<p class="ql-block">敦煌壁畫的歷史可以追溯到公元4世紀南北朝的前秦時期，隨著絲綢之路的繁榮和佛教的傳播，古代藝術家們在敦煌莫高窟開創了這一獨特的藝術形式。無疑。敦煌在當今中國的文化，藝術，宗教，歷史研究中有著極其重要的作用，而且也是最吸引旅游者的勝地。 我懷著對古代藝術和歷史的好奇，在網絡上仔細地閱讀了對這些敦煌壁畫的介紹，這不僅是知識的充實，而且也是各種人生觀和歷史觀的重塑。眼前環繞著這些壹千多年前的繪畫，腦海中不斷出現困擾著我的問題。我需要一個答案，我想知道我出生在怎樣的一個文化環境中，我的同胞都是誰，在世界文明的發展中我們都做了什么，在世界歷史的長河中， 我們正在流向何方。 具體說來，什么是華夏民族，我們和其他民族有什么不同，曾經輝煌的漢唐和羅馬帝國誰更發達， 為什么教科書和文物有很大的差別，中國繪畫本質是寫意嗎， 。。。。。。我需要親眼看看壹千多年前的世界，去解答我心中的這些困惑，但是幾乎所有的歷史存在已在歲月的長河中消失殆盡了。非常幸運的是敦煌的壁畫讓我回到了曾經輝煌的漢唐。這些壁畫不僅刻畫了唐人對西方極樂世界的憧憬，也為后代真實地重現了當時的文化歷史，社會風俗和生產力水平。 這也是我分享這個美篇的目的。</p> 敦煌美術館的“敦和萬象”樂舞專題展出了多幅與舞蹈和奏樂有關的壁畫。從畫中可以看見來自于西域的海螺，琵琶，答臘鼓，中原漢族的琴，箏，笛，排簫等樂器。舞蹈有來自佛國凈土的天宮伎樂，飛天伎樂，經變畫樂等。另外來自于民間的胡旋舞，腰鼓舞，巾舞，琵琶舞等。這些舞蹈和樂器跨越了時空，折射出古代社會的精神信仰，審美情趣和民族關系。 “藥師經變”根據唐玄奘譯“藥師琉璃光如來本愿功德經”繪制。是敦煌壁畫中最大的一幅“藥師經變”。壁畫中有大型樂隊，分內外兩層共計32身樂伎表演。寶池臺階上有兩身迦陵釋頻迦樂伎奏樂。演奏的樂器有腰鼓，都云鼓，雞婁鼓，鼗鼓，羯鼓，鑼，琵琶，琴，笙，排簫，拍板，橫笛，豎笛，箜篌，阮和鐃等。 胡旋舞源于西域康國，今天的烏茲別克斯坦一代。舞者在一小圓毯上急速旋轉，展現了高超的技能。壁畫中繪制的胡旋舞說明這種舞蹈在隋唐時期已傳入中原，是一種盛行的宮廷表演。 “報恩經變”壁畫是根據 “大方便佛報恩經”繪制的。經文描述了釋迦莫尼過去千世報效佛恩的故事。畫面主平臺上是主尊佛講經說法的場面。兩側有在曲橋上對舞的長巾舞者2身，對稱分列兩側奏樂的樂伎16身。 “報恩經變”壁畫局部和樂器 “報恩經變”壁畫局部和樂器 “彌勒經變”根據 “彌勒下生經”繪制。表現了彌勒菩薩下生成佛的美好景象。彌勒佛端坐蓮花座上，旁有菩薩聽法。平臺上樓閣林立，七寶池中蓮花盛開。畫中八身樂伎兩列向背而坐，分別面對舞伎伴奏。演奏的樂器有琵琶，笙，排簫，拍板，箏，豎笛，箜篌和鐃。這些不僅展現了當時民眾對佛國世界的向往和憧憬，而且也是唐朝社會文化經濟發展的縮影。 