參觀何以敦煌展，了解敦煌壁畫中的故事。(之一)

江西老知青

何以敦煌莫高窟展 序流連于古中國夢深處的敦煌，一朝驚醒了畫上神游的飛天……落于東方之冠古拙舒展的朱檐，脫身于沙洲與魔都交錯的時空渦流，一場華夏文脈生而不息的未完盛宴，你我，在此相逢！ 絲路·敦煌綿延萬里的絲路，猶如一條玉帶，在沙漠與綠洲間蜿蜒，漫漫戈壁，悠悠駝鈴，讓人充滿無限遐想。敦煌，是這綿延長路上的一顆明珠，在這里，有彪炳千年的文明印記。 一眼千年，一路生花。跨越古今的時空對話，從這條傳奇之路說起。 絲路明珠如果說絲路彰顯著傳奇的生命力，那么敦煌必然是其中最堅毅的閃耀 絲路由來 張騫出使西域，將溝通歐亞大陸、以絲綢貿易為主的中西商道連接起來。這條從長安出發，經由河西走廊，出敦煌通往西域，直趨中亞、印度、西亞，以至歐洲大陸的陸路交通道路自19世紀被稱為"絲綢之路"，沿用至今。絲綢之路承載著貫通中西物質和文化交流的重任，也記錄著歐亞大陸各大文明的歷史記憶 張騫出使西域圖莫高窟第323窟初唐畫面講述漢武帝得到了匈奴的祭天金人，但不知道金人的名號。于是派張騫在西漢建元三年（公元前138年）出使西域以求金人的名號。這種記載不盡符合歷史事實，是佛教比附"張騫出使西域"這一歷史事件。 畫面局部。 西域商隊商隊整裝待發，商主跪地祈禱觀音保佑路途平安。一隊身穿鎧甲的強盜，騎馬沖殺過來，商隊拿起武器，倉促應戰。山頂上，一只駱駝失足墜崖，兩名腳夫驚恐地俯視深谷。 正在下山的腳夫害怕毛驢墜崖，雙手緊緊拽住了毛驢的尾巴。負的牲畜在溪邊的測遣人在半山放哨。的駱駝、毛驢翻山越嶺。商隊啟程，腳夫趕著馱運商品西域商隊 莫高窟第420窟隋代段文杰、霍熙亮臨摹此畫面依據《法華經·觀音普門品》繪制，表現了商隊途經險路，遭強盜搶劫，因誦念觀音名號而得拯救的情節。敦煌位于絲路要道，畫師對于商旅遇盜的事件多有見聞，此圖是古代絲綢之路商貿實況的珍貴資料。畫家依據對現實生活的體會和觀察而創作，作品不僅具有強烈的藝術感染力，而且也是研究 胡商遇盜莫高窟第45窟盛唐吳榮鑒、關友惠臨摹絲綢之路道阻且長、不乏盜匪出沒，作品真實再現了古代往來的商旅所面臨的艱辛與危險。高鼻深目、須髯滿腮的胡商，有的用葛布纏頭，有的頭戴粟特高尖頂白氈帽，他們曾是活躍在絲路上的主體。 多個洞窟簡介。 吐蕃存跡 位干青藏高原的古代王國吐蕃，通過絲綢之路與外部世界之間有了密切的交流與聯系。虔誠奉行密教的高原古部族邁出的這一步，對其融入歐亞文明體系具有重大的歷史性意義。絲路縱向跨上雪域高原的壯舉，使文明的交匯獲得了更為廣袤的地理空間。 波斯銀幣作為古絲綢之路上的重要貨幣，不僅是商隊橫貫大陸所用的交易媒介，更是東西方文明交匯的現實縮影。貨幣的流通，將古代波斯的藝術風格、宗教符號與語言文字一起帶往了遠方，形成了絲路上獨特的文化景觀，讓我們得以從中窺見古代世界經濟互動與文明融合的一幕。 波斯銀幣作為古絲綢之路上的重要貨幣，不僅是商隊橫貫大陸所用的交易媒介，更是東西方文明交匯的現實縮影。貨幣的流通，將古代波斯的藝術風格、宗教符號與語言文字一起帶往了遠方，形成了絲路上獨特的文化景觀，讓我們得以從中窺見古代世界經濟互動與文明融合的一幕。 敘利亞文圣經。元代，敦煌研究院藏。敘利亞文圣經敘利亞語曾是東方波斯基督教的教會用語，如同拉丁語之于西方的羅馬教會。