正在中華藝術宮（上海美術館）舉行的“何以敦煌”敦煌藝術大展自9月20日開展以來，一直受到廣泛認可與追捧，為避開觀展人流高峰，特地選擇在臨近閉展前去觀摩，沒想到參觀的人還是很多。 流連于古中國夢深處的敦煌，一朝驚醒了畫上神游的飛天……。落于東方之冠古拙舒展的朱檐，脫身于沙洲與魔都交錯的時空渦流，一場華夏文脈生而不息的未完盛宴，你我，在此相逢！ <p class="ql-block">本次大展分四個部分，最大的亮點是：六座莫高窟經典洞窟復制窟，分別是融匯多元的萬神殿（西魏第285窟）、精美塑像館（盛唐第45窟）、被常書鴻先生稱為“最美飛天”的（盛唐第320窟）、最美的涅槃佛（中唐第158窟）、打開中世紀世界歷史的鑰匙（晚唐第17窟）、描繪入微的千手千眼觀音（元代第3窟）；</p> 六件在上海首次展出的展品（敦煌研究院館藏文物中體積最大的《北涼石塔》、見證敦煌文化包容互鑒的莫高窟《六字真言碑》、證實記錄莫高窟開鑿時間的《圣歷碑》、入選國家寶藏的《歸義軍衙府酒破歷》、禁止出國（境）展覽文物北魏刺繡佛像供養人、國家文物保護項目《藏經洞》數字回歸成果最大規模全球首展； 六件價值珍貴的「藏經洞遺書」原件及其復制品（藏經洞遺書中的6個世界之最或中國之最）：世界上現存最早標有明確紀年的雕版印刷品《金剛般若波羅蜜多經》、世界上現存古代星圖中年代最早、星數最多的《全天星圖》、現知最早的紙質抄本歷目《太平真君十一年，十二年歷目》、中國歷史上最早的一部圍棋論著《棋經一卷》、我國最早的由國家頒布具有藥典性質的藥學著作《新修本草》、中國最早的水利法典《開元水部式》 第一部分【絲路 ? 敦煌】千年古道 絲路明珠<br>一眼千年，一路生花，跨越古今的時空對話，從這條傳奇之路說起。張騫出使西域，使中國的影響直達蔥嶺（帕米爾高原）東西。自此，不僅現今中國新疆一帶同內地的聯系日益加強，而且中國同中亞、西亞，以至南歐的直接交往也建立和密切起來。后人正是沿著張騫的足跡，走出了譽滿全球的“絲綢之路”。 絲路由來：張騫出使西域，將溝通歐亞大陸、以絲綢貿易為主的中西商道連接起來。這條從長安出發，經由河西走廊，出敦煌通往西域，直趨中亞、印度、西亞，以至歐洲大陸的陸路交通道路，自19世紀被稱為“絲綢之路”，沿用至今。絲綢之路承載著貫通中西文化交流的重任，也記錄著歐亞大陸各大文明的歷史記憶。 第二部分【石窟 ? 凈土】燦爛佛宮 萬象人間<br>在茫茫戈壁的懷抱中，有一座跨越千年的藝術寶庫---敦煌莫高窟。它靜靜矗立，以跌宕起伏的生命歷程詮釋著滄桑巨變。每一寸土地、每一個石窟，都刻寫著歲月的痕跡，讓人不禁駐足凝望，感受那份沉淀的厚重與深邃……。 歷史上石窟的開鑿盛況與佛教的興盛是緊密相連的。約公元前1世紀，在印度西北部犍陀羅（今巴基斯坦白沙瓦地區），出現了大量的佛教造像。東漢時期，佛教傳入中國，至兩晉十六國時期，開始流行開窟造像。 