪祈福求平安的習俗。模給老人健康長壽，摸給姑娘小伙愛情美滿，摸給小孩茁壯成長。摸黑一臉，快樂一年，摸黑一身，幸福終生！佤族就是這樣一個崇尚黑色的民族，…… 　　生活器具等 　　寨中的女神樁，佤語稱“司崗耶里”。女神樁是女神崇拜的化身，是對佤族創世史詩《司崗里》的部分闡釋神樁由三部分組成：一是頭部有高舉的雙手和突出的眼、鼻、口；二是脛部，沒有圖案；三是身部，有很多圖案符號：圓點表示天上星星，表示佤族分星星肉劃姓氏的故事；斜紋表示山川與河流，表達司崗里傳說中山川河流的形成；燕尾形狀表示火神燕子；牙形圖案代表果實和豐收；三角符號表示陰陽結合、天人合一的宇宙觀，最下端的橫豎條紋表示用于與天神對話的木鼓。 　　接下來沿著窄路小徑，走進布局著各式佤族茅草房民居，桿欄式竹木樓。 翁丁的茅草屋很美，你絲毫感覺不到它的破舊，在這里茅草成為了一種裝飾，無論從哪個角度，都能欣賞到它的天然古樸的韻味。 　　房頂上的茅草兩年一換，這樣斜坡的設計很利于雨水的滑落。 　　房屋從大的方面分兩類，一是單身成人住的屋頂很矮的單層橢圓形屋，成年未婚和孤寡中老年都住這樣的房。 　　另一種就是普遍的兩層樓，樓上住人，樓下畜居。 　　寨樁，伍語稱“司崗永”。寨樁位于寨子中央，是佤族村寨的標志。每逢重大節慶全寨人要圍著寨樁通宵打歌。寨樁由4部分組成：一是記錄司崗里故事的木塔，從上往下第一木刻是葫蘆蒂，是對生命之源，男根的崇拜；第二木刻是葫蘆身，象征孕人的腹部，是孕育生命“司崗”的容器，梁上木刻闡釋人類生命誕生之源司崗里的內涵。其他木刻代表鍋碗、甑子、三角架等生活用具。二是由寨樁和臺板合組成的供臺，用來放置祭品。三是“拷筒”，由竹桿、經幡、魚、船、鳥、花組成。四是寨樁臺，臺上有個建寨時放置的寨心石，代表寨子的心臟。 　　村中還有許多互動項目，我們因故都沒有參與。 　　糧倉，伍語稱“各饒”，是佤族儲存糧食的小倉庫。在佤族村寨的寨周邊，各戶人家建有自家的糧倉，使糧倉與村寨稍有些距離，這樣，即便村寨發生火災，糧倉還可以搶救保存，體現佤族防火不防盜的傳統民俗。佤族糧倉構造為方形木柱、橫梁、柁、木板穿斗的方形木柜，四根方柱不入土，根部支在平整石塊上，地板距離地面高約30厘米，以防潮。倉柜上搭起橫梁，建起小草房，以擋風遮雨。年中所有糧食收成，曬干揚凈后，儲存在糧倉里，隨時備用。 　　撒拉房，佤語稱“捏邦”。在佤族村寨中，一般建有撒拉房。撒拉房結構簡單，有四根柱子，一棵中梁幾根木條構架，草片覆頂，四根柱子低部之間穿斗木板，作為坐凳。撒拉房是外地人入村寨時歇腳的地方，白天是村民休閑聊天的場所，晚上便是青年男女娛樂的天地。 　　村中的景色 　　最后來到二號觀景臺，換個角度，再次俯瞰翁丁村。 　　約13時，在旅友們全部回到游客中心后，發車，于16時左右到達瀾滄上允鎮遠大酒店入住。 　　晚餐各自安排，我和部分旅友，步行前往離酒店約1.2公里的傣家允安小吃用晚餐。 　　8日在酒店早餐后，8:30發車。途中時時有云海出現，10:40司機在一處可停車，且拍攝位置較佳處，給我們下車打卡。 　　觀完云海，再行駛約20分鐘，轉到G219上行駛，11:40到達西盟縣一家餐館用中餐。 　　