從東方基督教分出的景教歷史上曾在中亞地區流行，并兩度在中國內陸掀起流行的趨勢。敦煌在元代曾是景教比較集中的地區，曾多次迎接過西方的基督教徒，如馬可波羅等。敦煌發現的敘利亞文《圣經·詩篇》為研究景教的宗教儀式、神學理論以及敦煌景教發展都提供了原始資料。多元文化的流動促成了中西文化的深度交融，在相互激蕩中和諧共處，在中華大地上生根開花，使彼岸成了故鄉。 沙都敦煌敦煌位于河西走廊最西端，"雪山為城，青海為池，鳴沙為環，黨河為帶；前陽關后玉門，控伊西而制漠北，全陜之咽喉，極邊之鎖鑰。"這朵盛放的戈壁之花，不僅將盡收奇境異景，更是廣納多元文。 兩關一置。 春風不度玉門關兩條路線中另一條從敦煌出發，經由玉門關向北再向西行，這條路被稱為絲 路北道，通往新疆的哈密、吐魯番等地進入西域。 兩關一置絲綢之路從長安出發，經河西走時分為了兩條路線。西出陽關無故人兩條路線中一條從陽關向西延伸的道路，被稱為絲路南道，直達新疆的若羌、且末、民豐、和田、喀什等地。 絲路郵驛千年懸泉懸泉置是古代絲綢之路上一座規模較大的官方驛站，距今已有2000多年的歷史。懸泉置遺址發現于1987年，1991年被評為全國十大考古發現之一，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。迄今為止，懸泉置是我國發現并保存最為完整、出土文物最多的漢代驛置機構。 絲路郵驛千年懸泉 李君莫高窟佛龕碑唐武周圣歷元年（698)敦煌研究院藏．長82厘米寬75厘米厚20厘米武周圣歷元年（公元698年）沙門寥廓立于莫高窟第332窟。1921年被沙俄白軍折斷，敦煌研究院現存該碑下半殘石，邊沿多毀，兩面鐫字，碑陰字全毀。北京大學圖書館及敦煌研究院存碑陽拓片，敦煌市博物館存碑陰殘拓兩紙。此碑最早見于清代徐松著《西域水道記》卷3，其后，張維《隴右金石錄補》、羅振玉《西陲石刻錄》等亦錄其文。又見于 P .2551背面。王重民據 P .2551，參照徐松、張維及羅振玉錄文，得全文之大部。李永寧據敦煌研究院及敦煌市博物館殘碑及拓片有所補正。碑主李義，字克讓，武周時任左玉鈴衛效谷府校尉，即《唐隴西李府君修功德碑》及《唐宗子隴西李氏再修功德千余。莫高窟第156窟《莫高窟記》敘樂傅、法良造窟事即依據此碑。記》碑主之先祖。碑文記前秦建元二年（公元366年）樂傅始建洞窟，繼者有法良、東陽王、建平公等，武周圣歷時已建龕京 沙漠瑰寶歷史上石窟的開鑿盛況與佛教的興盛是緊密相連的。約公元前1世紀，在印度西北部腱陀羅（今巴基斯坦白沙瓦地區），出現了大量的佛教造像。東漢時期，佛教傳入中國，至兩晉十六國時期，開始流行開窟造像。據武周圣歷元年（698)《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載，公元366年，有一個叫樂傅的和尚，"行至此山，忽見金光，狀有千佛"，在此開鑿第一個洞窟，次有法良禪師"又于傅師龕側"，開鑿第二個洞窟。莫高窟營建由此濫觴。此后連續十個世紀，歷經十余個朝代營建不斷，至14世紀的元代以后莫高窟停止建窟。建造工匠們從經典與生活中汲獲靈感，廟堂之高，四海之遠，無不記錄于佛窟，以求窟主功德無量的圓滿境界。經由歷代興建，敦煌石窟已然包羅萬象，集八方大成。 45號窟復制品。 45號窟錄像 藻井圖案 285號窟復制品 洞窟進門處頂部 華麗的頂部藻井 莫高窟洞窟制作方法和過程 洞窟制作人的分工和等級。 