據武周圣歷元年（698）《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載，公元366年，敦煌鳴沙山東麓響起了叮叮當當的敲擊聲，那是莫高窟開崖建窟的錘音，有一個叫樂僔的和尚，“行至此山，忽見金光，狀有千佛”，在此開鑿第一個洞窟。次有法良禪師“又見僔師龕側”，開鑿第二個洞窟。從此以后，莫高窟營建由此濫觴。歷經十余個朝代營建不斷，至14世紀的元代以后，莫高窟停止建窟。 山麓斷崖上鑿壁開窟的聲音延續千年，最終留下735個石窟，4.5萬多平方米壁畫，2400余尊彩塑，5座木構窟檐。 一個洞窟從始建到完成，大體經過整修崖面、鑿窟、繪制壁畫塑像、修造并裝飾窟檐或殿堂等一系列的營造程序：1）匠人們先構思樣式，在整修的崖面上定好洞窟的位置與樣式；2）開鑿甬道后，對著崖面上方與四周擴展，石沙從甬道流出；3）窟洞頂端成形后，向下方挖掘，直至鑿出整個洞窟的樣貌；4）繪制壁畫塑像，進行最后的軟裝。每個石窟的開鑿都彰顯著匠人們的智慧和辛勞；每個石窟的壁畫塑像都承載著每一位供養人無盡的虔誠和美好向往。 隨著歷史和人文的更迭，莫高窟的洞窟在不同時代的建筑審美下。呈現出迥異的建筑規制和風格。敦煌莫高窟現存735個洞窟中，常見的洞窟形制有6種，分別是：中心佛壇窟（432窟）、涅槃窟（158窟）、大像窟、殿堂窟（45窟）、中心塔柱窟、禪窟。 洞窟中的壁畫塑像，是一片莊嚴的凈土世界，脫胎于既有的宗教經典與無限的藝術想象，以唯美的藝術形象與曲折的故事情節為依托，呈現出源于生活而又超越現實的極樂之境，有靜有動，化虛為實，對信仰與希望作出了生動詮釋。 坐佛像（莫高窟第259窟，北魏；高92厘米）：這尊禪定像是莫高窟早期彩塑代表作之一。佛像結跏踐坐，雙手放于腹前作禪定??；土紅袈裟通肩覆體，細密的陰刻衣紋表現衣服皺褶貼身，給人以薄衣透體之感；神情恬靜和悅，露出發自內心深處的微笑，表現出禪定特有的空靈意境。 北涼石塔（北涼，敦煌研究院藏；高94厘米、直徑44厘米）：清雍正年間發現于敦煌黨河淤泥中，為北涼時期造石塔。殘高96厘米、直徑48厘米，頂部殘缺，繞周雕八個龕，內浮雕七坐佛及一交腳彌勒菩薩?，F尚存五龕較完整，龕際之間刻供養人。塔身圓柱上分刻漢文及婆羅門迷文殘文，約刻于五世紀中葉，當北魏太平真君前后。 六字真言碑（元代，敦煌研究院藏；長81厘米、寬58厘米、厚5厘米）：元順帝至正八年（公元1348年）五月十五日僧守郎立。碑的內容由三部分組成：四臂觀音像、六種文字的六字真言、與此功德活動有關的人員題名。碑身的上額自右而左陰刻“莫高窟”三字，碑身中央刻四臂觀音像，觀音像上方刻有二層不同文字，每層各六字，其中上層為梵文、下層為藏文；觀音像之左方自上而下刻有兩種文字，內為西夏文、外為漢文；觀音像右方內八思巴文、外蒙文。此6種語言中，漢文字為“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六個字，其余五種文字也皆與漢文同義，即有功德主速來蠻西寧王及妃子屈術、太子等題名。另一側，蒙文六字真言右方有立碑紀年、刻有沙州路及河渠司提領、大使、百戶、僧人、長老等題名。