一篇讀后感——《靈魂只能獨行》

手可摘星辰

——寫在開端 《靈魂只能獨行》作者周國平，一個我之前沒有讀過，但讀起來感覺仿佛認識已久的知己一樣，一個溫潤而又誠懇的人。非常同意作者書里表達的很多個觀點，比如，幸福和上帝一樣，只存在于相信它的人心中。又比如：人世間的幸福是如此主觀的事，但我們總希望用同意的客觀事實去證明幸福；又比如信仰的實質并不是依賴和折服于某種宗教，而是內在的覺醒和保持敬畏感，承認這世上存在某種神圣的事，因此實現靈魂的高貴超越肉體。 作為現代人，我們可以鼓吹科技與技術、沉迷于名利與虛榮、也可以對物質與財富俯首稱臣，但我們不得不承認這世上存在著的某種神圣，因而保持一種敬畏感，在前行的路上謙卑而溫良。一個沒有神圣感和沒有敬畏感的民族是可怕的。于我自己而言，我始終愿意相信某種使命感，比如來到我生命里的每一本書都必定帶著她的某種神圣使命，她們或教會我沉默低頭，或指引我驕傲不餒，不論是文學、歷史、散文、哲學、小說還是自傳、勵志、女性主義，還是描寫心情、家鄉、生活的散文詩歌等，如今我明顯更加偏愛歷史哲學，取代了青春時期的言情小說和溫情散文。然而，這不正是一個成長的歷程？曾經迷戀故事曲折的小說，這幾年我更執著于閱讀讓我略感痛苦和為難的書籍，比如《西藏生死書》，比如這本伴隨我數月，我終于在鍵盤上敲下，開始為之寫下心得的《靈魂只能獨行》，以前覺得觸及歷史和哲學的書籍，使人更加明白道理與道德。大概是從今年開始，覺得哲學并不是一種高深莫測的學科，高懸于平凡與生活之上，她只是一種生活方式，一種時刻提醒我們，要過省察的人生，猶如蘇格拉底那句“未經省察的人生不值一過”，它或許能讓幸福更加幸福、讓痛苦不止痛苦，多些意義。同樣，歷史也是，讓清醒者更加的清醒，讓沉迷者更加沉迷。而保持清醒和內心的覺醒總是一件痛苦的事，如同幸福經不起深挖細究、苦難經不起美化修飾。帶著如此的心態學習《靈魂只能獨行》，我也一度認為，所有觸及靈魂的事，必定是試圖教會我如何定義幸福，如何直面苦難，以什么樣的姿態去面對生活、乃至人生中的悲歡喜樂。歷經萬千后，重要的并不是那些經歷的事，而是經歷之后的你成為了怎樣的人。被摧垮了倔強、被磨平了棱角、被麻木了心靈，還是一如既往，逆風飛翔、無所畏懼、越挫越勇呢？其實長大以后，褪去稚嫩與許多無知，我們都會明白，從小我們被灌輸，為了以后長久的幸福，先苦后甜，一切眼前的辛苦都值得。但其實如何面對苦難，如何直面人生中的不如意，是和爭取幸福同等重要的修行課題，我們不應該只是一味地憧憬幸福、奮斗幸福，也需要擁有體面地面對苦難的定力。而靈魂的存在，哲學的問題，無關乎就是更好的解開如此的課題。這本書，出現在我手里的時候，我正面臨著生活的些許艱難時刻，但我仍然覺得這些苦難不足以稱之為“苦難”。這些苦難試圖教會我更加堅韌的人生歷練。擁有了如此的讀書態度，換到生活和工作里，我也會試圖擁有一種，遇到了如此糟心的人和事，上天如此的安排必定是有他的一番苦心與用意，必定在試圖教會我些什么，好讓我這限量版的人生添加些深刻的感悟。 如此以來，生命是一場修行，每一個是好是壞、是意外是漫不經心或是刻意出現在我們生命里的人，都有它恰如其分的使命與任務，而“我”的存在，就是為了不斷讓自我生命的個體更加的趨近于“完整的獨立”、“純粹的幸福”以及某種比肉體更加長久的精神超越。諸如此類，我漸漸脫離了昨日之我、今晨之我，沉浸于每一個“當下之我”，這種當下并不是不管將來、不論長久的及時享樂主義，而是一種更加注重內力、定力與“我”的修煉課題。 ——在黑暗中并肩前行 書里講關于愛情、知己、親友的關系尤為透徹和清晰，他說尋求某種長久的、穩定的愛情、感情亦或是友情，不一定非要求同，孤獨的每個人朝著各自的圣地出發，只要我們懷著同樣的朝圣之心即可，不必非要去向往同一個目的地。擁有一種“在黑暗中并肩前行”的相互作伴的感覺就好了。在一個如此信仰失落和心靈不安的時代，沒有任何靈丹妙藥和錦囊妙計，唯有自救。 這種“在黑暗中并肩前行”的感覺簡直是形象生動，現實的生活中，我們時常面臨很多的問題，觀念不同、追求不同、褒貶不一，但其實懷著同樣敬畏的心靈，朝著各自的圣地出發就好，不必非得是同一個目的地，我并不想知道你擁有什么，只想知道你在尋求什么，你就是你自己所尋求的東西。是的，你在追求的東西、向往的東西，一定就是構成全部自我的內容。你尋求健康、你尋求平靜、你尋求善良、你尋求更加理想的、完整的你自己，那么這些一定就填滿了你的日常。但其實，現實的生活和工作中，往往并非只有愜意與善良，還有惡意與病痛、猜忌與不得意，但這些東西更多的是出現的你周圍，而你呈現出怎樣的表面和內心，完全取決于你自己的決定。諸如此類的觀點，用來反省自身是非常必要的素材，我也時常在想，我們在做一道生活飲食時，如果能加入的不只是油鹽醬醋，不只是關注表面的華麗和繁華，擁有某種時刻反省的作料，我們的生活和日子是不是會通透許多呢？“為了吃而活”與“為了活而吃”必定是兩種不同的頻道。 ——關于精神危機or個人喜好 作者強調:一個人、一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精神追求，有自我反省的勇氣，可怕的，向來都不是危機，而是麻木與隨波逐流。 一顆覺醒的靈魂，它覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強烈的排斥。力求盡善盡美，并能從中獲得極大的快樂，這樣的工作態度中蘊含著一種神性。他也強調一個經常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報中的人，他們肯定生活在兩個絕對不同的世界。關于這些觀點，有時讓我欣慰和愧疚，欣慰的是我常喜歡一個人沉浸式讀書、寫作，管他有沒有用，反正這世上不一定所有的東西非得有用才可以，像我這樣的熱衷、真誠的人，與時代格格不入也罷，熠熠生輝也罷，只要是你自己熱衷和堅持的就很好。除了這些沉思，我卻也時常有時間看些電影和自認為的好劇，她們在我的生活中也扮演著重要的調味料，不知這些算不算肥皂劇。擁有一種持續性、可再生長的興趣是一件很好的事，比如早起、跑步、閱讀和寫作，把日復一日的工作當成一種敬畏和喜好，從中得到某種欣慰和敬畏，也是我人生的一大習慣和樂趣了。 ——好夢她，何必非要成真？ 我們常喜歡祝福別人說，祝你好夢成真。周國平先生不假思索的說道，好夢她何必成真？做一個溫和而不激進的理想主義者，永遠期待更好，永遠向著理想靠近，過一種創造的生活，創造需要智慧，而智慧需要常識，那就做一個文明人，文明人都擁有一種高貴的修養。她尊重他人的獨立人格和精神自由，進而提倡自己按自己的方式生活，也允許別人按別人的方式生活。與世界建立了一種長久而穩固的精神聯系，信念猶在、志業猶在，安身立命之本猶在，談何失落？圣經里談道：不要把神圣的東西丟給狗，她們會轉過頭來咬你們，別把珍珠扔給豬，它們會把珍珠踐踏在腳下。也不要嘗試去啟迪愚昧者，這是一種錯誤的行為。