張希鴻的美篇

張希鴻

羅漢，是修行得道的高僧，為梵語譯音＂阿羅漢果＂的簡稱，在佛教中的地位次于佛與菩薩。? 在佛教中，能＂聞佛之言教而開悟＂，即親自聽到佛的言教聲音而覺悟者，這個果位就是＂阿羅漢果＂即羅漢。羅漢又稱＂聲聞＂，意思是＂以佛道聲，令一切聞＂，是弘揚佛法之意。能進入羅漢范圍的都是釋迦牟尼在世時的優秀大弟子。也就是說，他們都是獲得羅漢果位的比丘。比丘是古印度話，在中國就是＂和尚＂。 ? 羅漢是小乘佛教修行的最高果位，稱其為＂無極果＂或＂無學果＂，認為已達到極點，所學已盡。而大乘佛教認為還不夠，主張修到＂佛＂的境地，至少也應到＂菩薩＂的果位。在寺廟的造像中，羅漢往往在大雄寶殿內作為陪襯人物環護在佛的兩旁。? 由于羅漢所證的果位次于佛和菩薩，地位也比他們低，因此，羅漢住的地方不能叫＂殿＂只能叫＂堂＂。? 羅漢從印度傳入中國時為十六尊，稱十六＂尊者＂，尊者，即＂值得受世人尊敬者＂。十六尊者的名稱來源出自唐代高僧玄奘翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》（簡稱《法住記》。該書還詳細記載了十六羅漢的名稱和所住地方。由于羅漢在佛教中沒有規定其具體的形象特征，故這十六位＂洋羅漢＂在中國民間藝人的塑造過程中逐漸被中國化。? 那么，十六羅漢是怎樣演變成十八羅漢的呢？有以下幾種記載：? 一、唐玄奘西行取經帶回了《法住記》，而《法住記》的作者慶友尊者，在涅槃時將十六羅漢的名號告知大眾，十六羅漢廣為弘傳。世人為十六羅漢造像時，出于尊重便把慶友尊者和玄奘大師加了進去，于是十六羅漢演變成十八羅漢。? 二、最早的十八羅漢畫像出自公元10世紀的民間畫師張玄和貫休之手，北宋大詩人蘇東坡看了貫休（禪目大師）的羅漢畫像后，認為有生活情趣，在《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪目所畫十八羅漢》一文中，寫出了十八羅漢的名號，前十六位和《法住記》所述相同，后兩位則加了《法住記》作者慶友尊者和賓頭盧尊者（重復了第一尊羅漢的名字），又成十八羅漢。此后，十八羅漢中的后兩位眾說紛紜，難以確定，有的加上玄奘，有的加上＂一葦渡江＂的達摩，還有的把＂布袋和尚＂彌勒也納入十八羅漢行列。（注：十八羅漢中的＂布袋羅漢和中國漢地寺院天王殿中的＂布袋和尚＂有本質上的區別） ? 三、清乾隆年間，由皇帝欽定為＂降龍＂和＂伏虎＂兩羅漢，十八羅漢才在中國確定下來。但在藏傳佛教添加的兩位卻有所不同，為＂摩耶夫人＂（佛陀釋迦牟尼的母親）和＂彌勒＂。而且藏傳佛教寺院中供奉的羅漢一般為十六尊。 中國?漢地佛教寺院里一般均有十八羅漢造像，這是中國式的羅漢。?隨著佛教影響的不斷擴大，羅漢的形象也愈來愈受到人們的歡迎，羅漢的成員不斷增加，后來竟發展到五百羅漢之多。五百羅漢陣容龐大，非一般殿堂能夠容納，所以一些上規模的佛寺多建造羅漢堂以供奉塑像。? 當十六羅漢在中國大地上得到推崇時，五百羅漢像也相繼在五代時期的繪畫和雕塑中出現。不久一些上規模的寺院建立了五百羅漢堂，并列舉出五百羅漢的名字，其實這些都是沒有根據的，因為佛經中并沒有他們的具體名號。至于寺院中出現的五百羅漢形象也完全出自民間藝術家的臆造，不符合佛教造像的規律。? 關于羅漢的形象造型，有兩種不同主張：一些人認為，羅漢是佛的弟子，塑造要突出高僧那種特有的精神氣質。也有人認為羅漢形象，各人各樣，行為乖張，不守規章，均可塑造，以外表的＂丑＂來襯托羅漢美好的內心世界，把人們引入一種超凡脫俗的境界，后人對這種評價頗高。正因為羅漢的形象沒有統一標準，這也為藝術家提供了無限的形象塑造空間。? 我從13年開始，通過對繪本、木雕、竹雕、陶瓷等作品借鑒以及文字的描述，十年間畫過四組羅漢國畫作品，大概六十多張羅漢形象。開始以頭像臨摹為主，后面逐漸擴展到羅漢的全身動態造型為主。自認為有些面部好的造形，前后幾組一直沿用，之后畫羅漢，除了研究形象之外，還注重了繪畫技法，不同的紙張材質只要運用巧妙，會出現意想不到的效果。就拿這一組羅漢作品來說，是從網上購買的買二送一的卡紙（以前買過同一家，感覺紙質不錯），共三袋，每袋12張，其中送的一袋紙質不同于另外兩袋（特別給商家要求的）。然而，以前用過感覺不錯的兩袋卡紙和以往用過的感覺大相徑庭，滲洇效果極度不適，且出現花斑，淡墨效果稍好且滲洇較慢，快筆用墨容易滑脫。畫廢幾張后，心情郁悶。重新調整，飽含淡墨，筆尖帶濃，只重大形，不拘細節，用筆緩進，線面同行，虛實相生，濃淡相洇，一筆完成，不復二三，效果盡顯，喜不自勝。而另一贈送卡紙，又是一個極端，滲洇很快，難留筆線，更令人沮喪的是大墨過后一片灰，仔細觀察這種紙面用了粉。? 總結兩點體會：一是不同紙張的運用，會打破以往固定用紙舒適度，提高繪畫技法，尤其是大寫意畫；二是少占便宜，送不好的東西的原因是，好的東西變壞了！阿彌陀佛！? ??? 作品欣賞

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