殘卷——一段農業(yè)古籍的漂流史

余人@北京

在中華民族的歷史長河中，古籍一直是一種獨特的存在，它們就像一葉葉扁舟，承載著歷朝歷代的匆匆過客，還有數不盡的歷史文明。當我們站在船頭，舉目眺望，這個船隊首尾相接，綿延流長，雖偶有風浪將其打得七零八落，但依然頑強地駛向遠方。今天，我想擷取國家農業(yè)圖書館館藏的一本古籍殘卷——（影抄高山寺宋本）《齊民要術》卷五、卷八（以下簡稱“《齊民要術》影抄本”），來講述一段中華古籍歷經千年，卻依然倔強傳承的故事。 高陽：太守著書百世傳 先從這本“《齊民要術》影抄本”的源頭說起。 公元533年，我國北魏時期。這年的冬天天氣異常寒冷，在山東高陽郡，五十多歲的賈思勰遇到了一件難事，他養(yǎng)的羊死了一大半。 他找原因，是不是因為天寒地凍，缺少飼料，羊食物攝入不足而餓死的？第二年，他又買了一些小羊，并想辦法種了20畝大豆，心想這次食物充足了，羊應該不會再餓死了吧。可是不久，很多羊身上長滿了癬瘡，還是死了許多。 賈思勰焦急萬分，再這樣下去，他全家也得餓死了。正當他百思不得其解之時，一位老農經過他家門口，他急忙向這位老農請教，那位老農說，在一百里以外的地方，有一位養(yǎng)羊高手，可以找他想想辦法。 賈思勰連夜趕往老羊倌的家，誠懇地向他請教。這位老羊倌雖然不認識賈思勰，但是知道他的名字。原來前兩年賈思勰還是高陽太守時，在任上為老百姓做了不少好事，留下了好的名聲。現在太守遇到難處，又這么大老遠跑來，老羊倌很是同情。他先讓賈思勰在家里住下來，讓他仔細觀察自己的羊圈，并且從羊的選種、飼料的選擇和配備、羊圈的清潔衛(wèi)生及管理方法一一細細講給他聽。 賈思勰從老羊倌的敘述中，明白了自己第二次養(yǎng)羊失敗是由于羊圈管理不得法的緣故。老羊倌說：“你把飼料亂扔在羊圈里，讓羊在上面踩來踩去，盡管你吸取了第一次飼料不足的教訓，準備了足夠的飼料，但你不懂得羊不吃弄臟了的飼料的道理。你不打掃好羊圈的衛(wèi) 生，就是準備再多再好的飼料也是沒用的啊！不過，像你這樣的有志之士，一定會把羊養(yǎng)好的。” 賈思勰恍然大悟，他回去后按照老羊倌的方法，重新清理了自家的羊圈，果然羊群不再生病了，而且食欲大增，羊奶也多了起來，大大改善了賈思勰一家的生活。 賈思勰把這段養(yǎng)羊的經歷寫進了他正在撰寫的書中。為了這本書，他已經準備了十幾年，從古代典籍、民間歌謠，再深入民間，采訪老人，并親自試驗驗證，用心記錄。之前在任上無暇落筆，現在辭官在家，有時間將之前的記錄整理成書了。這些年來，時局動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，連他自己也處于生活艱難之窘境。他無力改變現狀，只想用自己的著作來給老百姓指點一些謀生的手段。 又經過十一年的嘔心瀝血，到公元544年，賈思勰終于完成了這本鴻篇巨制，他給這本書取了一個名字——《齊民要術》。 在序言中他感慨地寫道：“起自農耕，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書 ”，意思就是說，我這本書從農耕的方法寫起，到釀造腌制之法結束，這些幫助人們謀生的經驗，無不寫在了書里。 