一座博物院，半部華夏史

難得糊涂

2024年12月27日，忙里偷閑參觀了河南博物院，終于知道“博物院”和“博物館”的差別了，擁有17萬件藏品的河南博物院真的值得帶家人帶孩子來參觀學習。 一座博物院，半部華夏史！為何會給河南博物院如此高的評價呢？其緣由如下：1、歷史悠久創建于1927年，是中國較早成立的博物館之一，前身是河南博物館，1961年遷至鄭州，1998年正式更名為河南博物院。2、文物豐富館藏各類文物近17萬件，以史前文物、青銅器、陶瓷器、玉器等最具優勢與特色。有眾多聞名遐邇的鎮館之寶，如賈湖骨笛，改寫中國音樂史；杜嶺方鼎，是中國目前發現最早的大型青銅方鼎之一；婦好鸮尊，是中國發現最早的鳥形銅酒器；蓮鶴方壺，青銅工藝的典范之作等。3、陳列展覽基本陳列“泱泱華夏擇中建都”，以建都歷史為主線展現中原文明；還有“中原古代文明之光”等陳列，全面呈現中原文明起源與發展進程。4、文化傳承通過舉辦各類展覽、社會公益講座“中原國學講壇”等活動，發揮自身優勢弘揚民族文化。5、建筑獨特其建筑蘊含“天中地心”“天圓地方”理念，外形如戴冠的“金字塔”，體現了深厚的文化底蘊。 河南省博物院是金字塔結構，四層，一共16個展廳，越往上走展廳越少。按照7個歷史時期，1號展廳新石器時期（距今約10000年～4000年），2號展廳夏商時期（公元前2070年～前1046年），3號展廳西周時期（公元前1046年～前771年），4號展廳東周時期（公元前770年～前221年），5、6號展廳秦漢魏晉南北朝時期（公元前221年～公元581年），7、8號展廳隋唐時期（公元581年～907年），9、10號展廳宋金元時期（公元960年～1368年），11號展廳明清河南，12號展廳國寶特展，13號展廳中國楚國青銅藝術，14號展廳巧工遺珍-院藏明清珍寶，15號展廳中原古代石刻藝術，16號館精品臨展 必看的九大鎮院之寶：1、賈湖骨笛?（一樓1展廳）2、婦好鸮尊（一樓2展廳）3、杜嶺方鼎?（一樓2展廳）4、玉柄鐵劍（一樓3展廳）5、蓮鶴方壺（一樓4展廳）6、四神云氣圖壁畫（二樓5展廳）7、武則天金簡（二樓7展廳）8、汝窯天藍釉刻花鵝頸瓶（三樓10展廳）9、云紋銅禁（四樓13展廳）除了這九件院館之寶之外，博物院里的象牙白菜蘿卜（三樓12號展廳）、網紅展品：綠釉立姿陶狗（二樓6號展廳）、繪彩陶女舞俑（二樓7號展廳）也值得仔細參觀。 走向邦國，新石器時期（距今約10000年～4000年） 在鄭州博物院展示的“新石器時期走向邦國”這部分內容應該是非常精彩且具有重要意義的。在新石器時期，中原地區（包括鄭州一帶）的人類社會發生了諸多重大變革。當時的人們逐漸從簡單的聚落生活向更復雜的社會組織形態發展。例如，在裴李崗文化時期（距今約9000 - 7000年），人們就已經開始了較為穩定的農業定居生活，使用磨制石器，有了原始的陶器制作，這是走向邦國的早期基礎。隨著時間推移，到龍山文化時期（距今約4900 - 4100年），社會分工進一步細化，出現了明顯的貧富分化和階層差異。有權力的階層可能掌握著祭祀等重要事務，防御性的城址也開始出現，這些都是從部落向邦國過渡的典型標志，它們體現出當時的社會組織在不斷整合與集中權力，為早期國家形態的出現做準備。 鎮院之寶1：賈湖骨笛?