中餐后發車，前往勐梭龍潭景區，于12：35到達。 　　勐梭龍潭是一個天然的熱帶雨林淡水湖泊，位于勐梭龍潭自然保護區中段，縣城南側。湖面海拔1170米，四周林翠山青、環境清幽、山巒疊障、碧水粼粼、水映山城、景色秀麗。水域面積46.7公頃（約700畝），南北長740米，東西長1000米；潭水最深處37.8米，平均水深11.5米，蓄水量500多萬立方。 勐梭龍潭屬斷層陷落湖泊，南岸和西岸懸崖峭壁，東岸和北岸地勢平緩，龍潭水源主要來源于湖泊底部的地下水，以及山澗小溪和地表積水。 勐梭龍潭環湖一圈的距離約為?5公里?。 　　龍潭湖景色 　　13:54到達景區唯一的瀑布處，開始登上百級臺級，去龍摩爺圣地。 　　龍摩爺圣地勐梭龍潭景區最讓人感到震撼的人文景觀，是佤族萬物有靈原始宗教的具體體現。“龍摩爺”是佤語的音譯，“龍”是神山、圣林、圣地之意，“摩”是神靈，“爺”即“眾”，也就是全部的、所有的意思，“龍摩爺”意為“眾神靈聚集的地方”，即人們向“眾神靈”祈福求安的圣靈之地。 阿佤人認為所有具有生命的一切動植物，當生命結束、終止之后，它的“靈魂”并沒有立刻“上天堂”，而是以另外一種方式寄托在“龍摩”這一圣地。因此，阿低人每逢重大事件，或舉行重大活動，或是遇到重大自然災害，難以解決困難的時候，都要舉行盛大的祭祀活動，由德高望重的巴猜（相當于日常所說的祭師）帶領部落里的人們，以最圣潔、最虔誠的心靈來到“龍摩爺圣地”。通過舉行神圣的祭拜儀式，向“眾神靈”敬獻祭祀物品，以祈求"眾神靈"賜予人們幸福、平安，幫助人們化解生產生活中遇到的艱難困苦，使人們免遭災難，從而人畜興旺、五谷豐登、安居樂業。 　　約14:50發車，沿G219前往孟連縣城入住。 　　下面簡單介紹一下，G219。 國道219線起于新疆喀納斯，終于廣西東興，全長10065公里，是我國西南邊境里程最長、離邊境最近的國道線。 這條路沿途有雪域冰川，高山峽谷、江河湖泊、草原森林，最終抵達大海。 目前有七個路段還沒有通車，部分路段在改建中，路況較差。 　　云南G219國道的規劃路線是2626公里，目前有二個路段還沒有通車。 G219云南、西藏交界處的路牌是6733km+877米，是進入云南的第一個路牌；廣西與云南的交界在9359km與9358km之間；就是說離開云南的最后一個路牌是9358km。所以說：云南G219國道的規劃路線是9359-6733=2626公里； 　　約16:15到達孟連泰蘭娜酒店，晚餐自由安排，酒店給了一張周邊特色美食的地圖，部分旅友去了陀螺飯店，覺得很有特色。 我和大部分旅友，在酒店附近的四季春飯店用晚餐。 　　下圖是部分旅友，晚餐后，去娜允古鎮拍攝的夜景照。 　　9日在酒店早餐后8:30發車，還是沿G219行駛，于10:18到達老達保村。 　　唱響"快樂拉祜"的地方 老達保位于瀾滄縣城東南部，離縣城42公里，是國家級非物質文化遺產《牡帕密帕》的保護傳承基地之一，是《快樂拉祜》唱響的地方。少數民族“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的特性在老達保這個拉祜族村寨得到了充分展示。