康熙緣何作詩紀念耶穌

秀兒

在華夏歷史那浩渺如煙的長河深處，康熙皇帝（1654-1722）宛如一顆璀璨的星辰，散發著獨特的光芒。他以非凡的統治智慧以及對文化、宗教的超乎常人的包容力，被后世屢屢提及。這位康熙皇帝可絕非僅是朝堂之上指點江山的政治家，更是一位與基督教有著千絲萬縷神秘聯系，且能將感悟融入詩篇的獨特詩人。他竟寫過一首奇詩紀念耶穌。 一在康熙皇帝統治的時期，仿佛有一股神秘的力量在暗中推動，讓他與眾多漂洋過海而來的西方傳教士不期而遇，其中包括比利時傳教士南懷仁、法國傳教士白晉和張誠等。南懷仁對康熙帝有多項重要貢獻：他改進了天文歷法，制造了先進火炮，擔任科學教育工作，促進中俄外交，并傳播西方科學知識。南懷仁去世后，康熙帝給予他極高的榮譽，包括撰寫祭文和賜予謚號“勤敏”。 白晉和張誠作為法國傳教士，對康熙帝和中西文化交流做出重大貢獻：? 教育貢獻：他們作為康熙帝的老師，教授了幾何學、算術、歐洲哲學史、醫學和人體解剖學等知識。? 科學傳播：白晉和張誠向康熙帝介紹了當時歐洲先進的天文儀器，并講解天文現象，包括日食和月食的新觀測方法。? 文化交流：他們將中國的文化、中醫、風俗、儒家經典等介紹到西方，推動了中學西傳。? 著作編寫：合作編寫了滿文實用幾何學綱要《幾何原理》和《幾何原本》，后譯成漢文，被康熙帝審定并收入《數理精蘊》。? 外交使命：白晉奉康熙帝之命回法國招募新的傳教士，開啟了中國政府與法國使節外交的先河。? 醫學貢獻：他們進獻的奎寧治愈了康熙帝的瘧疾，因此獲得康熙帝的重賞。 二在西方傳教士的西學熏陶下，康熙帝因此學貫中西，對基督教的精髓有了深刻的領悟。他不僅沉浸于四福音書的篇章，對耶穌基督的生平和教義產生了深刻的共鳴，更將這份感悟化為文字，傾注于詩篇之中。在這樣的文化交融與心靈觸動之下，康熙帝揮毫創作了《十字架歌》，亦稱《基督死》或《康熙十字歌》。此詩篇以細膩的筆觸描繪了耶穌基督從被捕至被釘十字架的悲壯歷程，不僅展現了康熙帝對基督教信仰的深刻理解，更流露出他對這一宗教情感的真摯尊重。 這是一首奇詩，在短短五十六字之內，竟包含了由一，二，三，四，五，六，七，八，九，十、百、千、萬數目；又有寸、尺、丈量度！ 詩詞原文：功成十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。 譯文如下:“功成十架血成溪” 驚天動地的救贖大功，是借著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成，耶穌在承擔人類的罪擔時，被毒打流血遍體血跡斑斑，羅馬兵丁給他帶上荊棘冠冕，額頭刺破血流滿面，被釘在十字架上時，手心腳心被釘穿，羅馬兵丁還用槍扎他肋旁，血和水流出。耶穌通過在十字架上受難成就了救贖大功，流淌的鮮血匯成溪流。 “百丈恩流分自西” 那如同百丈長流般深厚、浩大的恩澤，是從西方傳播而來，意味著耶穌所帶來的救贖恩惠廣遠且深厚，源頭來自遙遠的西方世界。 “身列四衙半夜路” 耶穌先是被輾轉押送到四個不同的衙門進行審訊，每一次都受到侮辱和毒打。一群瘋狂的暴徒圍著他，嘲笑、褻瀆、雜著粗暴的咒罵。他那卑微的出身和貧苦的生活，被無情的匪類用來作評論的笑料，彼此呼喊地口吐、戲弄、侮辱、譏誚的話。并且是在半夜的路途之中被這樣來回押送。 “徒方三背兩番雞” 使耶穌心碎的更殘酷的痛苦是來自門徒的否認。當耶穌被抓時，門徒都四散逃跑了，但彼得假關心自己的夫子，進到大祭司院內，裝作漫不經心地混雜在眾人中間烤火，一連三次被人問是否與耶穌一伙的，他都否認，第三次當他發咒起誓不承認他的夫子時，雞叫了第二遍，此時耶穌在眾人譏誚侮辱中帶著憂傷與關愛的面容，看著彼得，悲痛萬分。 “五千鞭撻寸膚裂”耶穌被剝盡衣服無情鞭打，當時羅馬人的鞭子是每根皮條上有一些嵌著的鉛丸和骨刺尖鉤，一鞭打下去，人皮開肉綻、血肉橫飛。 