（一樓1展廳） 賈湖骨笛是中國目前考古發現的最古老樂器，出土于河南省漯河市舞陽賈湖遺址，距今7800年至9000年。其制作精細，多以鶴類尺骨管制成，有5孔、6孔、7孔和8孔等，常見為7孔。多數骨笛長度在17.3厘米至24.6厘米之間。它是豎吹骨笛，為后世豎笛或洞簫類樂器祖型。經測音，可奏出六聲音階甚至七音階樂音，能演奏傳統五聲或七聲調式樂曲及富含變化音的少數民族或外國樂曲。 賈湖骨笛改寫了中國音樂史，證明中國音樂文明起源遠超先秦時代。它也是中國管樂器祖制，體現了古人高超的制作技藝和音樂水平。其制作材料丹頂鶴尺骨堅固、耐腐蝕，制作需經過鋸骨、加工、校準等多道復雜工序。此外，賈湖骨笛還體現了中國道家“天人合一”哲學思想。 鄭州博物館的白衣彩陶缽是一件極具價值的文物。?其具體信息如下：基本情況：出土于鄭州大河村遺址，通高35余厘米，口徑21余厘米，由泥質紅陶制成，整體形態為斂口、圓唇、圓肩，腹下部內收，小平底。外觀紋飾：口沿和肩部及腹上部施白色化妝土為底色，上面飾以黑紅彩。口沿部分有紅色彩，肩部用黑紅彩繪制菱形、弦線三角形、櫛形和月牙形等幾何圖案三組，腹上部裝飾弧線三角紋與紅色圓點紋，肩和腹部紋飾帶由兩道平行線隔開。文化價值：是新石器時代仰韶文化時期彩陶中的精品，距今5000至7000年，其造型與裝飾圖案反映了當時彩陶的重要特點，展現出人們的精神世界，為了解當時的陶器工藝、審美觀念和文化內涵提供了實物資料。 中原立國，夏商時期（公元前2070年～前1046年） 在鄭州博物院展示的“中原立國 - 夏商時期”板塊呈現了早期國家發展的關鍵階段。夏代是中國歷史上第一個王朝，在中原地區有著重要地位。傳說大禹治水后劃分九州，奠定了國家的初步疆域概念。在夏代，已經出現了比較成熟的青銅鑄造技術，如二里頭文化遺址出土的青銅爵等禮器，這不僅體現了高超的工藝水平，還表明當時有相對集中的資源調配能力用于生產這些代表統治階層權威的器具。商承夏制并有所發展。商朝的青銅文化極為燦爛，鄭州商城遺址是商代早期的重要都城遺址。這里出土的大量青銅器種類繁多，包括鼎、尊、觥等。這些青銅器一部分用于祭祀，體現對祖先和神靈的崇敬，如著名的司母戊鼎（后母戊鼎）等大型禮器；另一部分用于戰爭，像青銅戈等兵器展示了當時強大的軍事實力。而且，商代的甲骨文是目前已知中國最早的成熟文字系統，主要用于占卜記事，其內容涉及祭祀、戰爭、農業等諸多方面，這些文字記錄也反映了當時國家事務的繁雜和國家機器的有效運轉。商業活動在商代也較為活躍，城市里有了專門的交易場所，為國家的經濟繁榮添磚加瓦。 鎮院之寶2：婦好鸮尊（一樓2展廳） 婦好鸮尊是商代晚期青銅酒器，1976年出土于河南安陽殷墟婦好墓，共兩件，分別藏于河南博物院和中國國家博物館。其通高46.3厘米，口長16.4厘米，足高13.2厘米，蓋高13.4厘米，重16千克。整體為昂首挺胸鸮形，小耳高冠，圓眼寬喙，雙翅并攏，兩足與下垂寬尾構成三個支點，器口下內壁有銘文“婦好”二字。婦好是商王武丁之妻，能征善戰，主持祭祀，鸮尊造型與她的身份相符。在商代，鸮被視為吉祥、軍事勝利的象征。 該尊造型新穎，紋飾繁縟，頭部羽紋動感強烈，蘊含著殷商先民特有的宗教情感和審美觀念，是中國青銅時代發展到一個新高峰的物質證明，對研究商代政治、社會生活和工藝美術有重要價值。 