2006年老達保被列為第一批國家級非物質文化遺產傳承基地；2007年老達保的李扎戈、李扎保進入國家級非物質文化遺產傳承人名錄；2011年經李長春同志批示，老達保成為瀾滄縣新建的第一批國家級非物質文化遺產保護名錄《牡帕密帕》保護傳承基地之一，…… 　　老達保，拉祜族的聚居地，至今已有上千年的歷史。 拉祜族，云南特有的民族之一，“拉”指老虎，“祜”指把肉烤香。因此在歷史上，拉祜族又被稱為“獵虎的民族”。 　　走進老達保，你會發現這里處處可見葫蘆，葫蘆是拉祜族的象征。 據拉祜族創世史詩《牡帕密帕》中的傳說描述，拉祜族的祖先是天神“厄莎”在農歷十月十五那天用葫蘆培育出來的。 　　老達保寨傳統的居民建筑很有特色，一共分為2層，木頭打樁、竹子撐梁。一層懸空，用于放置雜物，二層則是伙房和住房。 　　老達保村風光秀美，民風淳樸，家家戶戶都不設門。從民宅路過，敞口里面的場景一覽無余，完全不遮不掩。 　　院內種花兒草，院外有樹木，沒有奇珍異草，少了著名景點的名氣，淳樸的生活方式，更顯得老達保原始了些許。 　　在村中見識到了，我見到過最長們樹豆角--木蝴蝶（千張紙），其長度約1米多，寬度接近一個手掌的長度?? 。木蝴蝶是一種生長在我國南方的特殊植物，雖然其果實外形類似豆角，但內部果肉完全由木質構成，不適合食用。木蝴蝶的種子被稱為“千張紙”，具有較高的藥用價值， 　　村中廣場便是老達保村民的文化交流場所，也是他們展示民族魅力的地方。 　　在廣場邊墻體上，掛有13幅圖案（↗處），當時沒搞清楚是什么含義，后面介紹是回家后，查到資料，來作個簡單介紹。 　　《牡帕密帕》是拉祜族的一部長篇詩體創世神話，主要流傳于云南省思茅市瀾滄拉祜族自治縣境內，是拉祜族民族民間文學中最重要的作品。《牡帕密帕》說，拉祜人民祖先一男一女就是從葫蘆里出來的，男的叫“扎笛”，女的叫“娜笛”，扎笛是葫蘆的兒子，娜笛是葫蘆的女兒。…… 扎笛娜笛長大后，厄薩叫他們倆結婚，但他倆認為同是葫蘆里走出來的兄妹，不能結婚。扎笛走進月亮，娜笛走進太陽。厄莎做好迷藥，裝在蜂子身上，蜂子繞著太陽月亮飛，扎笛和娜笛回來了。厄莎砍來竹子，做成了響篾，又在響篾上，放上相思藥，他倆彈過響篾，就不愿分開。 　　扎笛、娜笛熱戀起來，兄妹終于結為夫妻。經過十月懷胎，娜笛生下了十二對孩子。扎笛夫婦養不了，厄薩又叫來狗、豬、牛、虎等十二種動物幫助娜笛喂養孩子。 并給孩子們分配了屬相，屬鼠的叫扎發娜發、屬牛的叫扎努娜努、屬虎的叫扎拉娜拉、屬兔的叫扎妥娜妥、屬龍的叫扎倮娜倮、屬蛇的叫扎思娜思、屬馬的叫扎母娜母、屬羊的叫扎約娜約、屬猴的叫扎莫娜莫、屬雞的叫扎啊拉啊、屬狗的叫扎丕娜丕、屬豬的叫扎襪娜襪。 　　離開老達保村，回到主路上，繼續沿G219行駛。 　　約12:50到達糯干古寨。 　　糯崗老寨，隸屬云南省普洱市瀾滄拉枯族自治縣惠民鎮景邁村，主要民族為傣族。該村入選第二批中國傳統村落名錄，屬于全國重點文物保護單位“景邁古茶園”文物構成，也是被列為"普洱景邁山古茶林文化景觀"遺產要素的9個傳統村落之一。 糯崗老寨坐落于糯崗山東側，嵌于山間盆地，被古茶林包圍。海拔1450米左右，處于霧線之上。據考古調查和村民口述，糯崗老寨曾經歷整體搬遷，在現址東側還留存有百余年前的老寨村落遺址。