<p class="ql-block"> 恰到好處的閱讀更能體現(xiàn)一本書的魅力，它在你眼中為什么好？好于何處？均源于你的認(rèn)知是否與之同頻共振，且在和諧共振后能促進(jìn)思維方式的越階提升，由此再觸發(fā)你以更高的視野以更多的思維模型組合來檢視反省曾經(jīng)遇到的困惑，便會豁然開朗，《東西文化及其哲學(xué)》正是這樣一本不可多得之書。閱盡而意猶未盡是此書給予的最大感受，它在供給我精神養(yǎng)分的同時(shí)，既引領(lǐng)著我不停反思文中的思想火花，又指引著我思維的觸角伸向更遠(yuǎn)更深的領(lǐng)域。</p><p class="ql-block"> 十多年前，因?yàn)榕惆楹⒆映砷L中遇到的困惑，在領(lǐng)導(dǎo)的指點(diǎn)和受一篇關(guān)于國學(xué)在孩子教育中成功應(yīng)用文章的啟發(fā)，作為一名理工男，我下定決心開始系統(tǒng)性接觸國學(xué)，按照儒表道骨佛心的順序漸次展開，以有涯之生行無涯之舉，心想在知識的汪洋大海中弱水三千哪怕吾取一瓢亦不負(fù)此生。時(shí)光荏苒，歲月長河無聲地記錄了我與孩子共同學(xué)習(xí)成長的歷程，父子倆共同的感受是有幸生于華夏，成為傳統(tǒng)文化傳承的一顆種子，雖然它還不強(qiáng)大。然而，弱而向之強(qiáng)，這才是中華民族生生不息的源泉。弱于何處，如何變強(qiáng)，我一直在思索這個(gè)問題，卻始終沒有尋得令自己滿意的答案，孩子亦然。所幸，通過努力，孩子獲得了作為交換生赴西方學(xué)習(xí)的機(jī)會，對于青驄少年，這段美妙的經(jīng)歷一定會在他年少的心理留下不可磨滅的印象，這不僅僅是語言上的精進(jìn)，生活方式的融入，更應(yīng)該是文化上的對比與反思，進(jìn)而促進(jìn)思維方式的激烈碰撞與交融。人在西方，我們的心反而靠得更近了，時(shí)不時(shí)的交流中會互相推薦書本，梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》正是他所列的必讀書目。讀完自己必讀書目，便開始了交叉推薦閱讀，更何況孩子也希望我先讀完此書再給他一些建議。學(xué)期過半，孩子告訴我，西方文明固然有其可取之處，但認(rèn)為文化的根還在中國，下一個(gè)周期他還會回歸，至于到何處，還在根據(jù)自身情況仔細(xì)斟酌之中。閱畢此書，我有了一些粗淺的感受，更加堅(jiān)定了我支持孩子選擇的信心。</p><p class="ql-block"> 一、主旨鮮明，言簡意賅。關(guān)于東西方文化及其哲學(xué)如此宏大的一個(gè)主題，它所涉及的時(shí)空之廣博、積淀之深厚，必定令平凡之人咂舌、望而怯步，于普通學(xué)者也未必敢輕易觸及，對于他們的哲學(xué)定義及其區(qū)分，梁先生只是謙遜地用了一個(gè)自己勉強(qiáng)為之的“路向”之詞。乍看之下，這詞的組合并不符合文化上的基本認(rèn)同，而隨著行文的逐漸深入，感受便發(fā)生驚人之變，以至于你可能無法找到比它更恰如其分的表達(dá)。細(xì)究“路向”一詞，可知路本于無，文化之誕生同樣如此，均由人類活動產(chǎn)生，一于外一于內(nèi)，可都向深遠(yuǎn)之處延展，于趨勢而言可作一眾人皆認(rèn)可之譬喻。若無博覽群書且作深邃思考，絕無此認(rèn)知，這是梁先生此書帶給我的極大震憾。文化的實(shí)質(zhì)就是“人類生活的樣法”，而叔本華提出生活的本質(zhì)就是沒盡的意欲，而人們對意欲的不同態(tài)度產(chǎn)生了三個(gè)不同的路向，即一是向前要求，二是對于自己的意欲變換、調(diào)和和適中，三是轉(zhuǎn)向后去要求。而西方、中國和印度對應(yīng)著三種不同的路向，以致于一路走來演變?yōu)槿缃窀髯晕幕c哲學(xué)的模樣。西方向前的精神產(chǎn)生了科學(xué)與民主兩大異采文化；意欲自為調(diào)和、持中為根本精神的東方文化之中國文化可見于源遠(yuǎn)流長的中華文明歷史長河之中，于國學(xué)中可探一究竟；意欲反身后求為根本精神的東方文化之印度文化，宗教便為其突出的文化特色。以此區(qū)分，可謂各見真章，涇渭分明。</p><p class="ql-block"> 二、深入淺出，入木三分。此書成于百余年前，正是中國積貧積弱之際，中華民族當(dāng)時(shí)的苦難和曾經(jīng)的輝煌，無聲地號召著一群仁人志士反思中國由盛至衰的歷史原因，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化、制度、技術(shù)和生產(chǎn)力，為我所用，為民族復(fù)興提供更好的出路。