耶穌遭受了五千多下的鞭撻，以至于身上每一寸肌膚都裂開了。 “六尺懸垂二盜齊” 當遍體鱗傷的耶穌被帶到眾人面前時，那些羅馬祭司官長們沒有一點惻隱之心，仍讓兵丁暴徒們戲弄耶穌，給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他帶上，又吐唾沫在他臉上，并高喊釘他十字架，耶穌就這樣被定為死罪。他的身體被釘在十字架之后，豎了起來，離地面六尺以上，高高地掛起，并且有兩個罪大惡極的強盜與耶穌一同釘在十字架上，這是惡人們精心策劃故意這樣做，為了羞辱耶穌，將他置于盜賊匪類之間與歹徒并列。并且有一個與他同釘的強盜也口出惡言，凌辱耶穌。“慘慟八垓驚九品” 耶穌受難的悲慘情景讓八方之人都為之哀慟，也震驚了世間各個階層，九品為最高，皇帝多用以附會為自己的位稱，如“九五之尊”；在此乃康熙指自己。 "七言一畢萬靈啼”耶穌死前說了七句話，也就是“七言”： 1. “父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。”（路23:34） 2. “我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園里了。”（路23:43） 3. “女人，看，你的兒子！”“看，你的母親！”（若19:26-27） 4. “我的天主，我的天主！你為什么舍棄了我？”（瑪27:46） 5. “我渴。”（若19:28） 6. “完成了。”（若19:30） 7. “父啊，我把我的靈魂交托在你手中。”當耶穌基督說完以后，頭垂胸前死去。世間所有生靈都因感懷耶穌基督的受難而啼哭悲慟。?? 三康熙帝之詩，既紀耶穌受難，又抒對基督信仰的深刻理解。其跨越文化宗教之隔，是東方君主對西方宗教的尊與情。由此詩，可感到康熙帝才情與對基督教的深悟，亦可見文明互鑒之景。康熙帝，東方偉大君主，能以深情厚意作西方宗教領袖作詩，是文化交融的體現。詩中諸句，皆寓象征隱喻，如“功成十架血成溪”，述耶穌之犧牲，亦喻救贖之始；“恩流百丈自西分”，則象基督教信仰西傳東漸，為文化互通之橋。 四康乾盛世時期，乃清朝之輝煌歲月，國泰民安，五谷豐登，文化昌盛，四海升平，一派盛世氣象。康熙二十九年（1690年），全國人口已經從明光宗泰昌元年（1620年）的五千余萬增加到了一億多。到了康熙六十一年（1722年），人口進一步上升到了一億五千萬。康乾盛世的出現與康熙、乾隆等皇帝尊重宗教的多元化有一定關系。康熙帝在處理基督教、佛教和儒家之間的關系時，展現了高超的政治智慧和包容心態。對于基督教，康熙帝采取了寬容的政策。他允許基督教在華傳播，并尊重其信仰，體現了康熙帝對不同文化的接納與包容。對于佛教，康熙帝更是推崇備至。他不僅在個人信仰上深受佛教影響，還在政治上用佛教來加強統治。康熙帝通過修建寺廟、舉辦法會等活動，弘揚佛教文化，同時借此機會加強與蒙古等邊疆地區的聯系，鞏固國家統一。儒家作為封建社會的正統思想，康熙帝更為重視。他崇尚儒家文化，提倡程朱理學，并親自編纂儒家經典。同時，康熙帝也注重將儒家思想與實際政治相結合，推行仁政，以儒家道德標準來約束官員和百姓的行為。在處理這三者之間的關系時，康熙努力做到平衡與和諧。他既尊重各種宗教的信仰自由，又注重維護儒家思想的正統地位；既用宗教來提升道德，又沒有因宗教勢力過大而威脅到皇權。這種智慧的處理方式，使得康熙時期的社會呈現出一種多元而穩定的局面。? 康乾盛世 康熙時期的中國版圖約為1300萬平方公里: 康熙時期在北京建立了四座教堂。 　　北堂（西什庫教堂）：建于1703年，位于西城區西什庫大街，為現存教堂中建筑規模最大、最壯觀的一座，是典型的哥特式建筑。 