此外，碑身最外緣兩側，左右分刻有82人名字，均譯成漢字寫成，其中有蒙古、漢、黨項、回鶻等族人。 莫高窟第158窟（中唐<786～878年>；塑像4/5比例復制）：該窟位于莫高窟南端，為吐蕃統治時期所鑿，是莫高窟著名的涅槃窟之一。所謂涅槃窟，是將涅槃像作為洞窟的主體，所以涅槃窟的平面都作長方形。此窟平面橫長方形，寬18.10米，深7.20米，高6.80米，靠正壁有1.43米高的通長大臺，大臺上又有較矮小形如睡榻的小臺，佛像即臥其上。這尊涅槃像為石胎泥塑像，身長15.80米?？唔敒闄M長方形，四披斷面為凹曲線，在建筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂。 菩薩與飛天（莫高窟第263窟，北魏）：這幅色彩如新的復原摹品，原圖是從西夏壁畫下層剝出的，顏色線條基本完好，經過觀察研究和整理，科學地恢復了它的本來面貌。體現了原作的時代特色和優美風格，其明顯的西域風格，是北魏時期中西藝術互相交融的范例。 佛、菩薩像（中心柱）（莫高窟第432窟，西魏）復制品：此中心柱四面鑿龕，正面開一大型圓券龕，內塑釋迦佛倚坐像，佛像身后飾火焰紋背光，兩側畫供養菩薩及飛天。龕楣外沿飾連續忍冬紋，其狀如火焰，楣中飾纏枝忍冬和蓮花，蓮花中畫化生童子。龕柱浮塑纏柱蓮花，龕樑兩側裝飾彩塑翼龍，龕楣上方遍貼影塑天人，龕外左、右各有一尊脅侍菩薩。塔柱左、右、后三面各開上下龕，塑禪定佛像，上層均為一佛四菩薩，下層為一佛二菩薩，后面壁下層龕內塑釋迦苦修像。 在這些洞窟中也蘊藏著萬象人間，壁畫中人的世俗百態，作為信徒們聯結物質世界與精神家園的隱秘線索，串聯起無數定格成畫的世情瞬間，雖不能直接表現社會民生，卻也婉轉得映照出各歷史時期、各階層人物的生活場景。 女供養人（莫高窟第9窟，晚唐）：畫面上三位貴族婦女供養像立于一華麗的氈毯之上，均大袖裙襦，輕紗帔帛，云頭履，屈臂合十或手持供養。第二身正在回頭與第三身說話狀；另在第一、二身之間下面立一光頭小孩，身騎竹馬，舉頭張望；她們身后的供養侍女或束高髻，或束雙丫髻，神態各異，或在注視全面的女主人，或在回身講話，或作竊語狀，富有生活氣息。 都督夫人禮佛圖（莫高窟第130窟，盛唐）：天寶十二載（公元753年）前后，有朝議大夫使持節都督晉昌郡諸軍事守晉昌郡太守兼墨離軍使樂庭壊，駐節晉昌郡（即瓜州），故在此窟的甬道北壁、南壁繪都督及其夫人王氏供養像。南壁都督夫人雍容華貴，身量超過真人，榜題為"都督夫人太原王氏"，身后畫兩女，題"女十一娘"、題"女十三娘"，后面是九名侍女。都督夫人身后的畫中人物身量遞減，顯示出一派等級森嚴的氣氛。都督夫人身著織花石榴紅裙，肩披多層輕綃薄榖帔帛，綠色錦帶長垂胸前，云髻高聳，發上簪花，并有釵梳插飾發間；身后兩女或著綠裙，或穿黃裙，一梳高髻，一戴鳳冠，朱白衫上，分別披有多層絲絹帔帛；身后九名侍婢均著男裝，各依年齡，綰結出不同發式，或捧花，或執壺，或持扇，或擎布施的奩筴，侍立于夫人小姐身后，形成一幅以人物為主題的貴族婦女禮佛圖。