可若無法真切了解西方底層文化邏輯，所有的學(xué)習(xí)必將成為東施效顰。當(dāng)時(shí)一些文化界的頂流都不約而同談到要將中國文化帶到歐洲去和將歐美文化帶回來的雙向互動，梁先生則提出“大家所謂的要將中國文化帶到西方是帶什么東西呢？”這是一個(gè)令文化界非常困惑的事情。本質(zhì)是人們對中國文化的內(nèi)涵和特質(zhì)缺乏清晰的認(rèn)識，不知己焉能知人，知彼知己，方可取長補(bǔ)短，他山之石可攻玉。正是感于時(shí)艱，梁先生才開始追根究底，思索幾大文化的本質(zhì)，意欲為中國文化指明出路。人之欲初為其表，蕓蕓眾生多于表面打轉(zhuǎn)，困于表終將只安于其表，欲尋本質(zhì)須經(jīng)表由里，一探究竟并明了表里邏輯關(guān)系，此為發(fā)展之基本路徑。梁先生在紛繁復(fù)雜的文化表象之中，抽絲剝繭，理清脈絡(luò)，分析比對，全面系統(tǒng)地揭示了三大文化本質(zhì)及其存在的問題，在娓娓道來行云流水般的字里行間，不僅是一種釋疑解惑后的提升思維，更是一種尋到出路后燃起的希望之火，那是中華民族堅(jiān)韌不拔精神在梁先生這類優(yōu)秀知識分子身上的充分體現(xiàn)，猶如啟明星般熠熠生輝照耀著前行之路。</p><p class="ql-block"> 三、開拓思維，俯拾皆是。如若沒有深厚的國學(xué)功底，既不會有博古通今之思，更不會有路向之論。無論是引用大乘佛教唯識論中現(xiàn)量、比量、非量（直覺），并以此作為邏輯思維分析工具對三大文化進(jìn)行論述，還是對儒家核心思想本質(zhì)的分析，無一不體現(xiàn)著強(qiáng)大的國學(xué)功底和絲絲入扣的邏輯推斷能力，令閱者嘆為觀止，自嘆弗如！學(xué)習(xí)國學(xué)十多年，我曾經(jīng)還自認(rèn)雖未入室，至少已經(jīng)登堂一小步，我現(xiàn)在必須為過去的無知重新定位自己對國學(xué)的掌握程度。時(shí)間的跨度未必能為自己帶來理所當(dāng)然的進(jìn)步，低質(zhì)的數(shù)量也支撐不起高質(zhì)量的變遷，在門外打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就是當(dāng)下最真實(shí)的停留于淺表的現(xiàn)狀，跨越國學(xué)的門坎需要高維的認(rèn)知，而閱讀梁先生的書提供了這樣一個(gè)絕佳的契機(jī)。十多年前，年長十歲的同事在了解我開始涉足國學(xué)時(shí)曾經(jīng)提點(diǎn)過，梁漱溟先生的書非常值得一讀，可我只知埋頭拉車并未抬頭看路，一來自認(rèn)為已經(jīng)有了明確的方向，二來覺得沒有量的堆積自然無需旁顧，殊不知梁先生作為今人的大拿，已為我們思想的開辟了一條避開荊棘通向幽深的進(jìn)取之道。如孔子所言“仁”，在《論語》中問仁，針對不同之人，便有不同的回答，似乎每一個(gè)答案我們都看懂了，但似乎每一個(gè)都沒有懂到位。這是其中最困擾我的一個(gè)問題，許多著作中都沒有一個(gè)令人心悅誠服的答案。敏銳的直覺，便是仁，這是梁先生的答案。能使人所行的都對，都恰好，全仗直覺敏銳，而最能發(fā)生敏銳直覺的則仁也，敏銳直覺皆生于心靜時(shí)，亦符合儒家靜的修煉法門。仁是體，敏銳易感則為其用，此正為孔子之不同回答，然所有指向均一致，恰好也回答了我的存疑。文中如此釋疑解惑之處枚不勝舉，常令人拍案叫絕，故啟迪之處俯拾皆是，充分彰顯其思想文化價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 四、科藝之辯，啟迪藝術(shù)。出生七十年代的人們在年少的時(shí)候總是為生計(jì)在奔波，科學(xué)可為著生計(jì)而改善，人們對此興趣便頗為濃厚，物質(zhì)的改善便連帶著改變那個(gè)時(shí)代人們的精神世界。2000年實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是我們的渴望，只是心里始終覺得不踏實(shí)，當(dāng)其為一口號而已。相對而言，藝術(shù)不僅于物質(zhì)改善無補(bǔ)，而且會擠占可憐的物質(zhì)獲取空間，所以在當(dāng)時(shí)便是可有可無之物，即使有也是極少數(shù)人的專利。我便是在那樣的環(huán)境中成長起來的，藝術(shù)細(xì)胞基本被時(shí)代抹殺殆盡，而當(dāng)我大學(xué)進(jìn)入京城就學(xué)，自然而然就接觸到了大量的文化藝術(shù)，基本上是劉姥姥進(jìn)大觀園，啥都好奇卻啥也不懂，直至畢業(yè)工作許多年，還在原地徘徊。人到中年，看待藝術(shù)的眼光漸漸發(fā)生了一些積極變化。