鎮院之寶3：杜嶺方鼎?（一樓2展廳） 杜嶺方鼎是中國商代早期的青銅器，1974年出土于河南省鄭州杜嶺張寨南街。共兩件，較大的一件高1米，重86.4千克，現藏于中國國家博物館；較小的一件高0.87米，重64.25千克，藏于河南博物院其器身呈斗形，方形深腹，雙耳四足，口沿上有兩個對稱的圓拱型豎耳。腹部紋飾由獸面紋和乳釘紋組成，四足紋飾由獸面紋和凸弦紋組成。該鼎采用多范分鑄而成，共用范、芯20多塊，說明當時已具備較為高超的冶鑄水平。杜嶺方鼎是目前發現的最早裝飾饕餮紋與乳釘紋的中國禮器，也是中國目前發現最早的大型青銅方鼎之一。它的出土，為鄭州商城是商王朝開國之君成湯營建的國都提供了有力證據，讓鄭州得以挺進“中國八大古都” 。 后母辛四足銅觥（gong） 后母辛四足銅觥是商代后期青銅酒器，1976年出土于河南省安陽殷墟婦好墓，現藏于河南博物院。?其通高36厘米，通長46.5厘米，蓋高13.7厘米，重8.5千克。整體造型獨特，前部為立獸狀，似馬有卷角，前肢為蹄；后部為鳥形，后肢似鳥爪，尾部有獸首鋬。蓋前端如馬頭，有大卷角一對，蓋面飾龍紋，蓋里后端有銘文“后母辛”三字。該器器表通體滿工，以雷紋襯底，裝飾有獸面紋、夔龍紋、羽紋等，獸的脊柱和額下胸部飾有扉棱。其設計巧妙，將多種動物特征融合，展現出古人豐富想象力，體現了當時高超的青銅鑄造工藝，是商后期青銅器的杰出代表。 宅茲中國，西周時期（公元前1046年～前771年） 在鄭州博物院展示的“宅茲中國 - 西周時期”部分展現了西周的諸多重要特征。“宅茲中國”出自西周早期的何尊銘文，這是“中國”一詞最早的文字記載，有著深遠的意義。西周實行分封制，周天子將土地和人民分封給諸侯，諸侯在自己的領地內享有一定的權力，但同時也對周天子負有朝貢、拱衛王室等諸多義務。在鄭州地區也受這種制度的影響，建立起相應的統治秩序。西周的青銅文化依舊興盛。青銅器上的銘文變得更長、更詳細，記錄了如分封、祭祀、戰爭勝利等重要事件，這些銘文是珍貴的歷史資料。從功能上看，青銅禮器依舊是祭祀等儀式的重要用品，體現等級秩序。例如，不同等級的貴族在使用鼎和簋的數量上有著嚴格規定。在社會生活方面，井田制是西周主要的土地制度。農民們集體勞作，這種方式在一定時期內保證了農業生產的有序進行。同時，西周還制定了嚴格的禮儀制度，即“周禮”，它規范了人們從出生到死亡的各種行為規范，包括祭祀、婚喪嫁娶等諸多儀式，這對社會秩序的穩定和文化傳承起到了巨大的作用。 鎮院之寶4：玉柄鐵劍（一樓3展廳） 玉柄鐵劍，學名稱“玉柄銅芯鐵劍”，是西周晚期的鐵劍，系河南博物院“九大鎮院之寶”之一。1990年出土于河南省三門峽市虢國國君虢季墓中。通長34.2厘米，柄長12.2厘米，劍身長22厘米。由鐵質劍身、玉質劍柄和銅質柄芯嵌接組合而成，劍身所用鐵為塊煉法制成，玉選用新疆和田青白玉。它是中國目前發現最早的人工冶鐵實物，將中國人工冶鐵的年代提前了近200年。其玉柄與劍身相連處鑲嵌的條狀綠松石片，是迄今發現最早的玉劍飾，具有極高考古價值。 匍雁形銅盉現藏于河南博物院，而非鄭州博物院。以下是其具體介紹：基本信息：1988年出土于河南平頂山應國墓地，屬西周文物。