賈思勰可能未曾想到，他寫的這本書，能夠在未來的一千多年里，深刻影響中華文明，持續(xù)造福九州大地。而他自己，也因為這本書，成為中國的“農圣”，名垂青史。 后人評價這本書是世界上最早、最系統(tǒng)且最具價值的農學科學名著。它對北魏以前黃河中下游地區(qū)高水平的農業(yè)科學技術進行了系統(tǒng)總結，全書10卷92篇，加上總領全文的《序》和卷前的《雜說》，共約12萬字。前6卷內容分別與農、林、牧、副、漁等諸生業(yè)相關；第7至9卷為有關農副產品的加工、儲藏；第10卷則重視資源植物的利用，以相當篇幅引載有使用價值的熱帶、亞熱帶植物，其中更是包括149種非中國物產。 《齊民要術》雖以講授農業(yè)為主，但又包含了經貿、文獻學、史學、哲學等多方面內容，堪稱“百科全書”。 屈指算來，《齊民要術》誕生到現在，已經有一千四百多年了，它原初的本子是賈思勰手寫的，那時候沒有印刷術，靠手抄復制，復制數量有限，還容易被人抄錯，很不利于傳播，那它是靠什么流傳到現在的呢？ 崇文院：唐鈔宋槧萬千卷 《齊民要術》之所以能夠流傳到現在，不能不提到北宋年間作為國家貯藏圖書官署的“崇文院”，它為挖掘保留中華歷代古籍做出了巨大貢獻。 公元977年的一天，宋太宗趙光義在皇城汴梁巡視，不知不覺走進了后梁時期建造的藏書館——三館（昭文館、史館、集賢院），眼前的三館已經年久失修，破敗不堪，而此時國家已經日趨安定，作為皇家藏書館的三館慘狀，令宋太宗不禁感嘆道：“若此之陋，豈可蓄天下圖籍，延四方賢俊耶！” 于是宋太宗下令，重修三館。一年后，即公元978年，三館重修完成，宋太宗下詔，賜名為“崇文院”。新館落成之際，宋太宗親臨現場并主持開館儀式，此時的“崇文院”在他的心里，已經不是簡單的一個圖書館，而是未來宋朝以文治國的精神圖騰。 為了搶救失散的圖書古籍，宋太宗定下三項措施，第一項是盡收十國宮掖內藏書，于是各地官員紛紛搜書，形成了一個浩大的政治任務。第二項是懸賞向全國征集圖書，規(guī)定“凡捐獻唐開元《四部書目》以外的一卷書，賜絹一匹或錢一千文，捐三百卷以上者賞以官職”。 第三項是派官員尋訪、抄寫、印刷。畢竟有些藏書人不愿意把心愛的書籍交出去，宋廷就派能抄寫的吏員“借本抄寫，即時給還”，結果“凡得古書六十余卷，名畫四十五軸，古琴九，王羲之、懷素等墨跡共八本。”這是一個偉大的搶救工程，避免了絕版書的斷代。 經過數年的努力，“崇文院藏書”從“三館”時期的一萬余卷猛增到八萬余卷，形成了“千卷唐鈔、萬卷宋槧”的盛況，為歷代國家圖書館之最。 千卷唐鈔，萬卷宋槧 （藏書印來自《齊民要術》影抄本，下同） 《齊民要術》成書500年以來，一直處于抄本流傳階段，經手眾多，以致以訛傳訛。到了北宋天圣年間（1023~ 1032），為了正本清源，崇文院受命主持了《齊民要術》修訂工作，并刊刻印刷，向全國發(fā)行推廣，這一版《齊民要術》統(tǒng)稱為“崇文院本”，是最準確還原原本原貌的版本。 “崇文院”帶動了北宋文化的振興，但同時也為自己悲慘的結局埋下了伏筆。“重文輕武”的國策，使北宋王朝無法抵擋外來勢力的侵略，終于在一百多年后，“靖康之恥”在東京汴梁發(fā)生了，隨著北宋王朝的覆滅，“崇文院”也走向了生命的終點，連皇帝都成了階下囚，誰來保護那些“唐鈔宋槧”？很多珍貴的古籍，在東京汴梁陷落后燃起的沖天火焰中灰飛煙滅。 