莫高窟第220窟初唐時期的“藥師經變”依據“佛說藥師如來本愿經”而制。“藥師經變”樂舞中有舞技四身居中，在小圓毯上旋轉舞蹈，兩側有樂隊，坐于方毯上演奏。圖中繪制了巨大的燈樓和燈樹，展現了盛大的舞樂場面，將凈土世界的歡悅渲染得淋漓盡致。雖然是表現佛國，卻是隋唐宮廷宴饗的真實寫照。 “飛天”在佛教中被稱為 “香音神”。他們用散花施香，禮奏樂器等方式以示供養。敦煌壁畫上繪有5080身飛天，其中994身演奏樂器。 佛經中有“金剛歌菩薩”，“金剛舞菩薩”，“音聲菩薩 ”等以樂舞為職司的菩薩。他們通常出現在表現“不空絹索觀音”“如意輪觀音”等密教題材的壁畫中。除此之外，還有大量不知名的奏樂舞蹈的菩薩伎樂。 “彌勒上生經變”描繪了彌勒菩薩作為未來佛曾經居住在都率天宮為天眾講經說法的場景。畫正中是說法圖，兩側有三重樓閣，表示天宮四十九重微妙寶宮。每層中有舞樂表演，樂器有：五弦，箜篌，曲頸琵琶，直頸琵琶，箏等。 “普賢經變”和“文殊經變”是一幅中唐時期的繪畫，它描繪了普賢菩薩和文殊菩薩乘坐騎緩行于云端，侍從，帝侍樊天，天龍八部，隨行的經幡，寶蓋組成的聽經隊伍浩浩蕩蕩行進的場景。整個畫面青清秀娟麗，細密精致，敷彩雅淡。 “不空絹索觀音經變”描繪的是普陀洛迦山寶殿會的盛況。絹索本是捕鳥的網，被佛教賦予了特殊的含義。菩薩能用救渡眾生，而且不會落空，因此稱為不空絹索。畫中的主尊觀音一面八臂，中左手執寶瓶，中右手握柳枝。兩側分列護法菩薩，天王，金剛力士和樂伎。天空中還有不鼓自鳴樂器。 天王屬于佛教護法神之一，其中四大天王中東方持國天王手持琵琶。其他密教壁畫中繪有奏樂或者舞蹈的天王，金剛所持的樂器有金剛鈴，琵琶和鳳首箜篌等。 圖中菩薩手持三叉戟首四弦箜篌。敦煌其他壁畫中也出現了鳳首一弦箜篌和鳳首四弦箜篌。 東方提頭賴吒天王以琵琶當法器，象征佛法威力，此壁畫中的天王所持琵琶為莉形，曲頸四軫有撥，面板上彩繪捍拔。 此畫表現藏密鳳格題材，圖中供養菩薩束高髻戴寶冠，飾瓔珞臂釧，懷抱箜篌，右手握琴頭，左手捧琴。 “迦陵頻迦”一詞是梵文“Kalavinka”的音譯。人首鳥身，因“其音和雅，空靈悅耳”故稱“妙音鳥”。主要司職是唱歌弘揚佛法或以樂舞供養。 “五十一面千手觀音”綜合了漢藏民族與顯，密宗的藝術于一體，是西夏藝術中發展最完善的階段代表。圖中繪制了樂器達29件，是現存密教題材中樂器數量最多的壁畫。樂器包括：曲頸琵琶，豎箜篌，阮咸，嵇琴，笙，排簫，箏，拍板，銅鈸，方響，鞀鼓，扁鼓，腰鼓， 鐘，金剛鈴等。 穹頂壁畫 穹頂壁畫 敦煌壁畫除了展現人類對理想天國和極樂凈土的無限憧憬，也描繪了在各個時期，絲綢之路上豐富多彩的各種民族舞蹈和藝術。敦煌壁畫中有很多世俗樂舞圖景，它們既是千年人間百態的真實再現，也是古代社會風情習俗演變發展的生動寫照。壁畫的內容包括婚嫁，酒筵，達官顯貴出行，民間雜耍等場面。這種“樂從天上來，音從畫中出”的畫面讓當代觀者深深沉浸在古代絲綢之路各民族歡歌載舞的和美之境。