“周公吐哺，天下歸心” 乙巳蛇年銅灣周氏宗祠落成祭祖大典——周氏文化研究探討稿

坦途

【釋義】周，密也。古文周字從用、從口。其原義為環繞、溝通，字像水井和水渠，相互連流，形成流水的通道。 【起源】 《詩經·生民》中記載了周姓始祖后稷的故事。相傳，姜嫄向天帝求子不得，一日信步而游，碰見一個巨人足印，大小遠勝常人。她將自己的腳套在巨人足印的大拇指上，不一會兒，就感到腹中微動，好似胎兒動作一般。她又驚又怕，十月后便產下一子。姜嫄以為兒子是妖，就把他拋入隘巷，隘巷中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上；把他丟到山林中，可正巧碰上山中人多沒丟成；將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住。姜嫄異之，取回撫養，取名為棄。果然，后稷天賦異稟：兒童時，好種樹麻﹑菽；成人后，好耕農，相地之宜，善種谷物稼穡，民皆效法。堯聽說后，舉為農師。 后稷本來居住在邰（今陜西武功縣西南），后來到了古公姬亶父時代，因避西方族眾的攻擾，古公率族人遷居到岐山腳下的周原地區（今陜西岐山縣），建立了國家，因地處周原，故稱周國，古公稱周太王。周國的后代以周為姓，為周氏最早的來源。因姜嫄踩天帝的大腳趾而生后稷，并發展成泱泱大姓，故稱周姓為“天子一族”。太王）為狄所逼，率族人遷徙至陜西岐山下周原，稱周族。 古公的曾孫姬發攻滅商朝，建立周朝稱西周。西周至周平王時，于公元前770年遷都洛陽稱東周。隨著周朝都城由陜西向河南東遷，周姓也由西向東遷徙，平王東遷洛陽后，周氏得到了大舉繁衍，成為巨族。 秦滅六國以及秦末戰亂，周姓遷徙到今河南南部、江蘇北部等地，并在當地形成望族。魏晉南北朝之時，周姓隨中原士族大舉南遷。 唐末五代混亂時期，特別是北宋末年金兵南下與南宋末年蒙古兵南下，河南、山東一帶的周姓大量南遷，主要遷往福建、浙江、廣東。 元末明初，江西吉安府周姓移民湖南邵陽地區。 明清以來，周姓比較集中的省份是江蘇、浙江、廣東、湖南、湖北、江西、福建等省。 晚清時代，周姓開始移居海外。 【得姓始祖】：后稷 【始祖地】：陜西岐山周原、河南汝南、汝州 【郡望堂號】：汝南、陳留；愛蓮堂、細柳堂 【現存家譜】：1300部 周氏家訓 　　《乙巳年周氏新祠祭祖大典詞》歲維已己，日臨佳序，周氏宗裔，群集祖祠，潔牲醴以薦，虔恭致祭于先祖之靈前。吾周氏之源流，渺渺兮溯于太古，源出炎黃，胤胄繁延至今，歷年數千，世澤沛然。昔周公者，大圣大德，佐君以禮，治國以仁，制禮作樂，典章煥焉。道德之風，沛然流布；禮義之訓，貽厥子孫。自是而后，周氏一門，代有賢哲，英聲赫濯于史乘。或居廟堂之高，守忠貞之節，諫君之過，謀國之福，鞠躬盡瘁，以報君恩；或處江湖之遠，懷恭謹之心，孝親睦鄰，恤孤憐寡，不言而信，修身以善族鄰。皆兢兢以守祖規，翼翼以傳家風。遙憶先世諸君，創業之際，備嘗難辛。若披荊榛于荒野，墾瘠田以耕耘，朝伴晨雞而起，暮逐夕鳥而歸，手足胼胝，不辭勞瘁。或營商于市廛，涉風波之險，歷盜賊之驚，而能守義信，貨殖漸豐，家道以興。其間亦多災厄，水火兵燹，流離失所者有之。然合族相親，眾志成城，老者以智導幼，強者以力護弱，患難相恤，困苦相扶，終得度厄無恙，綿延未絕，此皆祖宗洪恩庇蔭之功也。及于近世，先祖之德風，仍熠熠生輝。吾族亦不乏賢能之士，文者學富五車，登庠序，入翰林，講明經術，啟迪后進；武者勇猛善戰，戍邊疆，靖內亂，保國安民，威震四方。至于平居之日，吾族之人，亦謹遵祖訓，崇孝道于家內，尚和睦于族中。子孫受教，幼而知禮義，長而守忠信。今者，吾等周氏裔孫，幸沐時化，得處清平盛明之世。