各種洞窟 佛像制作一 佛像制作二 佛像制作三 著色工藝，勾線工藝。 金薄工藝 金箔的畫像 女供養人像，飛天藻井。 西魏西王母莫高窟第249窟西魏神話題材畫莫高窟早期洞窟中出現了大量而豐富的中國傳統神話中的神靈和瑞獸形象。如伏羲、女媧、東王公、西王母、朱雀、玄武、開明、烏獲以及風、雨、雷、電之神等等。 說法圖莫高窟第322窟初唐尊像畫 尊像畫是人們供養禮拜的佛教形象，主要包括以佛為主體的說法圖以及菩薩、佛弟子、諸天、護法神等東方凈土變莫高窟第220窟初唐經變畫經變"是把佛經轉變為圖像，即依經圖變。廣義而言凡依佛經繪制之圖畫均可稱為"經變"；狹義而言指將某部佛經的內容變為首尾相銜，情節完備的鴻篇巨制。 尸毗王割肉貿鴿莫高窟第254窟北魏故事畫主要包括本生故事畫：講述釋迦牟尼佛在過去世的輪回中，忍辱犧牲，救世救人的故事。諸天、護佛傳故事出家、悟道、說法直至涅槃等生平事跡的故事。因緣故事畫：講述佛弟子們前世因緣的故事。 佛陀曬衣石故事莫高窟第323窟初唐佛經史跡畫佛教史跡畫是表現佛教傳播過程中的歷史人物、事件以及佛教圣地和靈異感應事跡的圖畫。 供養人像 莊嚴凈土壁畫中的凈土世界，脫胎于既有的宗教經典與無限的藝術想象，以唯美的藝術形象與曲折的故事情節為依托，呈現出源于生活而又超越現實的極樂之境，有靜有動，化虛為實，對信仰與希望作出了生動詮釋。 坐佛像莫高窟第259窟北魏高92厘米 這尊禪定像是莫高窟早期彩塑代表作之一。佛像結跏趺坐，雙手放于腹前作禪定印；土紅袈裟通肩覆體，細密的陰刻衣紋表現衣服褶皺貼身，給人以薄衣透體之感；神情恬靜和悅，露出發自內心深處的微笑，表現出禪定特有的空靈意境。 說法圖莫高窟第305窟隋代王占鰲臨摹說法圖為一佛四菩薩的常見結構。佛結跏趺坐蓮花座說法，身著大紅裝裟，左手托缽腹前，紅色缽已與袈裟的紅色融為一體，不易分辨。華蓋上懸長幡，表現的應是東方凈琉璃世界的教主藥師佛，托缽和懸幡是藥師佛的重要標識。兩側侍立四身菩薩，以一腿支撐重心，頭部微傾，上身斜欹，腰肢輕擺，姿態嫵媚婀娜。設色用青、綠、紅、黑等色，簡練而渾厚 薩崔太子本生故事薩捶本生（三幅）周董希文復原臨摹 薩唾太子本生故事畫內容據《賢愚經·摩訶薩捶以身施虎品》。故事為：寶典國國王大車的三個太子，一日入山狩獵，見一母虎帶領數幼虎，饑餓逼迫，欲食其子。三太子摩訶薩捶欲以身命救此餓虎，行至山間，臥于虎前，餓虎無力啖食。薩捶又爬上山崗，以利木刺身出血，跳下山崖，餓虎舐血后啖食其肉。二兄久不見薩唾，沿路尋找，終于找見薩捶尸體，驚慌回宮稟告。國王和夫人趕至山林，抱尸痛哭。隨后收拾遺骨，起塔供養。這幅本生故事畫表現了11個場面：上段右起為：(1）辭別國王；(2）騎馬出游；(3）林中射靶；(4）歇馬談心。中段左起為：(5）進入深山；(6）觀議餓虎；(7)以身飼虎；(8）刺項出血，投崖飼虎。下段右起為：(9）二兄弟見遺骸悲慟，起塔埋葬；(10）馳馬報信；(11）報告國王。此畫采用橫卷連環畫順序式構圖，情節發展呈" S "形走向。畫中以山巒、樹木、屋宇表現人物活動的妙地以此作為故事情節的間隔，使畫面段銜接自然，不僅畫面富有變化，也增強了壁真實感。畫面中二兄弟發現薩埋殘骸時，呼天嚎地，向遺骸猛撲過去，以戲劇性的表現了驚惶悲痛的神情。