北宋滅亡后，《齊民要術》“崇文院本”是怎么幸存下來，甚至還流傳到日本的呢？ 高山寺：殘卷深山小島識 北宋滅亡之際的戰(zhàn)火，毀壞了大部分官方藏書，只剩下了一小部分殘留，到了南宋紹興十四年（1144），有個叫張轔的人想借天圣年間“崇文院本”來重刻《齊民要術》，找了很多地方也沒有找到，后來托關系找到朝廷的實權人物，才得到善本“崇文院本”。 還有一些民間藏書幸存下來。北宋天圣年間，一位來中國學習禪宗的日本僧人就購置了一套《齊民要術》，并買下來帶回了日本。 日本人對《齊民要術》并不陌生，早在日本寬平年間(公元889—897年)，相當我國唐代昭宗龍紀、乾寧年間，有一位學者叫藤原佐世，他編著的《日本國見在書目》，其中就收錄有《齊民要術》，說明這部農書在我國唐代時期，傳到日本并受到相當重視。 《齊民要術》被日本僧人帶回日本后，就珍藏在日本京都的高山寺，平時不為外人所見。 高山寺前身為建于774年的神愿寺都賀尾坊。1206年后，鳥羽上皇將此地賜予明惠上人后，明惠上人取《華嚴經》當中“日出之先照高山嶺”將寺名改為高山寺，山號為栂尾山。寺內珍藏包括《高山寺本》在內的古籍和著名的《鳥獸人物戲畫》在內的國寶級繪畫，以及重要文化雕刻作品等一萬余件。 高山寺深藏在深山老林之中，人跡罕至，但有一年不幸發(fā)生一起火災，《齊民要術》因此受損嚴重，只剩下第五、第八兩殘卷。 時間轉眼到了十九世紀，在1838年的一個冬天，有一位41歲的名叫小島尚質的醫(yī)生兼藏書家，為了尋醫(yī)訪藥來到京都高山寺，他在和僧人聊天中，聽僧人說起了北宋崇文院本《齊民要術》，于是他向僧人懇求能否一見，僧人見他知識淵博且態(tài)度誠懇，就讓他見到了這本古籍。 這本古籍有著典型的宋本特點：字大行疏。自打看到它們的第一眼，小島尚質就被這兩本殘卷，歷經千年而依然精美如新的原刻本深深震撼，那柔軟堅韌的紙張、秀麗典雅的刻字，無不體現著中國北宋年間最高的印書水準！ 小島尚質為他的發(fā)現欣喜若狂，但又遺憾不能把書買走。無奈之余，他付重金采買了仿宋紙張，并請僧人用雙鉤法，把原刻本原原本本地影抄了下來，這項工作從冬天開始，到夏天結束，終于完美復現了原刻本，這就是“《齊民要術》影抄本”的來歷。 小島家是世代為幕府效勞的醫(yī)家，同時也是藏書世家，到他這一代已經是第八代了。他的父親是御番醫(yī)生小島春庵(春庵是小島家世襲的通稱)，母親是前野良澤的女兒，他在家排行老三。 1803年他父親去世，小島尚質繼承家業(yè)。1840年12月16日，他被敕封為法眼，負責將軍德川家齊及其子女的治療，與多紀元堅等人一起在醫(yī)學館發(fā)揮領導作用。到了1849年1月1日，小島尚質去世，享年52歲，葬于三田貞林寺。 江戶小島氏八世醫(yī)師 “《齊民要術》影抄本”在小島家安安穩(wěn)穩(wěn)地度過了很多年，如果沒有后來發(fā)生的事情，也許會在小島家的書房終老，但是人世滄桑、世態(tài)炎涼，小島做夢也沒有想到這本古籍的身價在有朝一日會一落千丈。 1868年1月3日，日本的明治天皇頒布了“王政復古”詔書，日本著名的明治維新運動開始了。對日本來說，這是國家走向富強的起點，可對于來自中國的古籍來說，卻是災難的開始。 