遵義沙灘:漁樵耕讀成追憶

馮小山

在遵義的山巒疊嶂之間，有一個(gè)地方叫沙灘。雖然沙灘這地名容易讓人把它與江河湖海相聯(lián)系，可實(shí)際上這個(gè)叫沙灘的地方深藏于崇山峻嶺之間，只是一條小河沖積而成的長(zhǎng)約半里的沙洲而已，準(zhǔn)確講沙灘“是位于西南崖疆貴州遵義鄉(xiāng)下樂(lè)安江畔的一個(gè)山村”（黎煥頤語(yǔ)）。但沙灘在中國(guó)近代史上有濃墨重彩的一頁(yè)，有人將沙灘曾經(jīng)的榮光歸攏為“沙灘文化”。 在清中葉，沙灘鄉(xiāng)間讀書蔚然成風(fēng)。世居沙灘的黎氏家族，與鄰近的望山堂鄭氏、青田山莫氏，既為姻親，亦為師友，耕讀傳家，相互砥礪，傳為佳話。在清后期，沙灘人士累計(jì)著述達(dá)221種、2000多萬(wàn)字，內(nèi)容涵蓋經(jīng)史、詩(shī)詞、地理、金石眾多領(lǐng)域，蔚為大觀。沙灘文人群體中，以鄭珍、莫友芝、黎庶昌最為光宗耀祖。鄭珍術(shù)有專攻，尤以詩(shī)文傳世，錢仲聯(lián)說(shuō)：“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”，尊鄭珍為“清代詩(shī)國(guó)”第一人。鄭珍、莫友芝編纂的《遵義府志》為時(shí)人激賞，梁?jiǎn)⒊浦疄椤疤煜碌谝桓尽薄Ｄ阎サ拦?1年中舉，咸豐9年為曾國(guó)藩幕僚，后任金陵書局總纂。鄭珍、莫友芝、黎庶昌三人中，黎庶昌獨(dú)占高地，有文以政傳的優(yōu)勢(shì)，1862年，時(shí)年26歲的黎庶昌寫就《上穆宗皇帝書》，此萬(wàn)言書受到朝廷重視，一諫成知縣，并為政治強(qiáng)人曾國(guó)藩納入“曾門四弟子”之一，黎庶昌從此逐步打開政治坦途，后于1876起在英、法、西班牙、日本等國(guó)凡10余年外交生涯，其間有《西洋雜記》問(wèn)世，有“中國(guó)走向世界第一人”、“全才君子”之褒譽(yù)。 　　“沙灘文化”的祖庭在黎家，黎氏家學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但與鄭氏、莫氏亦相得益彰。鄭、莫、黎三家分別以“巢經(jīng)巢”“影山草堂”“鋤經(jīng)堂”等藏書樓名重一時(shí)。沙灘的精神之父當(dāng)推清嘉慶十九年進(jìn)士黎恂，黎恂有“人讀書中進(jìn)士止，我讀書中進(jìn)士始”高論，其選注的《千家詩(shī)注》為暢銷書，黎恂借丁憂還鄉(xiāng)，置經(jīng)典數(shù)萬(wàn)卷挑回老家，在沙灘設(shè)“振宗堂”研習(xí)并授業(yè)解惑。從黎恂伊始，在尚屬蠻荒之地的遵義大開耕讀傳家之風(fēng)，并成就了一個(gè)名噪一時(shí)的文人群體，時(shí)人稱“學(xué)究天人,識(shí)通古今,著述之宏富,義理之深醇,有清一代之著述界占極重要之位置,天下交稱鄭莫,江山文藻,蔚為一省之光”。有人統(tǒng)計(jì)，沙灘村入《清史稿》者6人，入《辭海》者3人，入《大英百科全書》者3人，入其他辭書者較多。以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的沙灘人交游天下人杰，評(píng)書品字，真正是“座上客常滿、往來(lái)無(wú)白丁”。黎庶昌之父黎愷的墓志由曾國(guó)藩撰文、李鴻章篆額、丁寶楨書寫，同治十年莫友芝去世，曾國(guó)藩親題挽聯(lián)：“京華一見(jiàn)便傾心，當(dāng)年虎市橋頭，書肆定交，早欽宿學(xué)；江表十年常聚首，今日莫愁湖上，酒樽和淚，來(lái)吊詩(shī)人”，足見(jiàn)鄭、莫、黎三家旺極一時(shí)。鄭、莫、黎三家傳承的是一種耕讀文化，踐行的是修齊治平的夢(mèng)想，“鋤經(jīng)堂”或許就是這一干人激情與夢(mèng)想的學(xué)堂。當(dāng)時(shí)的沙灘，偏居一隅，非常閉塞，但沙灘人眼界開闊，以漁樵耕讀登堂入室，從荒山野嶺走向繁華都市甚至異國(guó)他鄉(xiāng)，極其難能可貴。浙江大學(xué)史地研究所的重要科研成果《遵義新志》把“沙灘期”納入遵義歷史沿革，特別指出：“沙灘不特為播東名勝，清中葉曾為一全國(guó)知名文化區(qū)”。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展之后，開始尋找傳統(tǒng)文化的根系，以便心靈有所安頓。 “沙灘文化”雖然得到關(guān)注，但關(guān)注的力度似乎時(shí)起時(shí)落，關(guān)鍵是對(duì)“沙灘文化”的梳理和認(rèn)識(shí)大相徑庭。有人說(shuō)“貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘”，還有人提出沙灘村是“中華文化第一村”，黎煥頤先生說(shuō)“‘沙灘文化’的定位，從來(lái)不是廟堂，乃是介于廟堂和草野之間的士大夫民間清議”，學(xué)者范同壽則說(shuō)：“‘沙灘文化’的提法還是慎用為好，不妨先用‘沙灘現(xiàn)象’或‘沙灘文化現(xiàn)象’來(lái)代替眼下廣為炒作的‘沙灘文化’”。愚見(jiàn)是：沙灘文化決不能和地域?qū)拸V、影響深遠(yuǎn)的中原、吳越、湖湘等文化同日而語(yǔ)，沙灘文化中最寶貴的是在蠻荒之地中堅(jiān)守耕讀傳家的精神。如今，漁樵耕讀成追憶，沙灘已經(jīng)不是那個(gè)沙灘。 今天，我們的生活條件與鄭、莫、黎三家當(dāng)時(shí)的境況好的太多，我們還不能再僻居鄉(xiāng)下讀經(jīng)史子集？能不能借古人的智慧經(jīng)世致用？可能很難回答這個(gè)問(wèn)題。比較清晰的是，遵義把沙灘文化的挖掘整理與“四在農(nóng)家”創(chuàng)建結(jié)合起來(lái)，個(gè)人認(rèn)為，“四在農(nóng)家”就是沙灘耕讀文化的“隔代遺傳”，以富、學(xué)、樂(lè)、美為主線，村落建設(shè)與林、茶、豬、沼一體發(fā)展的模式，實(shí)際上這就是耕讀文化的現(xiàn)代版本，但愿大家的努力能阻止地域性文化的斷裂和凋敝，但愿沙灘耕讀傳家的傳統(tǒng)能躲過(guò)物欲橫流的亂象而得以浴火重生。注：圖片引自網(wǎng)絡(luò)，謝謝作者！

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