通高25.2厘米，流至尾長31.8厘米，體寬17.2厘米，口徑14.3厘米，重3550克，容量2125毫升。外觀造型：器身作雁形，雁頸曲而上揚，昂首前視，雙目圓睜，扁嘴微張形成盉流。尾部有卷身上揚的龍首形鋬手，扁腹下附四柱形足。器口上有子口器蓋，蓋略隆起，中部設上粗下細的捉手為蓋紐，捉手內飾蜷曲鳥紋，蓋邊緣塑飾不分尾的長鳥紋，與站立在雁尾上的圓雕銅人相連。文化價值：蓋內有銘文44字，記載了應國大夫匍出使氐地，邢公贈送其禮物，匍鑄此盉紀念，是西周外交禮節的實物見證，對研究西周時期諸侯國間的交往及禮儀制度有重要價值。 逐鹿中原，東周時期（公元前770年～前221年） 在鄭州博物院“逐鹿中原 - 東周時期”這部分內容主要體現了東周時期復雜多變的局勢。東周分為春秋和戰國兩個階段。春秋時期，周王室衰微，諸侯勢力崛起。在中原大地上，各個諸侯國為了爭奪霸權頻繁征戰。鄭國在初期較為活躍，鄭莊公更是小霸中原。當時的戰爭以爭霸為主要目的，戰爭形式比較“有禮”，像“不鼓不成列”（對方沒列好陣不能進攻）這種戰爭禮儀還在一定程度上被遵守。隨著時間推移進入戰國時期，這是一個更加動蕩和變革的階段。各國為了在殘酷的競爭中生存，紛紛開始變法圖強。例如，魏國的李悝變法、秦國的商鞅變法等。在這個時期，鐵制農具得到廣泛使用，大大提高了農業生產力。與此同時，各國之間的兼并戰爭愈演愈烈，目的從爭霸轉變為兼并土地。在文化上，這一時期是百家爭鳴的繁榮階段。中原地區是眾多思想家交流、碰撞的重要區域。儒家、墨家、法家等諸子百家的思想在這里傳播，為社會的變革和人們的精神世界提供了諸多思考方向，也為后世中國文化的發展奠定了深厚的基礎。 鎮院之寶5：蓮鶴方壺（一樓4展廳） 蓮鶴方壺1923年出土于河南新鄭李家樓鄭公大墓，是春秋中期青銅制盛酒或盛水器。蓮鶴方壺為一對兩件，現分別藏于河南博物院與北京故宮博物院，河南博物院藏高126.5厘米，稱“蓮鶴方壺”，故宮藏高125.7厘米，稱“立鶴方壺”。 其壺身呈扁方體，腹部裝飾蟠龍紋，四面各有一只神獸，圈足下有兩條卷尾獸。壺蓋為蓮花瓣形，中央有一只可活動的小蓋，上面站立著一只仙鶴。蓮鶴方壺鑄造工藝復雜，采用了圓雕、淺浮雕、細刻、焊接等多種技法，是春秋時期青銅工藝的典范之作。郭沫若先生稱其為“時代精神之象征”，它反映了春秋時期社會變革、思想解放的時代風貌。 帝國霸業，秦漢魏晉南北朝時期（公元前221年～公元581年） 在鄭州博物院的“帝國霸業 - 秦漢魏晉南北朝時期”展覽部分，展現了這一漫長時期波瀾壯闊的歷史畫卷。秦朝（公元前221 - 公元前207年）秦朝是中國歷史上第一個大一統的封建王朝。秦始皇統一六國后，在政治上實行郡縣制，加強了中央集權。在鄭州地區也不例外，被納入到秦朝的郡縣統治體系之中。同時，秦朝統一了文字、貨幣和度量衡。文字統一為小篆，促進了文化的交流；貨幣統一為半兩錢，方便了經濟貿易；統一的度量衡使得全國的經濟生產等活動有了標準規范。秦朝還修建了規模宏大的工程，如馳道，加強了各地之間的交通聯系。漢朝（公元前202年 - 公元220年）西漢：漢初實行休養生息政策，社會經濟逐漸恢復。在中原地區，農業和手工業蓬勃發展。漢武帝時期，漢朝的國力達到鼎盛。