<p class="ql-block">烏石禪說(shuō)</p><p class="ql-block"> ----世愚杰峰禪師與他的杰出弟子</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">衢州城西南郊外的烏石山，地處柯城區(qū)華墅鄉(xiāng)三官嶺村，與衢州的常山縣、江山市接壤，風(fēng)景優(yōu)美，文化底蘊(yùn)深厚。若從宗教意義上說(shuō)，它是一座佛山。雖然主峰海拔只有521米，但是在禪宗里的地位比較高。唐昭宗龍紀(jì)年間（公元889年），高僧通濟(jì)大師在此結(jié)廬修行，取名福應(yīng)院，開(kāi)啟烏石山佛法濫觴。北宋大中祥符九年（1014）朝廷賜額福慧禪寺。通濟(jì)大師當(dāng)年親手種下的兩株銀杏樹(shù)，如忠誠(chéng)的守護(hù)神，一左一右守衛(wèi)在寺院門口，1100多年來(lái)，任憑寺院幾度興廢，銀杏始終忠貞不移，堅(jiān)強(qiáng)挺立。每到深秋時(shí)節(jié)，滿樹(shù)金黃燦爛，每一張葉子都在輕輕訴說(shuō)千年的滄桑佛緣。</p><p class="ql-block">但是，真正奠定烏石山佛山地位的是世愚杰峰禪師。</p><p class="ql-block">世愚禪師（1301-1370），號(hào)杰峰，元代衢州西安縣人，俗姓余。當(dāng)他的母親臨產(chǎn)前，夢(mèng)見(jiàn)觀世音菩薩抱著一個(gè)青衣童子送給她。從小就對(duì)佛塔、寺院表現(xiàn)出異乎尋常的崇敬。長(zhǎng)大后到蘭溪顯教禪寺出家為僧。修行數(shù)年后，聽(tīng)說(shuō)杭州大慈山定慧禪寺的止巖禪師是位得道高僧，于是前往求教。在止巖禪師問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題卻回答不上后，回去繼續(xù)修行。三年后，聽(tīng)到鄰座僧人唱《證道歌》，當(dāng)聽(tīng)到“不除妄想不求真”時(shí)，突然領(lǐng)悟。于是再次去求見(jiàn)止巖禪師，終于經(jīng)過(guò)一番努力后，成為止巖禪師的入室弟子。1331年，世愚禪師辭別師傅，回到衢州，在烏石山搭建茅廬修行，弘揚(yáng)佛法。十余年間，聲名遠(yuǎn)播。吸引了成千上百的信眾紛至沓來(lái)，以致于無(wú)法容納。本地富紳陳慶甫見(jiàn)此情狀，慷慨出資，重建規(guī)模宏大的福慧新寺，并捐獻(xiàn)山場(chǎng)、田地，用于維持寺院日常運(yùn)營(yíng)。元至正六年（1346），安徽廣德縣石溪重建興龍禪寺，盛邀世愚禪師前往主持。在廣德三年，給興龍禪寺帶來(lái)高度興盛，其程度已與烏石山不相上下。而衢州本地信眾思念世愚禪師，渴望歸來(lái)。其時(shí)正好衢州本地新建了四座寺院，分別是古望寺、龍眠寺、寶蓋寺、普潤(rùn)寺，都延請(qǐng)世愚禪師回來(lái)主持，作為開(kāi)山祖師。世愚禪師盛情難卻，回到衢州。之后二十余年，在烏石山傳播佛法。明洪武三年（1370）十二月圓寂，享世壽七十，僧齡五十。</p><p class="ql-block">根據(jù)明末清初相繼成書(shū)的《補(bǔ)續(xù)高僧傳》《續(xù)指月錄》《南宋元明禪林僧寶傳》等禪宗典籍記載，烏石世愚禪師是禪宗臨濟(jì)宗南岳下二十三世，是杭州大慈山定慧禪寺止巖成禪師的法嗣，是湖州莫干山天池禪寺元翁信禪師的法孫。傳播佛法四十余年，培養(yǎng)了數(shù)十位高僧大德。其中最出名的兩位，《續(xù)指月錄》里將他們倆作為其法嗣即衣缽傳人，記入禪典。《南宋元明禪林僧寶傳》里說(shuō)，“繼愚后事者有二人焉，曰無(wú)涯幻，曰日本太初原。”</p><p class="ql-block">其一，金陵靈谷寺無(wú)涯非幻永禪師。非幻（1339-1420），法名道永，字無(wú)涯，號(hào)非幻。衢州西安縣浮石鄉(xiāng)人，俗姓吳。出生前夕，其父親夢(mèng)見(jiàn)明果寺長(zhǎng)老乘轎子來(lái)到家里，因此出生后取名原僧。十二歲，到烏石山拜世愚禪師為師。經(jīng)世愚悉心教導(dǎo)，“疑滯盡釋”，成長(zhǎng)為得道高僧。永樂(lè)丁亥（1407），被朝廷請(qǐng)到首都南京。