談何信仰、談何靈魂，信仰無非是一種內在的覺醒，靈魂無非是一種對肉身的超越。 許多人所謂的成熟，不過是被習俗抹去了棱角，變得世故而實際了，那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭折。真正的成熟應該是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神世界的結果與豐收。而我覺得一個精神世界豐富、自我日益趨近獨立而完整的人，是一個有底氣的人，一個有底氣的人在哪里都注定會不同凡響，與這個世界建立某種精神的聯系，顯得尤為重要。最后使自己恍然大悟的明白：人是多么的無知和渺小。 ——關于幸福與苦難 這世間的幸福是一件如此主觀的事，而我們總希望用統一的客觀事實去證明她。說到幸福，周國平先生認為談論關于靈魂的事，無非是事關幸福與苦難，如何用有一種可持續的快樂，需要滿足以下幾點。一是一種豐富的、持久的快樂，并且是由你自己創造的。二是擁有一種“少壯不享樂、老大徒懊惱”的樂觀精神；快樂不是一件等著以后再去做的事，苦中也可以作樂；三是擁有一種不荒廢當下的快樂能力。四是擁有某種生長能力，一種溫柔生長和野蠻生長的能力；五是永不枯竭的快樂源泉。擁有了這些，對苦難也就有了深刻的認識，我們要明白，苦難的精神價值是對意義的尋求和思考，通過苦難獲得某種意志的提升，苦難本身并無任何意義，并不值得歌頌。 沒有浪漫氣息的悲劇是我們最本質的悲劇，沒有英雄色彩的勇氣才是我們真實的勇氣。 在每個人的生活中，苦與樂的數量取決于他的遭遇，而苦與樂的品質就取決于他的靈魂。 我愛我的不幸，勝過愛她人的幸福。假的痛苦有千萬種語言，真的痛苦卻沒有任何語言。 在無可告慰的絕望中，我門咬牙挺住。我們挺立在那里，沒有觀眾、沒有證人、沒有援軍，也沒有期待。我們沒有倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們終究都會明白，其實人生的危險關頭，最能檢驗一個人的靈魂深淺，苦難可以激發生機，也可以扼殺生機，可以磨練意志，也可以摧垮意志，可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格也可以貶抑人格，而這些對立面的取得，全然看受難者的素質如何。 喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嘗人間疾苦的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。這段話也猶如醍醐灌頂的提醒我們，一切沒有危及生命的苦難都是無病呻吟，真正飽嘗人間滄桑的人從來不屑向他人言說和討論苦難。人類的悲喜并不相通，別再奢望所謂感同身受，就像《殺死一只知更鳥》里說的那樣，我們永遠不可能真正的去了解和感受另外一個人，除非你穿著她的鞋走來走去。文學之間的關聯，其實不分中西方，這世間雖然有很多特立獨行的惡意和苦難，聞所未聞，但所幸的是人類的很多感性和善良是那樣的相同。感動與感悟、醒悟與清醒都是一樣的姿態。因此何為幸福?如何定義幸福，做自己喜歡的事，并做得讓自己滿意，是一件幸福的事。幸福和上帝一樣，只存在于相信她的人心中。 你相信什么，你就擁有著什么，這個世界就是你內心世界的真實映照，或悲或喜，或陰或晴，就讓邪惡自食惡果，讓善良邂逅善良、讓美好與溫暖相伴，讓一切真誠都體面與深切。 ——關于“我”和“我自己” 我尋找過我自己，我仍然在尋找我自己，我將永遠是新生的每一個我自己。