在軍事上，對匈奴進行大規模的反擊戰，解除了北方的威脅；在文化上，“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想成為正統思想，深深影響了中國社會的價值觀和道德觀念。同時，絲綢之路的開辟，加強了中原與西域的貿易往來和文化交流。東漢：定都洛陽，中原地區依舊是重要的政治和經濟中心。東漢的豪強地主勢力逐漸興起，他們在地方上擁有大量土地和人口，一定程度上影響了國家的政治格局。科技方面，蔡倫改進造紙術，這一發明對世界文化的傳播產生了深遠的影響。魏晉南北朝（公元220 - 581年）這是一個分裂動蕩的時期。魏晉時期，政治上實行九品中正制，門閥士族勢力極度膨脹。在中原地區，這些士族在經濟上擁有大量的莊園，過著相對獨立的生活。文化上，玄學興起，文人雅士們崇尚清談。南北朝時期，北方少數民族紛紛南下，在中原地區建立政權，如北魏等。民族融合成為這一時期的重要特征，少數民族的風俗習慣、文化傳統與中原漢族文化相互碰撞、融合。例如，北魏孝文帝改革，推行漢化政策，說漢語、穿漢服、改漢姓等措施促進了民族大融合，也為后來隋唐大一統局面的形成奠定了基礎。 鎮院之寶6：四神云氣圖壁畫（二樓5展廳） 四神云氣圖壁畫位于河南博物院，是其九大鎮院之寶之一。基本信息：1986年出土于河南省永城市芒碭山梁共王劉買之墓，長5.14米，寬3.27米，整體面積約16.8平方米。畫面內容：以朱砂紅為底色，繪有青龍、白虎、朱雀、怪獸等神禽異獸及靈芝、花朵和云氣紋等吉祥圖案。巨龍身呈“S”形彎曲占據中央，龍舌卷住鴨嘴、長頸、魚身的怪獸尾部；下方白虎前爪攀附仙山，口銜長枝花朵；上方朱雀長喙啄住龍首長角。藝術價值：是中國目前所見時代最早、畫面最大、級別最高、保存最為完整的壁畫，創作年代比敦煌壁畫早600多年，被專家譽為“敦煌前之敦煌” 。文化意義：表達了墓主人渴望死后靈魂升天成仙的愿望，體現了漢代人們的神仙思想和對生命的熱愛。 基本信息：1978年河南省許昌市出土，東漢時期文物，高130厘米，長150厘米。外觀形態：身若虎豹，嘴大牙銳，下頜一束卷須，身生雙翼，昂首怒目，長尾拖地，雙角直豎，羽翅振起，似有正欲飛起之感制作工藝：系用整塊石頭雕刻而成，整體造型雄健豪邁。 綠釉立姿陶狗 綠釉立姿陶狗是東漢時期的陶器，較為著名的一件出土于河南省周口市項城縣老城區，現藏于河南博物院。外觀特征：高32.5厘米、長28厘米、寬16厘米。頭部較大，身體短小，雙耳直立微微前傾，雙目圓睜怒視前方，四肢短小矯健，頸下系鈴鐺，背部拱形，尾巴卷曲。工藝特點：犬通體施綠釉，以銅為著色劑，在氧化氣氛中呈現出綠色。文化意義：體現了東漢崇尚寫實的藝術風格，是對中華田園犬形象的真實再現，反映了當時養狗之風盛行以及“事死如事生”的觀念，具有較高的歷史、藝術和科學價值。 盛世華章，隋唐時期（公元581年～907年） 在鄭州博物院展示的“盛世華章 - 隋唐時期”部分，呈現了中國古代輝煌的階段。隋朝（公元581 - 618年）隋朝結束了魏晉南北朝的分裂局面，實現統一。在政治上，創立了三省六部制，這是一套較為完善的中央官制，分工明確，提高了行政效率。在鄭州所處的中原地區，也受益于這種高效的管理制度。同時，隋朝開鑿了大運河，溝通了南北經濟文化交流。大運河以洛陽為中心，其中部分河段經過鄭州附近，促進了這一區域的經濟繁榮和物資運輸。