【天路之旅 · 系列篇】（三）做客藏民家

米藍

（第三篇）做客藏民家 ?米藍 來到林芝第三天，就要離開林芝返回拉薩了，繼續(xù)下面的行程。親眼見到大峽谷中的林芝，游覽過林芝，才知秋天的林芝有多美。林芝的山得“李成山之體貌，董源山之神氣，范寬山之骨法”；林芝的雅江之水，源于神山雪魂、溶于雅江之魄，有九寨之澄澈、黃龍之斑斕。回想起昨天的游玩，雖有遺憾，但還是意猶未盡，后來去了魯朗國際小鎮(zhèn)，人稱高原“小瑞士”，去了兩江匯流后江面更加寬闊平坦的雅魯藏布江，坐游船欣賞大峽谷兩岸旖旎風光，最后上島平身第一次騎了馬，正正規(guī)規(guī)拉弓搭箭，玩了一把射箭，只是五、六十米開外的箭靶沒射著。今天安排了去藏民家訪，讓內(nèi)地來的人親身實地感受一下今日藏族同胞的生活，非常有意義。回想起十多年前，有過一次去藏民家訪體驗，留下深刻印象。那是去云南迪慶的香格里拉，晚上到時，藏民家院子外已停了三輛旅游大巴車，我們下車時男女主人迎候車門前，給每一個客人獻上潔白的哈達，并致歡迎詞：“扎西德勒”！“扎西德勒”藏語意為“吉祥如意”。院落很大，兩層樓的房屋是用天然石材砌成的，顯得敦實厚重。寬敞的客廳一百多人坐下后，中間依然很空。不一會烤全羊被分裝在長方形鐵盆里，一盆盆端上來，接著是上青稞酒、酥酪糕、酥油茶、糌粑……藏族美食擺滿了桌，人們喝著青稞酒大快朵頤的同時，藏族歌舞表演開始了，主人兄弟姐妹多，全家齊上陣。藏族歌曲歌聲舒展遼闊，舞蹈熱情奔放，很有感染力，客人們在主人不斷邀請下，不由自主地手上拿著烤羊肉，舉著青稞酒，紛紛上場，吃著喝著跳著，在音樂聲中自然快樂地圍成一個圈，盡情盡興跳起了藏式“圈舞”。這是一次難忘的“家訪”。 香格里拉家訪藏民載歌載舞迎客人 林芝章布村家訪西梅卓瑪迎接客人 我們回程走的是川藏318線。過米拉山后來到一個叫章布村的藏民村落，車在路邊停下后，同樣受到一位身穿藏族服飾、腰間系著銀腰帶年輕的女子迎接，并向我們獻上白色哈達，她自我介紹叫西梅，也可以叫她卓瑪，今天是村里派她來，帶我們?nèi)ニ易隹驮L問。走進村里來到她家，是一幢二層藏式平頂樓，她介紹一層是堆放生活用具和雜物的，二層是生活區(qū)域，并打招呼上了二樓請不要拍照，因為有經(jīng)堂和佛像。二樓客廳很大，中間立了幾根柱子，門左邊兩面墻是陳列柜，上面擺放了銀器和藏族工藝品，迎面墻和右手邊依墻放著長長的沙發(fā)和茶幾。待大伙坐定，她將銀壺里熱好的酥油茶依次倒入客人碗里，請眾人品嘗，然后立于屋中間，開始介紹她自已、她的家庭和村子里的情況。她剛從武漢讀大學畢業(yè)，今年24歲，被村里選為“最美宣講員”，她的愿望是參加當?shù)氐摹翱季幹啤保阉鶎W到的知識服務(wù)于當?shù)夭孛瘢瑘笮覍ψ约旱呐囵B(yǎng)。為什么這么講了，她解釋因為沒有國家對西藏特殊的照顧政策和資助，她不可能去上大學，并完成學業(yè)；同時，他們這里地處山區(qū)，現(xiàn)在村村通了公路、為藏民建了居住的房子，包括通水通電，都是內(nèi)地來到藏區(qū)援建的。現(xiàn)在，他們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。