圖中釵光鬢影、綺麗紛陳，為保存至今最為宏麗的一幅綺羅人物像。人物百件上又樹以垂柳，植以萱草，花樹之間繪以蜂蝶，仿佛嗡嗡有聲，在畫面上構想出一片陽春三月、艷陽和熙的情景。 北魏太和十一年刺繡佛畫（北魏，敦煌研究院藏；長49.4厘米、寬29.5厘米）：這件刺繡說法圖屬寺院供奉物，殘損嚴重，從保護部分可以辨認出一身紅色袈裟結跏趺坐在蓮座上佛的下部。佛左側殘存侍立的菩薩下半身，立于蓮花之上。佛與菩薩之間，填充以忍冬等植物紋樣。刺繡最下方為供養人和發愿文，發愿文居中，供養人分列左右。左側立一供養比丘尼和四身女供養人，右側應為供養比丘和男供養人，但殘損嚴重，只能辨認出其中二人。發愿文置矩形框內，高約11厘米、寬約16厘米，從右至左14行共150余字。發愿文中有“□□十一年四月八日直直懃廣陽王慧安造”等字樣。據考證，文中的廣陽王為第二代廣陽王元嘉，法名慧安，他于北魏太和十一年（公元487年）在洛陽制作了此件刺繡，并提供僧人帶到敦煌供奉。 刺繡花邊原本可能位于刺繡說法圖的某側，圖案由聯珠串成的龜背紋和圓環套疊而成，圓環被相鄰的兩個六邊形分成四段，用不同色彩的絲線繡出。圓環內部也被劃分為四個區域，相對較大的兩個區域填鏡像對稱的忍冬紋，兩個小區域內各填一片卷葉。 五臺山圖（莫高窟第61窟，五代）：五臺山維也納今山西省五臺縣境內，相傳為文殊菩薩道場（佛陀或菩薩居停和說法的場所），是中國著名的佛教圣地。佛經說：“東北方有國名大震那，其國中有山號五頂，文殊師利游行居住于此，為眾生說法”。古代印度稱中國為大震那，而五頂之山，正吻合五臺山有五臺（頂）的地貌。五臺山在北魏時即被一些僧人和佛教徒認為是文殊菩薩的居所。<br>五臺山的文殊信仰萌發于南北朝，至唐代大盛，其后文殊信仰東傳至朝鮮和日本，西南傳播至西藏，尼泊爾、印度和斯里蘭卡，五臺山也成為中國及鄰近國家和地區文殊信仰的源頭。<br>五臺山被指為文殊菩薩道場之初，并無五臺山圖。唐代初年，高僧會頤奉皇命在五臺山巡禮，畫出五臺山小帳，才有五臺山圖出現。莫高窟現存最早的五臺山圖繪制于中唐，最初多為屏風畫，其后不斷改變繪畫形式，并結合名目繁多的五臺山圣跡故事，發展出內容豐富，類似經變的五臺山圖。<br>61窟的五臺山圖，面積45.9平方米，是莫高窟同題中規模最大的一幅作品。畫面上部為菩薩、羅漢與天龍的化現景象；中部描繪五臺山的山峰及大的寺院；下部表現通往五臺山的道路與沿途的地理風貌，充滿日常生活氣息。 第三部分【遇見 ? 藏經洞】石破天驚 敦煌遺書<br>在莫高窟眾多的洞窟中，有一個洞窟格外引人注目，那便是神秘的第17窟，也就是曾封存近千年，充滿傳奇色彩的藏經洞。 藏經洞的發現不得不提到云游寄居在敦煌莫高窟的道士王圓箓。此人為湖北麻城人，出生于清道光三十年（1850），因家鄉連年災荒，他外出逃難來到甘肅西部的肅州（今酒泉）。光緒年間，在肅州巡防營中當兵，退伍以后，在酒泉出家當了道士。后來在光緒二十四年（1898），他云游到敦煌莫高窟，在莫高窟清掃洞窟流沙，供奉香火，布道募化，修建道觀。