<br> 據統計，敦煌壁畫中共繪有46幅婚嫁圖，其中唐代有35幅。這些壁畫描繪的婚嫁樂舞場面，是當時社會婚嫁習俗的真實再現，為研究古代民間樂舞提供了寶貴的資料。 唐代的 “宴飲樂圖”常在酒席間以打令為規則進行歌舞游戲，叫做“打令舞”。 “祭祀樂舞”是以積功德為目的，在禮佛敬祖時進行的歌舞。 張議潮，沙洲（今敦煌）人，唐朝后期將領。公元848-861年間先后收復河西十一州，851年唐政府在河西設歸義軍，委任張議潮為歸義軍節度使。這幅出行圖展現的是張議潮于咸通二年（861年）攻占涼州后率軍儀仗隊出行的場景。其中隊列前部有鼓吹前導，舞伎方隊和樂伎方隊。 “張議潮統軍出行圖” “張議潮統軍出行圖” “張議潮統軍出行圖” “宋國夫人出行圖”與“張議潮統軍出行圖”在莫高窟156窟北壁對稱出現。宋國河內郡夫人的夫君就是張議潮。作為當時河西地區掌管實權的節度使家族，張氏夫人擁有極高的社會地位。“宋國夫人出行圖”可分為前部雜技樂舞，中部宋氏，后部飲食供應三部分。前部可見頂桿雜耍十人， 桿頂端有三小孩懸空表演驚險動作，中端一小孩雙手展開作亮相動作。旁邊有一人保護，樂師四人，用笛，拍板，打鼓伴奏。雜耍近旁有舞技十一人，樂師七人。舞伎著交領長袖衫，齊胸拖地長裙，扭髖交足，揚袖起舞。樂師分兩排演奏，樂器有笙，琵琶，箜篌，拍板，手鼓和腰鼓等。 隊列中部可見行李馬車十二人。大道中央是輜車一輛，白馬駕轅，二馭者左右夾馬扶轅而行，車前榜有“司空夫人行李馬車”。 張議潮女兒轎子二十八人。八人抬大轎兩座，后各隨侍者六人。轎夫著紅色長衫，弓腰喘行。 隊列后方輜車四輛四十人。馭手各兩人，車后侍女各六人。 “彌勒經變”根據 “彌勒下生經”繪制。表現了彌勒菩薩下世成佛后的經歷以及凈土世界各種美妙的景象。經變畫中的殿廊臺布局疏朗，庭院中花木扶疏，禽鳥漫步，七寶池中蓮荷盛開。畫師創造的西方極樂世界，正是人間美景的再現。畫面表現出的各種空間結構，正是中唐時期宮廷建筑的代表作。 在莫高窟第172窟的主室南北壁對稱地畫有“觀無量壽經變”。北壁畫中的建筑組群近處是平坐與露臺，后面是三進大殿，閣等中心建筑。大殿兩側的配殿又是一殿二樓的組合。眾多的殿樓堂共同組成了跌宕起伏的天際輪廓線，莊嚴雄偉。 南壁的畫面以俯視的角度，繪制出一座布局對稱，多進深的大型寺院，而中軸線上的殿閣以仰視的手法，使佛殿更顯高大恢弘。與同窟北壁凈土寺院都是盛唐建筑畫的杰作，它們反映出唐代寺院建筑組合的杰出成就。 敦煌壁畫中的樓櫓重現了已經失傳了的建筑結構。在壁畫中的樓櫓上，端坐著佛，菩薩或樂伎，呈現出一派祥和氛圍。 平閣和樓櫓一樣，是唐代建筑中使用的兩種結構單體，豐富了寺院空間結構組合。五步一樓，十步一閣，廊腰漫回，檐牙高啄的唐代建筑如今已是風毛鱗角。敦煌壁畫無疑向我們重現了它往日的輝煌。 “東方凈土變”根據“佛說藥師如來本愿經”繪制。它描述了東方凈土世界的美妙莊嚴。