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。更好的生活應該是過一種受愛激勵，并由知識引導的生活，哲學本身就是生活，是一種生活方式。童心和成熟并不相互排斥。孔夫子那些教導人的話，穿越千年都是受益匪淺的，知之為知之、不知為不知，是知也。明白自己的無知與局限，就是一種清醒的認識。曾國藩強調小人才追求圓滿，月圓則水滿則溢，不必事事追求圓滿，但我覺得認識到自己的無知與渺小，仍舊心懷炙熱地追求更加無限區僅有理想的自己，不免是一件勇敢的事。像哲人說的那樣：認清了生活的本質，卻仍舊選擇熱愛她。真的勇士敢于直面生活的慘淡，諸如此類也是挺不錯的選擇。 有時候，生活不免還充斥著某種不懷好意的毀謗，周國平總結起來毀謗的根源可以歸結為：懶惰和嫉妒。因為懶惰，自己不能優秀；因為嫉妒，怕別人優秀。面對毀謗，擁有一種如古柏樹一樣的氣質，淡然地觀望著身后的一切毀譽。這些話，讓我想起許知遠說過的一些挺有意思的話，忘了他讀的什么書的片段，說道：僅僅是我的成功還遠遠不夠，還需要有很多其他人的失敗，我的成功才顯得尤為珍貴。這是人性也是事實。 我們總期望過一種獨立而完整的生活，但究竟什么是獨立和自由，一個人自己規劃其自身存在的方式就是最好的，不是因為這方式本身算是好的，而是因為這是他自己的方式。在現如今如此講究功利和使用價值的時代，堅持獨立的品格是多么的不易。 ——關于活著與死去 我們所看到的只不過是事物的一個現象和角度，但這并不是全部，一種新思想無非看事物的一個新角度，僅僅是角度，而不是唯一的角度。 經過琳瑯滿目的商場，能對自己說：這里究竟有多少東西是我用不著的。而不是淪陷其中。這是一種活著的方式。人必然是無知的，明白這一點就是一種覺醒。哲人們通常倍感痛苦，我通常能夠感受得到真切的幸福，只感恩于我是如此的平庸。 談到活著與死去的話題，在看完《西藏生死書》之后，我或許比起以前的恐懼與避開，多了些直面死亡的豁達與坦誠，當我們敢把死亡放在桌面上研究，拿到日常中反思，何嘗不是一種進步與勇敢。 許知遠提到的馬克?鮑爾萊恩的新書名叫《最愚蠢的一代》，題目聳人聽聞。它的副標題同樣引人爭議，“數字時代如何使美國青年變得愚蠢并威脅我們的未來，或請不要相信任何三十歲以下的人”。不要相信任何三十歲以下的人，馬克?鮑爾萊恩強調被垃圾信息和數碼媒體填充起來的一代是知識匱乏的一代，這是沉迷娛樂而拒絕長大的一代。雖然比較偏激，但也值得深思。 回到靈魂與獨行的思考，如同周國平那句，沒有觀眾、沒有證人、也沒有援軍，唯有自救。幸福也好、苦難也罷，唯有孤獨、唯有清醒是永恒的課題。活著也好、死去也罷，承認神圣、保持敬畏，生命和軀體努力走向每一個只屬于她自己的獨立個體，這是一個艱辛的也是蛻變的過程，但我們寧愿痛苦的清醒著，也不應該麻木的娛樂著。 哲人通常擁有深刻的痛苦，我時常能夠收獲和感受很多淺薄的幸福，這都得益于我是如此的平庸與平凡。 2025，祝你獨立、堅定、踏實、欣慰，走出的每一步都走向更好的你自己，不是走的姿態有多好、多瀟灑，顫顫巍巍、坎坎坷坷都沒關系，只要這是你想走的路，讓自己滿意，永遠都很重要。 前路漫漫、若晴空萬里、大大方方昂首闊步去。若瀕臨黑夜，也沒關系，手可摘星辰，星辰亦燦爛，祝更好。

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一篇讀后感——《靈魂只能獨行》

手可摘星辰