<br>光緒二十六年（1900）五月二十六日，他在清理第16窟時，意外地發現了墻壁后面的一個密室。當他小心翼翼地推開那扇塵封已久的門時，眼前的景象讓他驚呆了……。洞里堆滿了各種佛教經卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物。在這個9平方米的小窟從地面壘到了屋頂，其數量之多、價值之高，令人嘆為觀止！ 據統計，洞內的文物總共有七萬余件，寫本年代最早者為東晉寫本，最晚者為11世紀初北宋寫本。其文化內涵，涉及中國、印度、波斯、希臘等古代世界的四大文明，以及佛教、儒教、景教、襖教、摩尼教六大宗教。為研究中國及絲綢之路沿線古代歷史、地理、宗教、經濟、政治、民族、語言、文學、藝術、科技提供了數量巨大、內容豐富的珍貴資料，可謂是“中古時代的百科全書”、“古代學術的海洋”。 藏經洞的發現，猶如一顆重磅炸彈，在當時的學術界和文化界引起了巨大的轟動。然而，當時的清政府腐敗無能，對這一珍貴的文化遺產未能給予應有的保護。藏經洞的發現，吸引了大批外國文化強盜蜂擁而至，造成了中國文化史上的一場空前浩劫。藏經洞的文物流散于英國、法國、俄羅斯、德國、匈牙利、丹麥、愛爾蘭、美國、日本、韓國、印度等國。<br>中國現存27703件，分布于（北京、天津、遼寧、山東、湖北、湖南、江蘇、浙江、四川、上海、重慶、甘肅、安徽、福建、廣東、廣西、貴州、河北、河南、黑龍江、吉林、江西、內蒙古、青海、山西、陜西、新疆、臺灣、香港）。<br>至此，藏經洞大半文獻與精華，有的，流散海外，有的，則永遠地消失在了歷史的塵埃中……。 藏經洞絹畫：紙絹類文物能夠在漫長的歷史長河中得以保存，實屬不易。藏經洞出頭大量紙本、絹畫，流傳至今，對研究中國歷史文化具有重要的價值，它反映了不同朝代經濟和生產力發展情況，也反映了當時人們的審美情趣、社會生活、價值取向和文化習俗等多方面的內容。 攜虎行腳僧（唐代<618-907>絹本著色，法國吉美博物館藏）：據學者統計，敦煌畫中現存行腳僧圖至少有20幅，其中壁畫8幅，絹、紙繪畫14幅。這件作品是藏經洞絹畫中表現世俗僧人的精品，描繪細膩，線描淺施、設色雅淡，經卷的軸端施以紅點，僧衣和經笈以金泥彩描。畫面中從印度取經歸來的碩學僧人，左手拄杖，右手持念珠，身后放光，與虎相伴，背負經囊努力前行。畫面左上角有云中小佛。小佛前方和行腳僧身后上方原有榜題，現浸漶，經囊上寫“大藏”二字。佛教自印度經過中亞向中國傳播，歷經了無數僧人東傳佛法、西天取經的不懈努力。經學者考證，敦煌畫中行腳僧的產生，是李通玄佛教史跡畫在流傳過程中吸納了寶勝如來信仰及華嚴三祖法藏等因素，保存了與虎為伴、背經囊遠行的主要特征。 千手千眼觀音菩薩圖（北宋<981年>絹本著色，法國吉美博物館藏）：觀音跣足直立于供壇的蓮座上，有背光，周圍畫眾多侍從和變相：華嚴菩薩助會、飛仙赴會、梵王助會、如意輪菩薩助會、孔雀王菩薩助會、餓鬼乞甘露等，內容豐富。下端中間“功德記”有二十四行文字。其左側為施主樊繼壽及仆從的供養像。