西梅卓瑪講到這里，有點激動，面容感慨，真誠地對我們說：“放在以前，我的父輩，我的爺爺輩，一個藏族女孩子能夠上大學，那是做夢也不敢想的事，我們藏族百姓感謝共產(chǎn)黨，感謝改革開放，也感謝你們！”我們一聽樂了，感謝我們啥哪？西梅卓瑪抿嘴笑著，賣了個關(guān)子，沒有急著回答。 西藏唐卡精美的藝術(shù)作品 蟲草：冬蟲含佛氣夏草哺云鵬。 西梅又給我們品嘗了自己家做的青稞酒和青稞餅。然后接著向我們介紹。他們村子不大26戶人家，一百二十多人，她自己家里爸爸常年上山挖草藥，家里的一點青稞地和家務(wù)全由媽媽操持，兩個哥哥都在外學習畫唐卡，大哥在佛寺里學，二哥在佛學院學，是兩種不同的繪畫風格。學習繪制唐卡并不容易，需要深厚的歷史知識、自身的修行和對佛教教義深刻的理解，而唐卡師的作品，被視為宗教神圣的象征，因而，村子里非常羨慕他們家。她說，她家自爺爺輩就是到大山里采挖藏藥為生的，村子里的人有個頭疼腦熱小病，都來找爺爺，爺爺也能對付。藏醫(yī)也很了不起，具有悠久的歷史、豐富的理論和實踐基礎(chǔ)。?藏醫(yī)已有三千多年的發(fā)展歷史，與中醫(yī)、古印度醫(yī)學和古希臘醫(yī)學一起被世界衛(wèi)生組織認定為世界四大古醫(yī)學之一。說起藏醫(yī)，必說藏族人天葬的習俗，天葬為藏醫(yī)學提供了豐富的解剖學和生理學研究資料。一般人死后，符合天葬條件的，先將尸體用白布裹好，然后請喇嘛來念經(jīng)超度，使死者的靈魂能夠早日離開肉體，再由背尸者送到天葬臺，交給天葬師。黎明時分，天際露白天葬師燒起火堆，冒起的濃煙，吸引了遠處的神鷹（鷲鷹），見到濃煙便立刻飛攏過來。天葬師立刻進行尸體肢解，將尸體切成一塊塊，接著將骨頭砸爛，和上糍粑喂鷲鷹，喂完骨頭喂肉塊。若有吃剩的尸體，必須燒成灰撒在山坡上，方能使死者升天。天葬的過程雖然殘酷，但藏人相信它合乎菩薩舍身布施蒼生的意義，能使死者的靈魂升天。在這個過程中，天葬師詳細記錄臟器有否病變情況，這不僅為藏醫(yī)學提供了豐富的解剖學資料，還促進了生理學和病理學的研究?。 俯仰之間其路漫漫一次心靈的啟航 燃燈節(jié)：點亮萬千酥油燈祝愿美好 西梅看大家聽的出神，猜想我們很想知道西藏風土人情，和藏地佛教有關(guān)的習俗，便笑著問大家，有什么問題可以問她。一個團員問怎么理解公路上看到的藏民“磕長頭”？西梅說磕長頭在藏傳佛教中叫朝拜。朝拜在西藏藏傳佛教地區(qū)盛行，包括青海、甘肅、四川、云南（五大藏區(qū)），是信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。信徒們遵循這樣的程序：首先取立正姿勢，口中念念有詞，多為誦六字真言“淹嘛呢叭咪吽”，一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然后行一步；雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行身前，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始復前，該過程中，口與手并用，誦念六字真言之聲連續(xù)不斷。