日本明治維新之初, 崇尚西洋, 鄙視漢學, 古籍棄如蔽蓰，所有中國珍稀古籍, 都賤價出賣，像“影抄本”這樣的復制品更不值錢了，小島的后人開始把書房的大量中國古籍作價出售，貼的價簽還不到十元。 可能是因為藏書太多，或者實在是有價無市，賣了好幾年，這本“《齊民要術》影抄本”還在剩下的賣不掉的圖書里面，后人們嫌它占地方，準備再過一段時間把它當廢紙?zhí)幚淼簟?lt;/p> 這本書下一步的命運將如何呢？ 東京：尋根千里把身渡 就在這本“《齊民要術》影抄本”即將化為紙漿的千鈞一發(fā)的時刻，一位中國人來到了小島家的書房，此時已經是1882年了。 兩年前，在1880年的4月，一艘輪船從上海出發(fā)，正劈波斬浪，駛向彼岸的日本。 一位中年男人，站在船頭的甲板上，他面容清瘦，但氣度非凡，一雙深邃的眼睛凝視著前方，此時他的心中，也如這波濤一樣翻滾。 他叫楊守敬，時年41歲，來自中國湖北的宜都，此次東渡扶桑，他有著一個宏大的計劃，只是不能和別人說起。 在輪船的貴賓席上，是他要服務的清朝政府要員——欽差大臣、清政府駐日公使何如璋。何如璋對楊守敬十分器重，知道他精通歷史地理學、書法、藏書學、金石學、版本目錄學，帶他到日本，是要協(xié)助他搞好中日文化交流的要務。 但楊守敬去日本的目的和他又不完全一樣。 來日本之前, 有一件事使楊守敬對日本收藏的中國古籍留下了深刻印象, 他聽說了日本維新之際,在日本大量古籍幾乎論斤估值, 幾年前有很多同鄉(xiāng)販運來自日本的古籍, 尤其以宋、元版本為多, 楊守敬猜想必定有不少秘籍孤本錯雜其中。 楊守敬嗜古如癖, 對日本收藏的中國古籍之多、板刻之精, 充滿神往, 他的宏大計劃就是：大量收購流落在日本的中國古籍，把它們全部運回中國！ 為了更加高效地從日本得到中國古籍，楊守敬出發(fā)之前，做了大量準備工作：閱讀了大量日本收藏中國古籍的相關書目，攜帶足量的現金，以及準備用來以物換物的碑版、古錢、古印等等。 他也知道，如果僅靠他個人的力量，不足以接觸到很多珍藏在日本官方圖書館的珍本、稀本，所以要借助使館的力量，通過官方的身份來進入日本各家圖書館的大門。 到日本后，他在東京市場上閑逛，確實在書店里看到了以前從沒見過的很多中國古籍，他非常興奮，于是用他隨身帶來的金錢，以及一些日本人沒見過的漢魏六朝碑版、古錢、古印等等，以有易無，終于得到了很多無比心儀的古籍。 因為楊守敬知識淵博、學富五車，而且寫得一手漂亮的書法，尤其是他用來和日本人換古籍的漢魏六朝碑版，大大促進了日本書法的進步，因此他在日本贏得了廣泛的尊重，結交了很多日本學者。經朋友指點，楊守敬幸運地購得日本醫(yī)學家、文獻學家森立之的《經籍訪古志》抄本，然后按上面的書目逐一訪求古籍。 他在日本每到一地，必得古籍若干，捆載而歸。功夫不負苦心人，凡《經籍訪古志》中著錄的書籍，楊守敬已十得八九，只要能買到的，他都不惜重金。幾年后，中國流失到日本的名著、孤本等各種古籍，幾乎被楊守敬收羅殆盡，其中就包括這本“《齊民要術》影抄本”。 楊守敬不遺余力地在日本購書，引起了日本藏書家中的一些好事者的注意，于是出高價跟他爭購。古籍日漸稀少，書商哪怕得到一本嘉靖本，也視為秘笈，囤積居奇，待價而沽，而楊守敬這時已再無財力購買了。 