二兄馳馬回宮，當山道時，道旁樹木隨風傾倒，這種寓情于景融的手法，表現了人物急迫的心情。 薩唾舍身飼虎本生 (莫高窟第254窟北魏謝成水臨摹薩唾本生故事：某國王有三個兒子，一日入山，見一母虎領數幼虎，覓食無著，饑餓難忍，母虎將食幼虎。三王子摩訶薩捶行經此處，見狀不忍，為救虎命，決心以身飼虎，于是置身虎前。但虎因饑餓已久，無力啖食，薩埋便爬上懸崖，以木項出血，投身崖下，以身飼虎，餓虎吮血后啖食其肉，遂得活命。同行的薩捶二兄長見其弟舍身飼虎，十分悲痛，即馳還宮蒙告父母，國王和王后急趕山中，抱薩唾遺骸痛哭，悲傷欲絕，并收拾遺骸，起塔供養。這幅薩埋本生故事畫，共繪有八個情節：三人山間觀虎；刺項；投崖；飼虎；回宮報信；哭尸；收拾遺骸；起塔供養。整個畫面構圖嚴謹，渾然一體，把不同時空發生的事情，穿插組合，巧妙的安排在一個畫面中，而主題卻十分突出。人物和虎的造型十分生動，由于時間久遠，色彩變得更加沉郁豐富，畫面籠罩著強烈的悲壯的氣氛 微妙比丘尼品依據《賢愚因緣經》畫成。故事講：比丘尼微妙"前生"有罪，今世受到報應，備受苦難折磨，最后出家為尼，修來世。故事畫從左側起，畫微妙親身說法，身后表現微妙前生以釘子謀害小婦之子，以下接著畫今世所遭的報應：婚后妊娠，回家路上，丈夫被蛇咬死；兒子被狼食、水溺；老梵志前來告之娘家失火，全家死難事。以下轉入下幅。接上幅畫微妙再嫁梵志；產子之夜，丈夫醉酒回家，烹煮幼嬰；逼微妙共食；微妙被迫出走，路遇為新喪妻子上墳的長者子；微妙與長者子結婚；新婚七日丈夫暴病而死，微妙被殉葬；盜墓賊發家，微妙獲救；賊首強迫微妙結婚；賊首被俘，判處死罪；微妙被再次殉葬，因狼、狐扒墳而得救。最后微妙見佛，被度為比丘尼。故事描繪生動，情節發展呈" W "形走向。福田經變則講種絲發之德，可獲無量之福。即《諸德福田經》中所謂"七法"。在微妙比丘尼緣品之后，以兩朵四瓣花為間隔，畫福田經變內容。首先畫"興立佛圖僧房堂閣"。上層畫砌造佛塔。下層畫建蓋佛堂，有畫工在壁上作畫，泥工整修屋頂。還畫有種植果園，蔭庇旅人；廣施醫藥，救治病人；鋪設道路，建造橋梁；鑿井飲畜以及設立"精舍"等場面。 北涼石塔北涼敦煌研究院藏高94厘米直徑44厘米 Dynasty 清雍正年間發現于敦煌黨河淤泥中，為北涼時期造石塔殘高96厘米，底徑48厘米，頂部殘缺，繞周雕八個盒內浮雕七坐佛及一交腳彌勒菩薩，現尚存五龕較完整，龕際之間刻供養人。塔身圓柱上分刻漢文《增壹阿含經．結禁品》和婆羅迷文《緣起經》，殘存11行。殘石上半為佛像，像下存有婆羅謎字一段，漢文兩段。婆羅謎字凡十一行。印度戈哈里（ V . V . Gokhale )據向氏拓本，考定為《緣起經》殘文，約刻于五世紀中葉，當北魏太平真君前后。婆羅謎字下方漢文殘存九行，自右至左依次為："度口／七種口／角獄會口／在地時嚴安／月時香始惠／七覺他范馬／角成（口卜自、死）國論／在覺不于郭／日正香淳（一正、月）。"幢之另一面，漢文殘存十一行，自右至左依次為："□0□／則行盡行／盡名口盡則六入盡／樂盡更樂盡則愛盡愛盡則痛／痛盡則受盡受盡則有盡有盡則／生盡生盡則死盡死盡則愁憂苦／惱盡愁憂苦惱盡口／當知我法甚為廣／狐疑安處正法／勤用心不令／終不舍口／。" 白衣佛說法圖莫高窟第288窟西魏常沙娜臨摹白衣佛說法圖多繪于石窟西壁千佛中央。在佛教中佛的袈裟顏色，紅色是威猛除障之色，白色是清靜慈悲之色。