科舉制也在隋朝初步創立，為寒門子弟提供了晉升通道，打破了門第限制，對人才選拔制度產生深遠影響。唐朝（公元618 - 907年）政治方面：唐朝前期政治清明，出現了貞觀之治和開元盛世。唐太宗李世民虛心納諫，任用賢能，完善科舉制度，選拔出大量優秀人才。唐朝疆域遼闊，在中原地區實施有效的行政管理，地方上設置州縣，同時還有都督府等軍事管理機構。經濟方面：中原地區的農業技術進一步發展，如曲轅犁和筒車的使用，提高了農業生產力。城市經濟繁榮，長安和洛陽是當時著名的大都市。鄭州作為中原交通要道，商業活動頻繁，是重要的物資集散地。文化方面：唐朝文化燦爛輝煌。詩歌是唐朝文化的杰出代表，中原大地涌現出許多著名詩人，如杜甫、白居易等。他們的詩歌題材廣泛，有反映社會現實的，也有描繪自然風光和個人情感的。書法和繪畫也達到很高的水平，顏真卿的書法、吳道子的繪畫都極具影響力。佛教文化在唐朝也很興盛，中原地區有許多著名的寺廟，如嵩山少林寺，它在武術傳承和佛教文化傳播等方面發揮了重要作用。對外交往方面：唐朝實行開放政策，長安成為國際化大都市。中原地區與周邊國家和地區交往密切，日本派遣唐使來學習唐朝的制度、文化等諸多方面，朝鮮半島的新羅也和唐朝往來頻繁。絲綢之路貿易繁榮，不僅有陸上絲綢之路，還有海上絲綢之路，加強了唐朝與中亞、西亞以及東南亞等地的經濟文化交流。 鎮院之寶7：武則天金簡（二樓7展廳） 武則天金簡于1982年5月21日在登封市唐莊鄉王河村被農民屈西懷發現。基本信息：長36.2厘米，寬8厘米，厚不足0.1厘米，重228.5克，純度96%以上。銘文內容：正面鐫刻雙鉤文字63個，內容為“上言：大周國主武曌好樂真道長生神仙，謹詣中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名，太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹奏” 。歷史意義：是現存唯一一件屬于武則天的文物，為研究武則天晚年思想行為提供了珍貴實物資料，體現其晚年由佛轉道、祈求長生的心理變化。 彩陶女舞俑 彩陶女舞俑是鄭州博物院非常具有代表性的文物之一。這些女舞俑一般是陶質彩繪。從外觀上看，它們生動地展現出當時女性的舞蹈姿態。造型上，女舞俑身姿婀娜，體態輕盈，通過陶俑的形態可以推測當時舞蹈的風格。比如，有的舞俑可能是在跳一種節奏明快的舞蹈，手臂舒展、裙擺飛揚，體現出活潑的氛圍。在制作工藝方面，彩陶的色彩搭配和諧，歷經歲月依然能夠讓人感受到當時的審美風格。這些色彩可能具有象征意義，也可能只是單純為了美觀。而且，陶俑的制作需要經過多道工序，從塑形到燒制，再到彩繪，每一步都考驗著工匠的技藝。這些女舞俑對于研究當時的舞蹈文化、服飾文化以及制陶工藝等諸多方面都提供了珍貴的實物證據。 東京夢華，宋金元時期（公元960年～1368年） 在鄭州博物院的“東京夢華 - 宋金元時期”部分展示了這一時期豐富多樣的歷史風貌。宋朝（公元960 - 1279年）北宋（960 - 1127年）政治：宋朝加強中央集權，在官制上采取分化事權的方式。在中原地區，地方行政機構不斷完善。東京（今開封）是北宋的都城，政治中心地位顯著。圍繞東京，一系列的官僚體系和行政設施十分完備，形成了嚴密的統治網絡。