樊繼壽身著官服，手持香爐，面前直立，虔誠供養。此畫內容豐富，線條細膩彩繪精工，堪稱上品。根據“功德記”和施主題記，可知畫成于六月十五日，施主的官銜為“節度都頭銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史中丞”。右下角繪地藏菩薩與道明和尚及金毛獅子。 熾盛光佛及五星圖（唐代<897年>絹本著色，英國國家博物館藏）：這幅作品根據《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》繪制，這一題材的作品最早出現于唐朝，北宋、西夏時期廣泛流行。畫面左上角題記文字豎行，由左向右：“熾盛光佛并五星 神乾寧四年正月八日 弟子張淮興畫表慶訖”。這件唐乾寧四年（897）所造的佛畫是現存最早的熾盛光佛圖。佛身放射五彩光芒。周圍是五位星官：畫面左側第一位是木星，也稱攝提，文官模樣，戴豬冠；木星后面是水星，也稱北辰，是女性形象，一手持筆，一手持本，頭戴猴冠；車前牽牛的老者是土星，婆羅門裝扮，一手持杖，戴牛頭冠；土星后面是金星，也稱太白，是穿著白衣的女子形象，雙手抱琵琶，戴鳥形冠；畫面右下側是火星，也稱熒惑，形象如金剛，四臂，分別持弓、箭、劍、戟，戴馬頭冠。 中國最早的水利法典---開元水部式（唐代<618-907年>，法國國家圖書館藏） 第四部分【堅守 ? 傳承】薪火相傳 莫高精神<br>敦煌，它深嵌在戈壁荒漠之中，一個藏著無盡故事與傳奇的地方-莫高窟，吸引了一代又一代人來此朝圣，探尋漫長的歷史塵煙，留在了這45000平的壁畫之中。它以博大的胸襟成為世界文明得以棲息的港灣，書寫出一曲千年的文明傳奇。 然而，從16世紀中葉明朝政府封閉嘉峪關，關外人民內遷，敦煌淪為荒蕪之地。莫高窟從此無人看管維護，任由風吹日曬、崖體裂隙、棧道損毀、窟檐糟朽、窟門缺失、窟室塌陷、黃沙積埋、河水倒灌，間或有旅人散兵居住投宿、修炕搭灶、任意涂鏟……。 藏經洞封閉之謎有不同說法：<br>避難說：避西夏或黑汗王朝攻占帶來的沖擊；<br>廢棄說：敦煌各寺院收集來的“神圣廢棄物”；<br>佛教供養說：與佛法供養活動密切相關，是法供養的產物；<br>末法思想說：為“存經以備法滅” 近400年的自然和人為因素至20世紀40年代時，敦煌壁畫剝落、空鼓、起甲、舒堿等問題層出不窮。“世界上最長的沙漠畫廊”、“墻壁上的文化藝術博物館”破敗不堪、行將消失……。 1944年，國立敦煌藝術研究所成立，才徹底結束了敦煌石窟近400年無人管理的歷史。從20世紀40年代起，常書鴻、段文杰、歐陽琳、孫儒僴、史葦湘、李其瓊、關友惠、樊錦詩……等前輩專家，滿懷對敦煌藝術的向往來到莫高窟。伴著大漠戈壁，土屋油燈，在這里扎下根來，開創了敦煌石窟保護、臨摹和研究的基業。幾代莫高窟人飲冰茹檗，是他們讓敦煌生生不息。 歷經40年代、50年代、60年代的探索，敦煌老藝術家和專家學者們總結出獨有的三種臨摹方式：現狀臨摹、整理臨摹、復原臨摹。