佛經說我們處的世界有七個佛國，皆是凈土世界，其中最遠的名為“凈琉璃世界”,藥師佛為此世界的教主。在這幅畫中，宏偉開闊的寺院空間容納了豐富的建筑。庭院中央有一大型露臺，前面錯落有致的排列著五個小露臺。中軸線上有五開間大殿，左右兩側展開十八間回廊。大殿前月臺開闊，眾多佛，菩薩及侍從漫步其間。回廊之后，更有殿宇恢弘，樓閣聳峙，飛虹當空，是當時宮殿寺觀豪華建筑群的真實寫照。 莫高窟第148窟壁畫描繪了 “藥師經變”中的兩側三間開配殿建筑。配殿下有須彌座臺基，正面額枋下懸掛簾幕。歇山殿頂，下有曲脊，頂上部前后兩坡兩側的博風板下有懸魚。透過山面開口可見山內的檐條。華麗的重臺須彌座出現于盛唐，對中國建筑史有深刻的影響。 中國古代的民居因為木構的原因和古代頻繁的戰爭，保存至今的宋代及以前的民居極為稀少。現在對元代以前民居的認識只能通過考古發掘來了解和認知。敦煌壁畫中形象地再現了至北魏，隋唐，五代等時代的民居形象。古代的畫家以建筑為背景，同時繪制了古人的生活情景，使當代人能觀賞到千年前的建筑和種種生活面貌。 這幅壁畫中的宅院群由門，堂，廊組成。堂和門由單檐兩段式斜山頂構成，這在北朝和隋唐的建筑中多見。 這幅“法華經 臂喻品”畫面中的大型院落分為三進。前院有堂，中院有寢，后院有室， 均在中軸線上。堂的左右是廂房，前堂后寢中分別坐男女主人及仆人多人，概括地表現了古代宗法制度對住房布局的影響。 這是一座建于山中平地上的三開間草堂。中有板門，側開方格窗，檐下勾畫了斗拱。穹窿式頂上覆毛草，中央樹立著類似塔剎的裝飾。 敦煌壁畫非常形象地再現了盛唐時期敦煌官府所使用的刑具和監獄監禁罪犯的情景。中國古代監獄形制多見于文獻中，具體形象已難以知曉。 在一間三開間的建筑中，掛滿了肉食。房間外一屠夫正在分切肉類。該壁畫再現了晚唐時期的一間肉坊和屠夫的形象。 此圖反映出唐代馬圈建筑的樣式。圍墻是夯土而成，墻內草庵是馬夫的臨時住所。馬圈的大門是由兩根立柱和一根橫木構成的烏頭門。 <p class="ql-block">這幅壁畫是以繪畫的形式闡述了《彌勒下生經》中所描繪的“人命將終，自然行詣冢間而死”的內容。《彌勒下生經》認為，信徒在臨終前與世隔絕，一心念誦南無阿彌陀佛，可以得到更高的修行境界，甚至可以進入極樂凈土世界。顯然老人是一名虔誠的佛教徒，他希望自己可以在生命的最后時刻，誦經念佛，在安心修持中，離開今生。<span style="font-size:18px;">圖中為家人將老人送入墓室居住的情景。老人安詳地坐于墓床上，床前有弧門裝飾，墓內掛山水屏風畫。墳墓下打兩重臺基，上建墓室。整座墓圈體現了中西兩種建筑形式相融合的過程。</span></p> 壁畫描繪了盛唐時期的一座心形庭院建筑。庭院平面做對稱心形，后部呈半圓形，前部自中門兩側為半個圓。前后兩進，中門和過廳處于心形的凹處，兩側突出的廊院形成一段扇面墻，中門兩側與廊的交點上均有院門。 