南堂（宣武門教堂）：最初為一座小教堂，于1650年擴建，位于前門大街北側。 東堂（王府井教堂）：位于王府井大街北段路東，始建于1655年，曾為順治皇帝賜給兩位外國神父的宅院。 西堂（西直門教堂）：即天主教圣母圣衣堂，位于西直門內大街，始建于1723年。 這四座教堂合稱為北京的“四大天主教堂”。 據統計，在康熙年代，到1664年，全國天主教教堂數為159座（此數據應指大教堂），教友248180人。也有統計認為到1664年，全國天主教宗教教堂數為365座，教友255180人。此外，在康熙年間，隨著天主教在中國的傳播，還可能建立了一些其他教堂，但具體數量難以準確統計。 五在悠悠歷史長河中，傳教士們在中國這片古老大地上留下了諸多或深或淺的印記，他們的貢獻宛如點點繁星，在不同領域散發著獨特的光芒。 　　教育領域 創辦學校，啟智育人：1836年馬禮遜的次子馬儒翰于澳門播下知識的種子，建起馬禮遜學堂，那是中國西式學堂的濫觴。此后，諸多傳教士懷揣著對教育的熱忱，紛紛創辦學府。像司徒雷登于1919年精心筑就的燕京大學，還有1895年美國基督教監理會創辦的東吳大學等，它們似璀璨明珠，鑲嵌在華夏大地，為莘莘學子開啟了求知的大門，源源不斷地培育出各類英才，悄然推動著中國教育從傳統邁向現代，為近代教育體系的構建筑牢根基。 中國歷史上的教會大學主要包括基督教新教和天主教在中國開辦的大學，對中國的文化、教育、科技、醫學等方面產生了重要影響。以下是部分知名的教會大學列表：? 燕京大學（Yenching University）? 齊魯大學（Cheeloo University）? 東吳大學（Soochow University）? 圣約翰大學（Saint John's University）? 之江大學（Hangchow University）? 金陵大學（University of Nanking）? 福建協和大學（Fukien Christian University）? 嶺南大學（Lingnan University）? 華西協和大學（West China Union University）? 金陵女子文理學院（Ginling College）? 華南女子文理學院? 滬江大學（Shanghai University）? 華中大學（Huachung University）天主教教會大學包括? 輔仁大學? 震旦大學（Aurora University）? 津沽大學這些教會大學在體制、機構、教學計劃、課程設置、教學方法乃至規章制度諸多方面，直接采用西方近代教育模式，對中國高等教育的發展作出了不可磨滅的貢獻。 燕京大學 齊魯大學 圣約翰大學 金陵大學 在中國教會大學中，許多畢業生成為了各自領域的知名學者，以下是幾位畢業于教會大學的知名學者：? 林語堂：文學家，畢業于圣約翰大學，該校是中國首個全英語授課的大學。? 張愛玲：著名作家，就讀于圣約翰大學，后輟學，開始專職寫作。? 鄒韜奮：新聞記者、出版家，也是圣約翰大學的畢業生。? 顧維鈞：外交家，畢業于圣約翰大學。? 貝聿銘：世界著名建筑師，畢業于圣約翰大學。? 賽珍珠：諾貝爾文學獎獲得者，畢業于金陵大學。? 陶行知：教育家，畢業于金陵大學。? 方東美：哲學家，畢業于金陵大學。這些學者在中國乃至世界范圍內都產生了深遠的影響，他們的成就也是教會大學教育成果的體現。 林語堂 張愛玲 鄒韜奮 顧維鈞 貝聿銘 賽珍珠在她四個月大時，隨傳教士父母賽兆祥和卡洛琳來到中國。她在中國生活了近40年，但她的出生地是美國。 　　陶行知 方東美 　　醫療方面 醫院建立，守護安康：1835年，美國傳教士醫生伯駕懷揣著醫者之仁心，在廣州開啟了一扇希望之窗——廣州眼科醫院，它宛如一顆希望的火種，歷經歲月變遷，發展成為如今備受贊譽的中山大學孫逸仙紀念醫院和中山大學中山眼科中心。