她的爺爺就為朝拜準備了一輩子，帶上家里積攢的金銀財寶，用了一年半多的時間，從林芝磕到拉薩的大昭寺，然后再走回家。特別是在去拉薩途中，刮風下雨下雪都不會停下來，甚至最后一路乞討，衣衫襤褸。藏族人只要見到這種情況都會慷慨解囊。西梅繼續(xù)向我們講道，每年都有許多人不遠千里，從居住地出發(fā)，三步一叩頭，無論春夏秋冬，頂風冒雪，風餐露宿，忍饑挨餓，在所不辭。有的佛教徒因凍餓或患疾病，死在朝圣的路上，后面的朝圣者便將前面死者身上的金銀元寶取下來，再打下死者一顆門牙，包裹在一起，待來日到達朝圣的目的地，一起將死者的愿望帶上、寶物獻上，記載到佛寺里的功德薄上。這個神圣的目的地，就是拉薩的大昭寺。藏族人辛辛苦苦一輩子，攢下錢來一般不置房屋土地，而是購買金銀寶物，向景仰的供奉佛祖的佛寺去進貢。信仰的力量太偉大了！信徒們奉獻自己的一切和執(zhí)著精神，驚天地，泣鬼神！這似乎符合德國哲學家施萊爾馬赫對宗教哲學的界定，他認為″宗教不是思想，而是一種直觀和情感”，其本質(zhì)是“絕對依賴感”一一因為“沒有情感，直觀是空的；沒有直觀，情感也是空洞的”。 西藏雪頓節(jié)：曬佛像嘗酸奶充滿地域特有的文化風情 藏族婚俗別樣奇特緋雨自然 看話題說的有點沉重，西梅笑著換了一個話題，向大家問道：“請問在坐的卓瑪有幾個老公？扎西有幾個老婆？”大家你瞅瞅我，我瞅瞅你，忍不住笑出了聲：哪能有這種事？在藏族文化中，卓瑪是對女性的稱呼，而扎西是對男性的稱呼。西梅看客人們都笑了，自己也笑咪咪地接著說：“你們那兒沒有這種情況吧？我們這兒有，一個男人娶幾個媳婦，一個女人嫁幾個老公，但是，是有條件的。”她故意停頓一下，眼光掃了一圈，發(fā)現(xiàn)大家著急聽下文，這才解釋：這個條件就是姐妹可以共嫁一個丈夫，或者兄弟可以共取一個女人。在民主改革前，家庭為防止財產(chǎn)分散，也曾較廣泛地存在著一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫的情況。直到現(xiàn)在，也還有這樣的現(xiàn)象存在。她說的這種婚嫁風俗，還真讓我們覺得非常新奇。?見我們吃驚的樣子，西梅又說：“你們可能會問晚上和誰就寢？有了孩子又是誰的？對吧？你們不用擔心，幾個扎西是兄弟，找一個卓瑪做媳婦兒，晚上休息的時候，先進去的兄弟把一雙鞋子放在屋門口，其他兄弟就會自覺不進去了。婚后有了孩子，只管叫老大爸爸，其他就叫叔叔。″聞聽藏族這種風俗習慣一一大家還是覺得太有點不可思議！西梅看著大家的臉上可能還是有疑惑，逗著打趣道：“諸位尊貴的客人們，今天有沒有扎西、卓瑪想留下來的啊？”這一問，逗得男男女女哄堂大笑。家訪氣氛隨和熱鬧。西梅此時恰如其分的回歸到主題：“我先前說要感謝你們，歡迎你們的到來，是希望你們能去參觀一下我們的村辦商場，那兒有我們自已采挖來的山珍山味、藏藥、冬蟲夏草，和我們這里自己制作的銀器銀飾品，喜歡的話，帶點回去……”哈哈哈……大家被她這種“軟廣告”迷糊住了一一又醒了！依然興高采烈地跟隨西梅下樓去……?<完> （欲知藏游精彩，請看天路之四）? 喜慶的藏歷新年藏民朝歌暮弦歡樂無比 絕美藏裝服飾瑰衣琦行秀風情

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