進學之子弟，勤勉向學，篤志于典籍文章，博聞強識，希求有所建樹于學術之林；營商之族人，秉持誠信為本，開拓進取，嘗經商場之風云變幻，克艱破險，期于繁榮家族之財貨。其于鄉黨者，則推仁行善，修復橋梁道路，賑濟貧困孤苦，以積陰德。 然飲水必當思源，撫今追昔，未嘗敢忘祖恩浩渺如滄海，祖德崇高若山岳。茲值祭日，吾輩后生，恭立祖祠之下，誠惶誠恐，伏惟圣靈降監。愿祖宗在天之靈，庇佑吾周氏一族，瓜瓞綿綿，繁衍興盛。祠堂永祀，香火不絕；賢才脫穎，代不乏人。家乘續纂，光昭祖德；譜牒并傳，垂示后昆。居家者，平安康泰，福樂長壽；在外者，順遂無虞，遇難呈祥。仕者清正廉明，祿澤豐隆，名垂青史；工農者，歲時豐稔，技藝精湛，家給人足。 周公旦像【周公簡介】 周公被尊為“元圣”，其功績被《尚書大傳》（《尚書》的解釋性著作）概括為：“一年救亂，二年克商，三年踐奄，四年建侯于衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政。”因此，我們不僅可以稱他為周之戰神、克商先鋒，還可以稱其為周王朝政治制度的總設計師！ 孔子稱贊 “子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！’”——《論語·述而》 “子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。’”——《論語·泰伯》 以上古籍說明，孔子是周公的頭號粉絲，幾天沒有夢見周公，就非常郁悶。孟子稱贊 孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚。荀子稱贊 荀子以周公為大儒，在《荀子·儒效》中贊頌了周公的德才。賈誼稱贊 漢代著名大學者賈誼在《新書·禮容語下》中曾說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”； 漢朝的劉歆、王莽等稱贊 將《周官》改名《周禮》，認為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業績，將周公的地位駕于孔子之上。 近代著名歷史學家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關系者，周公一人而已。” 【關于周公的詩詞】 山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。——曹操《短歌行》 周公下白屋，吐哺不及餐。——曹植《君子行》 重士過三哺，輕才抵一銖。——白居易《和微之春日投簡五十韻》 位無大小心惟一，已是當年吐哺時。——陳普《呈縣尹》 周氏傳統文化《周禮》被譽為“中國古代最完備的禮制 《周禮》被譽為“中國古代最完備的禮制” 《周禮》，以前稱《周官》或者《周官經》，相傳為周公所作。關于《周禮》一書出現的最早記載，見于《漢書·河間獻王傳》：“獻王所得書，皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬”。 根據今人的研究，《周禮》一書大概成書于戰國之際，不遲于西漢，集中體現了先秦時期的官制設置，也是研究先秦政治、教育、禮儀、司法、經濟制度的必讀經典。《周禮》一書內容宏富、禮制謹嚴，雖然大部分內容與國家大典相關，但是也有一些內容是關于一般生活的規則制度，可以說無所不包，被譽為“中國古代最完備的禮制”。 《周禮》一書中，天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官的架構及其官名，無一不凸顯著“天人合一”的法則，以及陰陽五行的規律，這反映了中國古人對于天道自然規律的深刻洞察，以及古人順應天道自然規律來治國理政的特點。 