楊守敬心里很清楚，憑他一己之力，終究無法收購凈盡，卻實現了預想不到的另一個局面：中國古籍在日本重新引起了重視！ 正如他后來深有感觸地說：“然以余一人好尚之篤，使彼國已棄之肉，復登于俎，自今以往，諒不至拉雜而摧燒之矣，則彼之視為奇貨，固余所厚望也。”話語中不無自豪與欣慰。他那深沉而博大的愛書精神，已超越了國界，怎能不令人動容？ 每隔數旬或數月，楊守敬就將收到的古籍打包裝箱，在啟航的汽笛聲中，這些古籍從東京港乘坐貨輪飄洋過海駛向中國，當年的運書場面，無比壯觀。 可是，這些古籍回到中國后，又將面臨一段生死之劫。 宜都：飛青閣內筑書山 大量從日本收獲的古籍運到中國后，被楊守敬收藏他的私家藏書樓——飛青閣，此地位于他的家鄉(xiāng)湖北宜都，萬千古籍咸集于此，蔚為大觀，襯托出主人非凡的氣度。 “《齊民要術》影抄本”被楊守敬珍視，他在1897年所著《日本訪書志》里提到：“余所得系小島尚質以高山寺本影鈔，精好如宋刻，用以校勘其它版本，補脫厘誤，大有裨益”，但他深感不能滿足的是，“唯未得原書全本照之，終為恨事”。 宜都楊氏藏書記 飛青閣藏書印 星吾東瀛訪古記 好寫留真 光緒二十九年（1903年），楊守敬在湖北黃州新建了藏書樓“觀海堂”，這個藏書樓和它的名稱一樣更大更氣派，很多古籍精品又搬家到這里，從此“觀海堂藏書”享譽海內外藏書界。 1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，清朝滅亡。世事大亂中，楊守敬避難上海，心中卻時時惦記著他的“觀海堂藏書”。此時的楊守敬年逾古稀，疾病交加，經濟拮據，但在友人的幫助下，他依然克服千難萬險，將大量珍貴古籍轉運到上海，還計劃到蘇州為這些古籍謀一個藏身之處，可惜他連自身都難保，最終未能如愿。 就這樣，楊守敬和這些古籍一起，蝸居在上海的陋室，擁擠得連坐的地方都沒有，此時的上海也不安定，兵荒馬亂，黑惡勢力猖獗，古籍和主人一樣，隨時都有性命之憂。 直到1914年初，轉機來了。 當時的民國政府想借用楊守敬學識和名氣，邀請他赴參政院任職，而楊守敬對袁世凱及其政府并無好感，但為了他的藏書，提出赴任的條件就是：政府要保證將他的藏書轉運到北京，并妥善安置。這個條件對于政府來說不算難事，他們很快就答應了楊守敬。于是在解決了藏書危機后，楊守敬違心地北上任職。 自從七次進京會試不中后，楊守敬就絕意科名，此次上京任職實屬無奈之舉。他到北京后，在其職卻從未謀其政，只是還想著將他的藏書刊刻出來，讓更多的人能夠欣賞研讀。后來他看到袁世凱倒行逆施，希望逐漸變成了失望，心中更是無比憂慮，他那視若性命的古籍，前途命運會如何呢？ 1915年1月，在抑郁寡歡中，楊守敬的生命走到了盡頭，終年77歲，他是抱著無窮的遺憾離開人世的，只給后人留下了一大批珍貴的楊氏藏書。 而此時的楊氏藏書，已是處于束之高閣，無人問津之境地。在無依無靠中，這些古籍又將流落何方？ 北平：流落敵手何為家 楊守敬的后人生活不易，就想將“觀海堂藏書”整體出售，幸虧有一個人站出來拯救了這些古籍，他就是當時的教育總長傅增湘。 傅增湘本人就是一位著名藏書家，他敏銳認識到“觀海堂藏書”的價值，極力推動當局以七萬余金將這些珍品收為國有，從此所有楊氏藏書得以入藏政事堂。1925年故宮博物院成立，不再擔任教育總長的傅增湘擔任了故宮博物院圖書館館長，包括“《齊民要術》影抄本”在內的一些古籍又隨之成為故宮藏書。 “九·一八”事變后, 日本人將重心轉向華北，除了軍事侵略外，日本人還大量掠奪中國的文物，其中古籍就是他們重點搜羅的對象， “七·七”事變后，日軍占領北平。在1938年6月的一天，一群如狼似虎的日本憲兵突然闖入故宮博物院，他們直奔位于太廟的圖書館，借口是搜查“反日”及“反動”新思想有關的書籍。 雖然大部分珍貴古籍善本都被轉移到南方去了，但因為運力有限，還有小部分留了下來。面對殺氣騰騰的日本憲兵，留守圖書館的幾個工作人員根本不敢阻攔，日本進入圖書館后，用刺刀翻箱倒柜，很多書籍和雜志被當場燒毀或撕毀，還有一部分古籍被他們劫走。 據事后統(tǒng)計，被日本憲兵劫走書籍165冊，撕毀書籍26冊，焚毀書籍164冊;劫走雜志3447冊，撕毀雜志4131冊，焚毀雜志3277冊。 1939年3月，他們又來搶劫了一次，兩次加到一起，故宮博物院圖書館共計損失書籍、雜志14764冊。 在這兩次的搶劫中，這本“《齊民要術》影抄本”被日本憲兵劫走，后來被收入他們設立的所謂“華北農事實驗場”書庫。 “華北農事實驗場”是在1940 年 6 月，由日軍的華北方面軍特務部設立的，表面上是搞“合作科研”，實際上是為掠奪中國的農業(yè)資源。“華北農事實驗場”設有專門的圖書管理部門, 并建有專門的書庫。這說明日寇侵華不僅僅是為了占領中國的土地，而且要把這片土地上的所有資源壓榨干凈，并帶回日本。 他們非常狡猾的一點就是，通過搜集中國的古籍，然后按圖索驥找到中國的各種資源，包括文物、礦產、種質資源等等，這些都是他們獵取的對象。“《齊民要術》影抄本”不可避免地成為他們利用的工具書。 多行不義必自斃！到1945 年 8 月，日寇戰(zhàn)敗投降。國民黨政府接管“華北農事實驗場”，并在原址基礎上成立了“農林部中央農業(yè)實驗所北平農事實驗場”, 并設立了圖書股專司，接管了原有的“華北農事實驗場”的館藏圖書，這時候剩下的古籍只有一小部分，很多被逃竄的日寇帶走或毀壞，“《齊民要術》影抄本”生死未卜。 北京：新中國里遇新知 幸運的是，經過仔細清點，“《齊民要術》影抄本”還留在館藏之中。 1949 年 2 月北平解放后, 中國人民解放軍接管了“北平農事實驗場”, 重新組建了“華北農業(yè)科學研究所”。建所依始便成立了圖書室, 在原來“北平農事實驗場”館藏基礎上吸收了其他部門的館藏, 所幸的是，這本影抄本依然留在館藏里面迎接解放。 1954 年國家成立了“中國農業(yè)科學院籌備組”, 其中設置有圖書資料組, 并開始購置、收集、管理書刊資料。 1955年4月29日，有一位名叫萬國鼎的學者從南京來到籌備中的中國農業(yè)科學院圖書資料室借閱“《齊民要術》影抄本”，他六十歲左右的年紀，目光炯炯，精神矍鑠。 萬國鼎先生是中國著名農史學家、史學家，系中國農史學科的主要創(chuàng)始人和奠基者，中國農業(yè)遺產研究室第一屆室主任、農史學科學術帶頭人，聞名于國內外農史和科技史學界。 他當時找到這本“《齊民要術》影抄本”，確是為了一件大事——組織撰寫一部較易閱讀的注釋本《齊民要術今釋》。 萬國鼎先生當時是南京農學院（現南京農業(yè)大學）的教授，他在編刊《齊民要術校釋與研究說明》中提出以下工作方法和步驟： １．