正是這些敦煌莫高窟的守護者們，默默無聞地擔當著守護祖國文化寶庫的重任，通過臨摹的筆和幾十年如一日的努力，經歷了多少個寒暑春秋，才把這一幅幅鴻篇巨作呈現在我們觀眾面前，讓塵封的石窟再次煥發生命力，讓全球觀眾仿佛化身為時空旅者，穿越到古絲綢之路的光影之中。 上二樓繼續參觀，走廊上方的幾幅花卉圖格外醒目。<br>1）蓮花舞童藻井（莫高窟第126窟，盛唐）：藻井中心方井，層層上升，中心倒懸蓮花，二舞童自蓮花中化生，象征凈土世界。邊飾有花串、聯珠紋、花團交錯。連續方格紋、百花卷草、小團花、垂鱗紋、三角紋，最外邊為垂幔，懸掛彩鈴，是一項裝飾繁華、色彩絢麗的方形華蓋。這是中國式方形殿堂窟象征性的天井，展現了盛唐富麗堂皇的藝術風格。<br> 2）團龍藻井（榆林窟第二窟，西夏）：這是西夏時代覆蓋窟頂的大型藻井。圖中邊飾層數甚多，紋飾繁復，只有中央方井內畫團龍互為逆向運行，翻騰形成圓環。團龍矯健，麟身五彩。圓環紋追光捉影，動作強烈，形式活潑，設計新奇。 3）蓮花伎樂藻井（莫高窟第401窟，隋代）：藻井大方井內繪綠心八瓣大蓮花，紅色疊染，現已變成黑、赤、暗紅三色，以石綠為底色，四角各畫一身伎樂天，四邊分畫瑞禽神獸。外圍邊飾少而寬，畫珠聯圓環一周，環內畫展翅欲飛的天鵝，環外以紅為底色，畫茶黃色植物紋樣。下垂鱗紋一排，各畫菊花一朵。最外層畫修長的垂角紋，藍綠相間，飾聯珠植物花紋。四角畫蓮臺，各有化生童子交腳合掌倚坐。在已變成黑紅色的帷幔襯托下，類似錦繡。在敦煌歷代的藻井中，這種奇異的構圖僅此一例。 乘象入胎（莫高窟第329窟，初唐）：此圖表現摩耶夫人夜夢菩薩乘六牙白象前來投胎的情節。圖中菩薩云髻寶冠，上身袒裸，坐于象背，侍從前后相隨。大象承托奔騰于空。象前有乘龍仙人引導，后有天人護衛。成群伎樂飛天奏樂散花，披巾飄帶迎風飛舞，天花亂墜。 夜半逾城（莫高窟第329窟，初唐）：此畫描繪釋迦作太子時，為求“解脫”之道，立意出家，夜半乘馬逾城，入山修行的情景。畫中悉達多太子戴寶冠，乘馬握韁，天神托馬蹄，飛奔于空。馬前有騎虎仙人開道，后有天女、力士護衛。伎樂飛天奏樂散花，云彩飛動，天花旋轉，一派躍動的境界。 舞樂圖（莫高窟第220窟，初唐）：這是藥師經變下部的舞樂圖。以燈樓為中心，兩側立燈輪，天女分別燃燈。樂隊二十八人，分為兩組，左右相對，樂工或上身袒裸，或斜披天衣，膚色、發式各不相同，演奏來自中原的和從西域、外國傳入的各種打擊、吹奏、彈撥樂器。樂器有箏、排簫、豎笛、方響、篳篥、五弦、橫笛、腰鼓、橫笛、腰鼓、都曇鼓、鼗鼓、答臘鼓、羯鼓、毛員鼓、拍板、鈸、竽、箜篌、法螺等。兩對舞伎素裹白裙，或錦衣石榴裙，在燈火輝煌、器樂協奏中翩翩起舞，始終在小圓毯上旋轉騰踏，巾帛飛揚。這大概就是傳自西域的胡旋舞或胡騰舞。此畫是敦煌壁畫中規模最大的舞樂圖，人物眾多，場面宏偉，色彩絢麗，線描豪放，神采生動。 菩薩（莫高窟第66窟，盛唐）：這幅觀音菩薩是觀音造型中最具代表性的一身。觀音菩薩面如滿月，啟唇微笑，情態樂觀，正面垂視下界的信眾，微傾的頭部與扭動的腰肢及微向外舒的左腿，使靈動的軀體形成“S”形的動態。