而北京協和醫院、齊魯大學附屬醫院等諸多由傳教士創辦的西醫院，亦如一座座守護健康的堡壘，屹立在中國大地上，為無數病患遮風擋雨，奠定了中國醫療事業發展的基石。 北京協和醫院 中山大學孫逸仙醫院 山東大學齊魯醫院 文化交流層面 文化西傳，拓寬視野： 傳教士們恰似文化的橋梁，將西方那豐富多彩的科技、文化、藝術等知識，源源不斷地引入中國。利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》，宛如一幅徐徐展開的世界畫卷，讓中國人第一次如此清晰地看到了世界的模樣，那些遙遠而神秘的國度不再是模糊的想象，中國人的視野由此被大大拓寬，仿佛打開了一扇通往世界的新窗口。 坤輿萬國全圖 　　科技領域 修訂歷法，精準計時： 回溯往昔，在明朝末年的時光里，利瑪竇等傳教士就參與到修訂歷法這一意義重大的事業中。他們攜帶著西方先進的天文儀器與精妙的計算方法，如同智慧的星辰，照亮了當時歷法的天空，讓歷法的精度得以提升。到了清朝，湯若望編纂的《西洋新法歷書》，更是成為官方歷法的藍本，指引著人們精準地丈量時間。特別是天文現象，如日躔（推算太陽位置）、恒星（恒星位置數據）、月離（推算月亮位置）、交食（日月食推算）、五緯星（五大行星運動情況）及五星交會（五大行星的相對位置變化）。通過這些精確的天文計算和測量，人們能夠更好地理解和預測天體運動，從而制定出準確的歷法。 西洋新法歷書 制造儀器，仰望星空：比利時傳教士南懷仁在康熙年間，憑借精湛的技藝，打造出赤道經緯儀等6座天文觀測儀器，斯洛文尼亞傳教士劉松齡監制的璣衡撫辰儀，亦在夜空中熠熠生輝。這些儀器宛如人類仰望星空的眼睛，助力中國的天文觀測水平邁向新的高度，讓人們對浩瀚宇宙有了更深的探索與認知。 赤道經緯儀 璣衡撫辰儀，它的主要作用是測定天體的赤經差、赤緯和真太陽時。它通過精巧的設計和制造，能夠提高觀測天體時的精度，是清代重要的天文觀測儀器之一。 真太陽時（True Solar Time）是指以太陽的實際位置為基準來計算的時間。它是相對于恒星時而言的，恒星時是基于地球相對于遠處恒星的自轉來定義的，而真太陽時則是基于太陽在天空中的實際位置來定義的。真太陽時的計算考慮了地球在公轉軌道上的位置變化，以及地球自轉軸的傾斜。因此，真太陽時與我們日常使用的標準時間（如格林尼治標準時間或地方標準時間）之間存在差異。這種差異被稱為“方程時間”（Equation of Time），它在一年中會周期性地變化，最大值約為16分鐘，最小值約為-14分鐘。真太陽時在天文學和導航中非常重要，因為它提供了太陽在天空中的精確位置。在璣衡撫辰儀等天文儀器中，真太陽時的測量是通過觀測太陽在天空中的實際位置來實現的。 數學傳播，啟迪智慧：利瑪竇與徐光啟合作翻譯的《幾何原本》前六卷，仿若智慧的密碼，開啟了中國人對西方數學認知的大門。此后，傳教士們陸續翻譯諸多數學著作，還在宮廷與民間開展數學教育活動，如同點點燭光，照亮了中國數學發展的道路，啟迪著一代又一代中國人的智慧。 《幾何原本》 ?傳教士們在中國歷史上留下的諸多成就，猶如璀璨星辰，雖歷經歲月磨礪，卻依然在教育、醫療、文化、科技等諸多領域閃耀光芒，成為中西交流史上不可忽視的印記，也為中國近現代發展添上了獨特且厚重的一抹亮色。 ?康熙的《十架歌》仿佛是那個時代中西相遇的一聲喟嘆，它見證著傳教士攜帶著西方文化等元素踏上這片土地后所開啟的種種故事，詩與那些實實在在的貢獻一同成為歷史的見證者，時刻提醒著我們，曾經的交流有著怎樣的深度與廣度，激勵著當下的我們續寫中外交流互鑒的絢麗篇章。 ?????

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