釋迦莫尼在成佛以前居住在兜率天 (梵名Tusita)，它是欲界第四天。未來佛彌勒佛也居住在兜率天。這里有清靜莊嚴的環境，也有菩薩說法。該壁畫繪制于盛唐，兜率天宮被描繪成十座庭院，院落平面有方形，心形，前圓后方形等多種形狀。縱深有一進和多進，反映了唐朝院落布局形式的多樣性。 莫高窟第138窟的一幅壁畫繪制了一座五道門的城門。中國古代對城門采用的道制有嚴格規定，在隋唐以前，三道門是天子的規格，所以五道門有異于古制。這是因為在南北朝時期，南北對歭競爭，五道門城門的大型建筑是南北禮制和建筑攀比的結果。在隋唐初期，建筑學家宇文愷已對明德門采用了五道門設計，這是中國歷史上第一座五道門城門。歷史長河實物已隨波而去，唯有敦煌壁畫還呈現了這唯一的一座五道門城門。 莫高窟第85窟的一幅壁畫繪制了一座晚唐的四道門的城門。門樓主體為三開間，四阿頂建筑。兩側各配有一開間的挾殿。這種結構的城門在現實中已經消失了，在敦煌壁畫中也僅此一幅。 莫高窟第53窟的一幅壁畫繪制了一座五代的三道門二層樓的城門。此三門雙層樓為敦煌壁畫中的孤例。此壁畫表現了磚臺基過道上的三開間木構門樓。下層有墻體門窗，上層四面通透。印照了古代文獻中關于在管卡設置多重樓以利于觀察的目的。目前此類古代建筑在我國已無實物可見，僅限于近代和日本。在壁畫中存有此類建筑外觀，彌足珍貴。 莫高窟第231窟的一幅壁畫繪制了一座中唐的兩道門的城門。這座一門雙道的城門是為了表現維摩詰經變中的毗耶離城，城門是雙門道，墩臺上起平坐，上面是三開間的城樓，城門用花磚貼面，門首略作券形。目前這種實物遺存很少，偶見元代磚砌栱券，該壁畫證明中唐已出現此種營造方式。 莫高窟第159窟的一幅壁畫繪制了一座中唐的單道門的花磚城門。該城門表面用菱形花磚平鋪貼面，與現存河南安陽修定寺唐塔方式相同，可見花磁磚貼面是唐代建筑裝飾的普遍方式。 莫高窟第172窟的一幅壁畫創作于盛唐，圖中是大寺院的一側。可以看到五開間的二層樓配殿，回廊和角樓。在二層樓之后還有一座圓形木塔掩映在樹叢之中，引導觀眾想象還有很多建筑和院落的遐想。在有限的畫面營造出無限空間的意想。似是園林造景，借景手法的寫照。 莫高窟第321窟的一幅壁畫創作于初唐，圖中描繪了一座二層樓的樓閣和斜廊建于水中平臺上。閣前廊上有菩薩一手扶柱，一手前伸，招引水中蓮花里的花生童子。這一細節使西方世界的生活里充滿了世俗的生活情趣。 莫高窟第338窟的一幅壁畫創作于初唐，圖中描繪了彌勒菩薩居住的兜率天宮。天宮由一殿兩堂二廊組合成“山”字形平面，中部是四阿頂的大殿。兩側為歇山頂的堂，體現出殿堂屋頂的等級秩序。建筑堂前布滿花樹。該壁畫被認為是中國現存最早的建筑園林圖像。 莫高窟第148窟的一幅壁畫創作于盛唐唐，圖中描繪了 “藥師經變”中的建筑的回廊臺基，地面，欄桿，斗拱，屋面及瓦件等構件。 榆林窟第25窟的一幅壁畫創作于中唐，繪制了 “凈土寺院”的配殿畫面。