經濟：經濟高度繁榮，出現了世界上最早的紙幣“交子”。中原地區的商業活動頻繁，城市打破了市坊界限，開封城店鋪林立，晝夜經營。農業上，引進了新的農作物品種，提高了糧食產量。手工業發達，瓷器制作精美，如鈞瓷，窯變美妙，聞名遐邇。文化：文化昌盛，是中國文化的高峰時期。理學興起，對后世的思想觀念產生深遠影響。文學方面，詞成為主要文學體裁，柳永、蘇軾等詞人在中原地區也有諸多創作活動，他們的作品風格各異，或婉約或豪放。科技成就斐然，活字印刷術的發明推動了書籍的印刷和文化的傳播，指南針應用于航海，促進了海外貿易。南宋（1127 - 1279年）：政治中心南移，但中原文化依然有著深遠影響。南宋時期與北方政權的經濟文化交流依然存在，而且在某些方面還在延續北宋的繁榮，如瓷器貿易等。金朝（1115 - 1234年）金朝統治了包括部分中原地區在內的北方領土。在政治上，金朝借鑒了宋朝的制度，同時也保留了自身民族特色。經濟上，中原地區在金朝統治下逐漸恢復和發展，農業生產和手工業依然有一定的基礎。文化上，金朝的文化與漢族文化相互交融，金代的文學也有一定的發展，出現了元好問等著名文學家。元朝（1271 - 1368年）元朝統一中國后，在中原地區實行行省制度。這是一種新的地方管理制度，有效加強了中央對地方的控制。在經濟上，元朝注重交通建設，驛站系統發達，中原地區的交通更加便利，有利于物資運輸和商業交流。文化上，民族融合進一步加深，中原地區的漢族文化與蒙古文化、其他少數民族文化相互碰撞。元雜劇興起并繁榮，關漢卿等劇作家的作品在中原地區廣泛流傳，反映了社會現實和人民的生活百態。 鎮院之寶8：汝窯天藍釉刻花鵝頸瓶（三樓10展廳） 汝窯天藍釉刻花鵝頸瓶是稀世珍寶。它是北宋時期的瓷器，1987年出土于河南寶豐清涼寺汝窯遺址。高19.5厘米，口徑5.6厘米，足徑8.4厘米。造型優美，鵝頸線條流暢自然。它的釉色為天藍釉，這種釉色在汝窯瓷器中非常罕見，釉質溫潤柔和，就像清澈的天空一樣澄澈。瓶身刻有精美的花紋，刀法細膩，線條流暢，將裝飾性與藝術性完美結合。汝窯瓷器本就以其精湛的工藝和極高的審美價值聞名，天藍釉刻花鵝頸瓶更是其中的杰出代表，對于研究北宋汝窯瓷器的燒制工藝、藝術風格等方面有著極其重要的意義。 象牙白菜蘿卜（12號展廳） 象牙白菜是清代象牙雕刻陳設品，長23厘米，重約260克，現藏于河南博物院。?其以完整象牙雕刻而成，主體色彩由牙白向嫩黃色漸變，菜葉舒展，菜根緊致，褐色泥土逼真。菜葉與主體結合部位，趴伏著一只翠色蟈蟈，腿下有一甲蟲，身后有一枝粉色雛菊。這件文物構思巧妙，將白菜的形、神、色、韻展現得淋漓盡致，不僅是雕刻藝術品，更是中國傳統文化的載體，白菜諧音“百財”，寓意財源廣進。 鎮院之寶9：云紋銅禁（四樓13展廳） 云紋銅禁是春秋晚期的青銅器，1978年出土于河南省淅川縣下寺2號春秋晚期楚墓。其通長約125.5厘米，寬約67.6厘米，高約28.8厘米，重94.2千克。整體為長方體，上部為長方形平面，中空無底。禁體四邊和四個側面裝飾多層立體透雕云紋，禁面當中留一長方形平整光亮的素面。禁足由十只蹲伏的虎形動物構成，它們等距排列，用上翹的尾部支撐著禁體。在禁足之間的禁側面，排列著十二條龍頭怪獸，這些怪獸頭朝禁面攀附在四側，也是等距排列。