村寨完整保存著景邁山傣族村落的傳統格局和歷史風貌，以寨心為中心，呈向心式布局發展。糯崗佛寺位于村落北面高臺上，是村民舉行宗教活動與重大節慶的場所。該寺的佛殿大約建于清晚期至民國初年，與村內保留的79座干欄式傳統民居均為全國重點文物保護單位“景邁古茶園”的文物建筑。村西側有溪流水塘，東側有糯崗河繞村而過，體現了傣族村落選址對水源的重視，“糯崗”在傣語中即有“金子掉入水塘”之意。寨心、佛寺、傳統民居與水源等均為糯崗老寨傳統村落的遺產價值載體。 　　一進入糯崗老寨，首先映入眼簾的是一片片青翠的茶園和茂密的熱帶雨林，給人一種原始而神秘的感覺。 　　沿著石板路走進村子，首先看到的是一座座古老的傣族民居，充滿了濃郁的傣族風情。 　　景邁山傣族、布朗族傳統民居均采為干欄式建筑。建筑材料以木、竹為主，其中木材多用木荷、櫟樹與松樹等。屋頂形式為歇山頂，上覆方形掛耳，歷史上則用茅草頂。建筑分兩層，底層為干欄層，傳統用于家畜飼養、雜物儲藏，井設樓梯通往三層前廊，再經前廊進入室內與掌臺。 　　進入村寨后，我們各自先用中餐。 　　古寨中，好多民居，均掛有樹豆角--木蝴蝶。 　　寨中一些老建筑，作為文物，被保護起來了。 　　古寨傳承著傣族制茶的傳統工藝，當地人喜歡以茶會客，游人也可以免費品嘗，其中古樹茶的味道更是讓回味無窮。 　　寨心是景邁山民族村落建設的起點和中心，被認為是寨神所在，是舉行祭寨神儀式的場所。據當地傳說，糯崗老寨寨神為最早建寨的頭人死后所化。 至今村內發生建新房、嬰兒出生或老人去世等重大變動時，仍需由現任頭人代為祭拜寨心、告知寨神。寨心是景邁山傣族祖先崇拜與民間信仰的反映。 　　寨心邊上建筑 　　我獨自登上觀景臺，觀古寨全貌。 　　俯瞰寨子中的寺院。 　　糯崗老寨游覽后，發車前往翁基古寨，但在去的途中（14:45），因前方發生車禍，小車大梁斷裂，已無法移動，造成我們大巴無法通過。據現場警察講，清除路障至少要二小時，故我們只能調頭，前往景邁大寨客棧入住（分二家住）。 事后證明，警察講的沒錯，在17:05我們見到二輛事故車輛才被拖走。 　　景邁山客棧的環境還不錯，在放好行李后，我去了解一下，明天看云海日出的具體位置。 　　客棧老板，開摩托車帶我到大金塔，他介紹說，這兒是看日出云海的最佳位置。如想看壯觀的云海，需到大寨中心的咖啡館平臺上去。 　　離開大金塔，再乘摩托到達景邁佛寺的平臺上，此處已可以觀云海，但看不到日出。 　　而后，我漫步在景邁大寨中，此處的建筑已現代化了。 　　景邁大寨餐館很少，多的是茶葉合作社，我們在景香園一起用晚餐。 　　從景香園上行約100米，也有一處觀景臺，可觀云海，繼續上行約700米，有一處最佳位置的云海觀景臺。 　　如想了解后幾天的記實，請點擊鏈接<a href="http://www.xsjgww.com/5a43sq3i" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">2025慢生活記實--滇西南之旅3</a>

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2025慢生活記實--滇西南之旅2

春深日暖