白色即菩提心。這身佛像穿著白色的通肩袈裟，手作說法狀，兩側有脅侍菩薩，身上袈裟衣紋密集。此圖保存完好，暈染痕跡猶在，有立體感，保留著腱陀羅佛像衣紋的影響。 說法圖莫高窟第288窟西魏雷蕾臨摹 此說法圖繪于窟室前部人字披下，說法圖中佛像莊嚴、額上白毫、白鼻梁、白眼瞼、白耳輪等西域式賦彩手法非常顯著。在整個說法圖的布局上，由于人字披的兩側披并不均衡，造成說法圖難以左右對稱，但畫家以佛像兩側的供養菩薩和飛天進行了巧妙的配置，仍保持了構圖的完整和穩定。畫面色調沉靜柔和。是早期壁畫中保存最完整的大型說法圖之一。 降魔變莫高窟第263窟北魏段文杰臨摹這幅降魔變畫面展示釋迦牟尼于菩提樹下結跏趺坐，深入禪定，即將成道。魔王波旬率領魔女、魔軍擾亂佛法的場面。左下角嫵媚的三魔女弄姿作態，誘惑釋迦，右下角在釋迦的法力下，魔女變成丑陋的三老嫗。畫面上部，魔軍見誘惑不成大舉進攻。釋迦不動聲色，不離座位，施降魔印，垂首按地，降服魔軍。慘敗的魔王與魔軍，無奈只得向釋迦下跪求饒。作者用動靜對比的手法，通過魔王與魔軍的驚惶失措，丑態百出，襯托出釋迦的鎮定自若，佛法勝利。以主體式"異時同圖"結構，把曲折復雜的情節巧妙地組合在同一畫面上，鋪排有序，多而不亂，主題鮮明。此畫構思和布局與印度阿旃陀石窟第1窟降魔變壁畫比較接近。畫面線描秀勁圓潤，凹凸法暈染細膩柔和。 聽法菩薩莫高窟第272窟北涼李振甫臨摹此聽法菩薩，上下四排二十身，舞姿優美，動態各異，相互間氣韻貫通，呈現出一種渾然一體的韻律美。值得注意的是這些菩薩的舞姿有擰腰、側目、弄指、翹腳等動作，明顯受印度舞蹈風格的影響。設色以單純的土紅為地色，施以青、綠、白粉，用褐色沿人物肌膚輪廓暈染，再用白色點出鼻眼部位的"高光"，是典型的西域畫的"凹凸"之法。色調熱烈明快，頗具早期石窟藝術的特色。 本生故事 ·莫高窟第275窟北涼史葦湘臨摹此圖左起依次為毗楞竭梨王本生，虔閣尼婆王本生，尸毗王本生和月光王本生。毗楞竭梨王本生和虔閣尼婆梨王本生的某些內容相似，均描寫二王心好妙法，有婆羅門名勞度叉者，自稱能說法，但以在求法者身上釘千釘（毗楞竭梨王）、燃千燈（虔閣尼婆梨王）為條件。二王求法心切，不顧臣民眷屬勸阻，毅然同意讓勞度叉釘千釘，燃千燈。畫面上前者婆羅門執釘揮錘向毗楞竭梨王胸部釘釘，地上跪眷屬，作嚎哭狀；后者婆羅門向虔閣尼婆梨王身上燃燈，眷屬于一側跪地托肋作悲傷狀。尸毗王本生，故事說：有餓鷹逐鴿，使鴿求救于尸毗王；鷹求肉與鴿體同重。王身肉將盡，其重猶不足一鴿，遂舉身坐秤盤內。畫面重點表現了割肉和過秤兩個相連續的主要情節。月光王本生，故事說：月光王樂善好施，馳譽諸國。有一小國國王毗摩斯那心生忌妒，遂募婆羅門乞月光王頭。有勞度叉應征，至月光王處乞頭，月光王允之。勞度叉持刀欲砍頭，被樹神以神通力懲治。月光王對樹神說，我于此樹下曾以頭施人九百九十九次，施此一次，即滿千數，遂由婆羅門砍頭而去。圖中一人胡跪于月光王前，以盤盛三頭，以示施頭千次。此圖將幾個不同內容的畫面組合在一起。每個故事的主人公形體較大，完全借助周圍人物的動作和所持器物來說明故事情節。構圖上不分遠近，平列人物，其表現方法與漢畫傳統一脈相承。 弟子與菩薩莫高窟第276窟隋代王占鰲臨摹此為說法圖中結跏坐佛的菩薩和弟子。菩薩持柳枝、凈瓶，寶冠上飾化佛立于古松山巖之下。