問(wèn)答之下，獲明成祖高度賞識(shí)，命其主持當(dāng)時(shí)的天下第一禪林靈谷寺，擢為僧錄司右闡教。僧錄司是明朝國(guó)家的僧人管理機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官有左、右闡教，級(jí)別為從六品。用今天的話來(lái)說(shuō)，類似于全國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，妥妥的國(guó)家宗教領(lǐng)袖。</p><p class="ql-block">其二，溫州瑞安龍護(hù)太初啟原禪師。</p><p class="ql-block">太初（1333-1407），法名啟原，號(hào)太初。日本人，俗姓源（一說(shuō)張）。九歲（1341）時(shí)，到鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺出家，拜物外可什禪師為師。十八歲時(shí)，向師傅提出請(qǐng)求，到中國(guó)江南學(xué)習(xí)佛法。吳王朱元璋丙午年，也就是公元1366年，抵達(dá)中國(guó)福州。二月份，到達(dá)南京，呈上相關(guān)文書(shū)和上貢物品。獲得指令前往拜見(jiàn)宗泐大師。宗泐大師接見(jiàn)后，告訴太初到各處走走，向各處高僧大德學(xué)習(xí)。數(shù)年間，太初先后參見(jiàn)了了堂、天童、無(wú)著、懶牧等四十五位名僧。最后，投入烏石山世愚禪師門下，成為其法嗣。</p><p class="ql-block">世愚禪師圓寂后，太初離開(kāi)烏石山，開(kāi)始了在中國(guó)江南的行走歷程。于洪武初年進(jìn)入溫州瑞安（今屬溫州泰順）境內(nèi)。先后在仙巖庵、沓石庵、庫(kù)村廣度寺、羅陽(yáng)三峰寺修行弘法，最后在離羅陽(yáng)十余里的山交村建造龍護(hù)禪寺，在非幻主持靈谷寺的當(dāng)年（1407）圓寂。明景泰三年（1452），泰順建縣，羅陽(yáng)成為縣城。某日，首任知縣郭顯宗帶領(lǐng)縣衙一班人來(lái)到龍護(hù)寺（俗稱山交寺），在聽(tīng)取了太初的弟子匯報(bào)后，命縣學(xué)教諭熊相撰寫(xiě)了《山交寺開(kāi)田記》一文，鐫刻于石碑上，以紀(jì)念太初和尚。明清兩代，龍護(hù)寺作為泰順最為清幽的寺院，時(shí)常得到官員、文士的光顧，留下了大量詩(shī)文，為寺院增添濃墨重彩。上世紀(jì)五十年代末，寺院荒廢。如今，相傳為太初手植的兩株檜柏、明代《山交寺開(kāi)田記》古碑，仍在默默地訴說(shuō)著太初和尚的弘法往事。</p><p class="ql-block">其實(shí)，還真不能忘記世愚禪師的另兩位杰出弟子德隨和道達(dá)。世愚禪師圓寂后，這兩位弟子收集了世愚禪師的一生事跡，找到大明朝文臣第一的著名文士宋濂，由宋濂執(zhí)筆撰寫(xiě)了《佛智弘辨禪師杰峰愚公石塔碑銘》，世愚禪師方為后世所知。由塔碑銘可知，德隨是世愚十五位“能其法者”的弟子之一，道達(dá)是世愚“所度弟子二十又三人”之一。前文所引的《補(bǔ)續(xù)高僧傳》《續(xù)指月錄》《南宋元明禪林僧寶傳》等禪宗典籍都編輯于明末、清初，從文字內(nèi)容看，基本上源自宋濂的塔碑銘文字。</p><p class="ql-block">先賢有語(yǔ)“從來(lái)人必托地以生，地必托人以傳，兩相需而交相重也。”世間山川形勝，其聲名甚著者，往往都是自然風(fēng)光與人文勝跡完美結(jié)合，即所謂的人杰地靈。烏石山與世愚禪師的佛法因緣，也正是人與地“兩相需而交相重”的結(jié)果。烏石山，世愚禪師弘法于此，歸藏于此，為之烙下了深深的禪法印痕，助力其步入中國(guó)佛教名山序列。烏石山從此由衢州出發(fā)，走向浙江，走向安徽、江蘇，聲譽(yù)遍及全國(guó)，甚至名聞東鄰日本。</p>
主站蜘蛛池模板：
南漳县|
贞丰县|
四会市|
靖江市|
闽侯县|
彭州市|
华坪县|
尼勒克县|
龙南县|
镇巴县|
绵竹市|
永胜县|
凤凰县|
松滋市|
利津县|
岳阳县|
左贡县|
思茅市|
牟定县|
鹤山市|
郸城县|
响水县|
榆社县|
大厂|
牟定县|
茌平县|
常山县|
土默特右旗|
南江县|
莱州市|
中卫市|
宜城市|
北辰区|
安康市|
时尚|
呈贡县|
崇义县|
读书|
九江市|
阿克|
建始县|