有幸認(rèn)識了一些藝術(shù)界的朋友和一些知名畫家，七年前，在他們的指點(diǎn)下，仗著國學(xué)的根基閱讀了關(guān)于藝術(shù)的書籍，對藝術(shù)與哲學(xué)才有了微不足道的基礎(chǔ)。科學(xué)是西方文明的產(chǎn)物，求公例原則，要大家共認(rèn)證實(shí)的，前人所有的今人都有所得，所貴便在新發(fā)明，逐步累加迭代升級，當(dāng)然今勝于古；藝術(shù)在乎天才秘巧，是個(gè)人獨(dú)得的時(shí)代性產(chǎn)物，前人的造詣后人每覺趕不上，其所貴便在祖?zhèn)髅卦E，而今祖?zhèn)鳚u衰，自然要嘆今不如古。這是梁先生對科學(xué)與藝術(shù)的思辯，符合那個(gè)時(shí)代的特征，而隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，二者之間的界限并非如百年前那般明顯，科學(xué)的發(fā)展也會助推藝術(shù)的傳承與革新，同樣，藝術(shù)也會將科學(xué)納入其創(chuàng)作的范疇，只是每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)有的特征和個(gè)人鮮明的藝術(shù)符號。我們走過的每一步，都是踏著前人的步履而行，科學(xué)和藝術(shù)概莫能外，懷著一顆感恩的心是閱讀帶來的最大收獲。</p><p class="ql-block"> 五、直弊當(dāng)下，通曉未來。西方文化所走的是向外求的第一路向，偏靠著理性的科學(xué)手段，征服自然，改造世界，去尋求物質(zhì)極大豐富的生活。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未構(gòu)建完成之前，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會前進(jìn)的動力，也是人們的精神追求之所在。然而，崇拜金錢，放任物欲，此種生活之結(jié)局，必然使生活的內(nèi)在源泉枯竭，活力減少，社會問題層出不窮，而中國改革開放四十年所走的仿西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，至今已與西方呈現(xiàn)出了同樣的社會疲態(tài)，人們不禁在反思當(dāng)下之卷的根源，而其實(shí)梁先生已經(jīng)在百年前給出了解決問題的答案，只是囿于眼前的利益，我們忽視了精神文化的內(nèi)在作用。當(dāng)?shù)谝宦废蝻@示此路不通之時(shí)，轉(zhuǎn)向第二路向便是大勢所趨。人類總是努力前奔的，無論如何你都無法扯回，非得讓他自己把生活的路走完，碰到釘子，遇到困難，他才會辟創(chuàng)新路，這是人類社會的本能。西方之路和仿西方之路的外求，是我們?nèi)祟愑米约旱目嚯y證明了其路向的收窄，如何調(diào)適，便是第二路向要解決的問題。如果說第一路向充滿了理性與算計(jì)，便是違背了人性的善良直覺，而欲此直覺敏銳，便用到了三千年前儒家思想中孔子所倡導(dǎo)的“剛”，或者是孟子所提的浩然正氣。人都要往前動作，而此動作最好發(fā)端于直接的情感，而非出于欲望和算計(jì)。只是中國優(yōu)秀的文化在歷史中早熟了一些，未與時(shí)代匹配而被誤認(rèn)為無用，而現(xiàn)在它的時(shí)代機(jī)遇正在開啟。綜合人類前行的腳步即是社會趨勢，科學(xué)與民主之概念來源于西方，但今后它們的外殼依然可以沿用，但內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)將發(fā)生根本性的變化，制度的設(shè)計(jì)將更多地依賴于調(diào)適與持中的文化，是更加合理的中華文化在多領(lǐng)域多層次融合改造西方的文化，引領(lǐng)人類走出思想誤區(qū)，在真善美中塑造人類共同的文化價(jià)值認(rèn)同。</p><p class="ql-block"> 與梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》相見恨晚，所知卻未晚，它關(guān)聯(lián)了我思想中的孤島，清除了我的思維迷途，真乃朝聞道夕死可也！延展性的閱讀是我多年來養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，凡是優(yōu)秀思想產(chǎn)生的作品，一部都不容錯(cuò)過，《中國文化要義》、《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等赫然在列，在此與諸君同行共勉。</p>
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