校勘盡可能恢復原書的本來面目，有可疑處也附注說明之。 ２．注釋解釋古字、古義、古語。 ３．版本考扼要地考證比較《齊民要術》的各種版本及其傳遞源流。 ４．引用書目考考證所引各書的作者及存佚等，特別注重其寫作年代，以便農業(yè)史研究者容易查得有關資料的年代，不必再費時去自己做這一考證工作。 ５．《齊民要術》中的農業(yè)技術水平及其源流與影響，用現代科學知識來探討《齊民要術》中的農業(yè)技術，在可能范圍內和世界各國農業(yè)先進技術的產生時期作比較，并考證這些技術在我國的起源及其以后的流傳與影響。 萬先生全面闡述整理《齊民要術》的工作方法，提出研究《要術》的學術步驟，對流傳版本已經有了實質性的掌握和判斷。后來對《齊民要術》的研究都可以從這份說明中看到最初的學術思考。 萬先生還特別強調 “注釋有一部分需要從古書中輾轉推求，其中也有須結合古今農事實踐與科學原理才可以推求到準確意義的。注釋將是這一工作中的最難部分。” 萬先生闡述的整理古農書的方法路徑，在后來繆啟愉先生的《齊民要術校釋》中得到完整的體現，至今仍有現實的學術指導意義。 尾聲：此心安處是今朝 1957 年，中國農業(yè)科學院正式成立, 同時建成中國農業(yè)科學院的圖書館。在萬國鼎先生的帶領下，一批又一批農史學者來到圖書館研究探尋古籍，使這些古籍在新中國又找到了存在的價值和意義。 改革開放后，尤其是黨的十八大以來，黨和國家對弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越重視。 2013年11月18日，中國農業(yè)科學院圖書館新館開張，從此更名為“國家農業(yè)圖書館”，所有古籍一起喬遷新居，以嶄新的面貌迎接讀者到來。 2022年4月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳專門印發(fā)了《關于推進新時代古籍工作的意見》，意見中強調：做好古籍工作，把祖國寶貴的文化遺產保護好、傳承好、發(fā)展好，對賡續(xù)中華文脈、弘揚民族精神、增強國家文化軟實力、建設社會主義文化強國具有重要意義。 這些振奮人心的號召，預示著古籍的春天已經到來了。隨著古籍知識的普及，國家農業(yè)圖書館古籍室，已經越來越廣為人知了，上至國家部委領導，下至中小學生等大眾讀者，他們絡繹不絕的走進國家農業(yè)圖書館，參觀古籍室，為之驚嘆和自豪，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化的種子通過古籍，已經種在了許多小讀者的心里，終有一天會生根發(fā)芽。 回首一路走來的近二百年，“《齊民要術》影抄本”雖然身世沉浮、歷經劫波，但能夠不斷遇到有緣的人，來到偉大的新時代，不能不說是其莫大的幸運！相信在未來，會有更多的古籍研究者，讓這些古籍煥發(fā)新的生機，在中華民族的偉大復興之路上綻放新的光芒。

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殘 卷——一段農業(yè)古籍的漂流史

余人@北京

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