其中配殿為二層樓，殿內置大床，床后屏風隱約可見。柱間的額枋下簾箔高卷。腰檐的博脊上起平坐欄桿，天女坐在欄桿上，優雅自在。歇山頂上面有曲脊及懸魚。樓的細部結構勾畫明晰，反映出唐代建筑秀麗莊重的風格。 中國山水畫以歷史悠久而著稱于世界。敦煌壁畫中的建筑大多見于山水植物之中，人工營造與天地山川渾為一體。這是中國畫的傳統美學。至于畫作的寫意還是寫實是一個發展的過程。大多數敦煌壁畫追求的仍然是對景觀細節的刻畫。無論作畫的技巧如何，敦煌石窟作為宗教石窟，通過藝術營造空間，仍然為人們提供一種感情上的支持和心靈上的籍慰。 莫高窟第320窟的一幅壁畫繪制了一幅宮墻外的山水畫。畫面視點極高，透過建筑能看見遠方的原野與近處的山巖河流。水面的波浪漩渦畫得生動自然，樹葉的點法十分嫻熟。這種唐代的繪畫幾乎已經絕跡，只能在敦煌壁畫中可見。 莫高窟第320窟的一幅壁畫創作于盛唐，繪制了一幅長河落日圓的山水畫。畫中懸崖壁立，松樹與菩提樹下韋提希夫人席地而坐，望著遠處的夕陽遙拜。一輪紅日沉落在暮色中，河流由遠及近流淌而過。從這些山水畫壁畫可見唐朝時期中國山水畫除了對實景的寫真，也賦予了作者對未來美好的意愿。此畫中作者對近處植物樹葉的細致勾畫，對遠處樹木略施點綴，這些都是早期中國畫的多點透視技巧。 榆林窟第25窟的一幅壁畫創作于中唐，繪制了一佛弟子迦葉山中禪修畫面。懸壁之間架著木橋，橋下流水潺潺，一派田園趣味。中唐的畫家仔細地描繪了小橋，竹亭的紋理細節以及樹木灌叢的枝葉茂密。這些都說明唐代的中國山水畫仍然是在追求自然的寫實。 莫高窟第61窟是供奉文殊菩薩而開鑿的。它的西壁繪有五臺山全景圖。它既是風光山水圖，也是全息地理圖。該圖再現了1500年前五代時期五臺山佛教勝景和宗教氛圍和世俗風情的畫卷。 該畫作者采用鳥瞰式的透視法描繪了雄偉的五臺山的八百里以內的山川景色。 全圖包括寺庵蘭若城池房宇等建筑199處，橋梁13座，佛菩薩畫像20身，僧俗人物428位，乘騎駝馬48匹，運駝13峰，是世界罕見的巨大的形象地圖。 五臺山圖據說是武則天稱帝后，某天夢見文殊菩薩在五臺山說法，于是第二天就命畫工按她夢中所見的五臺山畫出了該畫。值得一提的是，1937年7月，梁師成和林徽因正是以“五臺山圖”為線索，找到了寂靜深山之中的“佛光寺”。這是當時發現的唯一存在的唐朝建筑， 現在被譽為“中國第一國寶”。 植物是中國繪畫和傳統園林藝術的重要構成要素。在傳統中國文化中，花木不僅具有拓展空間，裝點山水，渲染色彩的功能，還是人們寄予文化價值，托物言志的載體。敦煌壁畫中的花木正是保存至今的歷史圖像。 莫高窟第45窟的一幅壁畫創作于盛唐，畫中有宮廷的一個庭院中，樹干蒼勁，上有滿藤纏繞阿，樹枝繁茂，墨線勾勒的樹木體現出唐代山水畫的新技法。
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