云紋銅禁是中國第一個禁酒時代留下的實物見證，因周人吸取商人“酗酒亡國”的教訓，將承放酒杯的案臺稱為“禁” 。它是河南博物院鎮館之寶、中國首批64件禁止出國展覽的文物之一。其紋飾繁縟，工藝復雜，是我國最早的失蠟法工藝鑄造的青銅器之一，將中國失蠟法鑄造工藝的歷史向前推進了1100多年。 王孫誥編鐘是春秋時期的一套青銅打擊樂器，具有極高的歷史、文化和藝術價值。以下是對它的具體介紹：基本情況出土信息：1978年出土于河南省南陽市淅川縣下寺楚墓群的2號墓。年代及所屬：春秋中期，為楚莊王的孫子王孫誥所制作。規模與構造：共26枚合瓦形甬鐘，形制相同，大小依次遞減。最大的一枚高120.4厘米，重152.8公斤；最小的一件高23.35厘米，重2.5公斤。工藝特點制作工藝精湛：采用了先鑄鐘身再鑄鐘甬的澆鑄方法，鑄接處非常牢固。調音技術先進：在有些鐘的內壁發現有銼磨過的調音痕跡，其音域可跨越近五個八度，雙音編鐘設計巧妙，一個編鐘以正鼓部和側鼓部可以同時敲出一個非常和諧的三度音程。紋飾與銘文紋飾精美：每件甬鐘都鑄有精致的花紋。銘文豐富：鐘身鑄有17篇相同銘文，單篇文字約113字，意謂王孫誥作鐘以樂楚王、諸侯嘉賓及父兄諸士，萬年無期。音樂價值音域寬廣：是我國出土的春秋時期數量最多、規模最大、音域最廣、音色最好、制作最精的編鐘。樂律先進：其出土證實了早在春秋時期，明代朱載堉提出的十二平均律就已在實踐中得到應用。文化意義體現皇室威嚴：集中體現了皇室威嚴、古樸、輝煌、凝重之大氣，是古代帝王權力的象征。反映社會風貌：作為當時宮廷樂器，反映了春秋時期楚國的音樂文化水平和社會生活場景。 良渚神徽 良渚神徽是良渚文化的標志性符號。它的主體是一個神人獸面像。圖案上部是頭戴羽冠的神人形象，雙臂向上抬起，雙手呈抓握狀；下部是一個巨大的獸面，有橢圓形的眼睛、寬闊的鼻翼和露出獠牙的大口。神人和獸面緊密結合，雕刻線條極為精細復雜，有的線條寬度僅約0.1 - 0.2毫米。這種神徽廣泛雕刻于良渚玉器上，比如在良渚玉琮上最為典型。它代表了良渚人的宗教信仰和精神崇拜，可能是當時人們所尊崇的神靈形象，或者是一種權力象征，體現了良渚時期高度發達的精神文化，是良渚文明進入復雜社會形態的一種表現。它對于研究良渚文化的宗教、社會結構和藝術風格等諸多方面都有著極其重要的價值。 穿梭于博物院，仿若踏入歷史與煙火交織的夢境。指尖輕觸展柜，古韻撲面而來，從神秘的甲骨紋路到精美的瓷器釉彩，文化的脈絡在心底扎根。步出院門，轉角巷陌間，誘人香氣瞬間勾動味蕾。在這方天地，文化的醇厚、美食的鮮香，交融碰撞，讓靈魂沉醉，不舍離去。 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原的這千古名句如熠熠星辰，照亮了逐夢之路。學習恰似一場艱苦的跋涉，書本為徑、知識為峰，難題似荊棘叢生，可每一次攻克，都是向未知的勇敢挺進。步入職場，工作的擔子沉甸甸，然兢兢業業奮斗，終能雕琢出事業的華章。懷揣求索之心，在學習中積累厚度，于工作里拓展寬度，不懼風雨、砥礪奮進，定能擁抱成長，奔赴熠熠生輝的未來。

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一座博物院，半部華夏史

難得糊涂