此窟說法圖中及菩薩立像身后所畫山巖，已見石分三面，表現出立體感，且山勢險峻，上面點綴樹木。中國畫的山水畫傳統技法，此時已初具規模。 莫高窟第158窟（塑像4/5比例復制該窟位于莫高窟南端，為吐蕃統治時期所鑿，是莫高窟著名的涅槃殿之一。所謂涅槃窟，是將涅槃像作為洞窟的主體，所以涅槃窟的平面都作長形。此窟平面橫長方形，寬18.10米，深7.20米，高6.80米，靠正壁有1.4像為石胎泥塑像，身長15.80米。窟頂為橫長方形，四披斷面為凹曲線高的通長大臺，大臺上又有較矮小形如睡榻的小臺，佛像即臥其上。這筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂。·中唐（786-848年） 該窟位于莫高窟南端，為吐蕃統治時期所鑿，是莫高窟著名的涅槃窟之一。所謂涅槃窟，是將涅槃像作為洞窟的主體，所以涅槃窟的平面都作長方形。此窟平面橫長方形，寬18.10米，深7.20米，高6.80米，靠正壁有1.43米高的通長大臺，大臺上又有較矮小形如睡榻的小臺，佛像即臥其上。這尊涅槃像為石胎泥塑像，身長15.80米。窟頂為橫長方形，四披斷面為凹曲線，在建筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂。 佛傳故事莫高窟第290窟北周陳之琳臨摹這幅人字披頂上的佛傳故事畫據《修行本起經》制繪，講釋迦牟尼之平事跡。全經共五品入壁四品，畫面描繪了入夢受胎、摩耶說夢、出游觀花、樹下誕生、步步生蓮、九龍灌頂母子還宮、國王出迎、寶物悉現、經商得利、取名悉達、王禮太子、禮拜神廟、還宮占相、天降三十二祥瑞、青蓮生獅、阿夷觀相、阿夷禮太子修四時殿、命太子學書、太子赴學、太子回宮、思念出家、兩國議親、獻計試藝、裘夷觀藝、太子赴戲場、象塞城門、擲象相撲、比試射藝、得勝回宮、擲瓔娶妃復議聘嫁、聘娶二妃、裘夷回稟、使太子出游、出游四門、樹下觀耕、王禮太子、裘夷說夢、天神勸請、決心出家、逾城出家、車匿還宮、舉國悲慟、追尋太子、五人禮釋迦、五人皈依、釋迦成道、初轉法輪等八十多個情節。壁畫為漢晉繪畫傳統形式的橫幅長卷式連環畫，按"之"字形走向銜接上下各層畫面，此畫以細膩的敘事性手法，對外來的佛經故事進行再創作，表現了濃郁的民族風格，故事完整，內容豐富，情節曲折，為此前的佛傳藝術品中所少見。 五百強盜成佛因緣故事莫高窟第296窟北周王宏恩臨摹佛經講：古代懦薩羅國曾有五百人造反為盜，因國王波斯匿王派大軍征剿，強盜戰敗被俘，遭受挖去雙眼的酷刑，逐放山林。佛以神通力使五百強盜眼目復明，并現身為之說法；五百強盜皈依佛法，剃發出家，隱居山林，參禪入定，最后成佛。這幅五百強盜成佛因緣，故事情節由右至左，表現國王獲得報告；發兵出征；與強盜鏖戰；五百強盜被擒；受刑；放逐山林；遇佛得救；出家修道場面等。畫面突出國王派將出征，雙方激烈交戰構圖上在兩端安置城池或樓閣，中間郊外展開人物的活動，情節的安排巧妙地統一在特定的景物描繪中，別有意趣。 飛天莫高窟第427窟隋代高山臨 飛天莫高窟第329窟初唐李其瓊臨摹伎樂飛天莫高窟第329窟初唐史葦湘臨托蓮飛天莫高窟第329窟初唐史葦湘臨摹 國王子舉哀圖莫高窟第158窟中唐段文杰臨摹

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