寶飾珠釧，瓔珞繞體，紗裙透體。 菩薩（莫高窟第401窟，隋代）：菩薩身材修長，頭微傾，戴寶冠，身姿略呈“S”形，斜跨天衣，手持琉璃器皿，腳踏蓮花，巾帶飛揚，風吹仙袂，佩環叮當。好似飄飄蕩蕩地行走在天花亂墜的空間。菩薩面部雖已變色和剝蝕，但仍可見豐滿健康的面容和俯視垂伶的目光，更顯菩薩神情恬淡瀟灑。 觀音經變（莫高窟第205窟，盛唐）：《觀音經變》原是《法華經變》之一品。由于社會災難的眾多，救苦救難的觀世音菩薩就成為既普及又方便的信仰對象，在隋唐時已是家喻戶曉。此畫幅中觀音菩薩立于蓮花上，兩旁和下方繪各種災難圖，有毒龍諸鬼、牢獄枷鎖、大辟臨刑、海船遇難、推墜山崖、毒藥咀咒等等，形成凹字形的畫面，別具一格。 西方凈土變（榆林窟第3窟，西夏）：西方凈土主要表現阿彌陀佛西方極樂世界的莊嚴美妙，是唐代以來敦煌石窟歷久不衰的壁畫題材，但與前代相比，畫面中的諸多細節和意趣迥然相異。畫面布局中，原有的以主尊阿彌陀佛為核心，“種種莊嚴盡繞之”的向心模式被打破，阿彌陀佛被安置在建筑的后殿；庭院中，與會的圣眾不再圍繞主尊阿彌陀佛，呈X形散開，全部面向前方；建筑物布局仍沿中軸線設主殿和配殿，但各棟殿閣已沒有唐代的建筑風格，檐下斗拱不如唐代的粗大宏偉，趨向宋代以后的纖細密集；樂舞不再位于主尊的正前方，而是移至前殿的門屋內；極樂世界中沒有化生，但有信佛的世俗女子。以上種種皆是前所未有的嶄新內容，展現出全新的凈土變風貌。 說法圖（莫高窟第205窟，盛唐）：這鋪說法圖，構圖緊密，人物眾多，主尊釋迦牟尼佛結跏跌坐須彌形蓮臺上，手結說法印，周圍弟子、眾菩薩侍立供養，前有護法金剛力士二身。由于時代久遠，變色嚴重?，F根據壁畫顏料的科學分析和臨摹者豐富的經驗，復原到初繪時的原色，為敦煌壁畫復原臨摹和色彩的恢復，作了有益的探索。 手印：在佛教藝術中，佛陀、菩薩所展現的不同手勢被稱為“手印”。這些手勢的外相（手?。┡c佛陀菩薩內在的心念有著深層的聯結，因此也可以被視為的佛、菩薩的另一種表情與語言，這些手印分別代表不同的寓意：1）藥師如來根本印：手形如藥壺，表根治眾生貪、嗔、癡三毒；2）施無畏?。罕憩F佛陀施于眾生無所畏怖的勇氣；3）施愿?。悍鹜?、菩薩回應眾生的祈求所結的手印；4）轉法輪?。悍鹫f法時結的手印，象征法輪常轉，生生不息；5）禪定?。悍鹜尤攵〞r結的手??；6）缽?。和欣徑邮芄B之意；7）降魔?。悍鹜咏捣哪?，悟道成佛時結的手印；8）智吉祥印：象征佛陀說法后，眾生可得智慧、吉祥；9）阿彌陀根本?。罕肀娚降?，凡圣不二之理。<br> 何以敦煌，何其有幸，敦煌壁畫臨本，八十載敦煌春秋，是青春的贊歌，是藝術的延續，是精神的傳承，是堅毅的守護。首次匯集大批量前輩們付諸心血和青春的臨本在上海展出，每一幅珍貴的壁畫文物副本，背后的故事是何其的豐富和動人。這場賦予生命的藝術力量將不斷的前進，也是他們讓敦煌生生不息……。
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