根據當代學者的研究，認為《周禮》是一套社會制度規范，而且這一套社會制度規范，都是以正義原則為根據而設計、建構起來的。當然這個正義原則，判定正當性的根據就是儒家的仁愛精神。后代官制的設置也是很多都借鑒了《周禮》，從漢代開始實行的“三省六部制”，其中的“六部”就是仿照周禮的“六官”而設置的。唐代“六部”定名為“吏、戶、禮、兵、刑、工”，作為中央官制的主體，為后代所遵循，一直沿用到清代。這也是模仿“六官”而來。 歷代的禮典，比如唐代的《開元六典》、宋代的《開寶通禮》、明代的《大明集禮》等，也都是在損益《周禮》的基礎上擬定的。由此可見，中國古人對于制度建設的重視由來已久。中國古代的制度建設和國家治理體系的完善程度，也已經達到了極高的程度，后來又在漫長的發展過程中經受了歷史的檢驗，并且經過損益而不斷地完善。 學習《周禮》，對于今天的國家治理和制度建設仍然具有重要的啟示。《群書治要》從《周禮》天官、地官、春官、夏官、秋官中各選取了幾段，目的是使一國之君從宏觀上把握治國不可或缺的制度典章，而且還要明了制度設計背后所體現的仁義德化。 【周禮對中國文化的影響】 一、周禮的文化價值1. 禮樂文化：周禮強調以禮立序、以樂致和，倡導以人為本、以德治國。這種禮樂文化成為了中國傳統文化的重要組成部分。2. 倫理道德：周禮提倡忠誠無私、舉賢任能、禮讓為先等價值觀念，對后世的道德觀念和行為準則產生了深遠的影響。 二、周禮的政治影響1. 政治制度：周朝時期的官制、軍制、田制等制度，都在周禮中得到了系統的記載和闡述，為后世的中國政治制度提供了重要的參考和借鑒。2. 政治文化：周禮中的禮儀和儀式成為了中國古代政治生活中的重要組成部分，對后世的政治文化產生了深遠的影響。三、周禮的教育影響1. 教育制度：周朝時期的禮儀教育制度非常完善，包括家庭教育、學校教育和社會教育等多種形式，對后世的中國教育體系產生了重要的影響。2. 道德教育：周禮注重道德教育和禮儀規范的培養，這種教育傳統對后世的中國教育體系產生了重要的影響。 綜上所述，周禮對中國文化產生了深遠的影響，不僅塑造了中國傳統文化的獨特面貌，還為中國古代的政治制度、教育制度等方面提供了重要的參考和借鑒。 周氏歷史名人 1.周恩來 浙江紹興，生于江蘇省淮安所屬年代：1898年—1976年 人物介紹：周恩來：字翔宇，曾用名飛飛、伍豪、少山、冠生等，祖籍浙江紹興， 1898年3月5日生于江蘇淮安乃周敦頤三十三世裔孫。恰少年時立下了影響時代的宏偉志向“為中華之崛起而讀書”的典句，表現了為國家和民族而奮斗終生的責任感和使命感；1921年他加入中國共產黨，是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，黨和國家主要領導人之一，中國人民解放軍主要創建人之一，中華人民共和國的開國元勛、第一任總理，為了黨和人民及的事業，鞠躬盡瘁，無私奉獻出自己的一切，建立了豐功偉績，贏得了中國人民和世界人民的愛戴和尊敬！ 周光召（1929年5月15日—2024年8月17日[1]），出生于湖南長沙， 人物簡介：畢業于北京大學，中國理論物理、粒子物理學家，贗矢量流部分守恒定理的奠基人之一，中國科學院院士，美國國家科學院外籍院士，英國皇家學會外籍會士，“兩彈一星功勛獎章”獲得者，中國科學技術協會名譽主席、第九屆全國人大常委會副委員長、中國科學院原院長。 周有光，著名語言學家、文字學家、經濟學家，被稱為“漢語拼音之父”。 人物簡介：中國著名語言學家。漢語拼音方案的主要制訂者，早年研讀經濟學，1955年調到北京，進入中國文字改革委員會，專職從事語言文字研究。周有光的語言文字研究中心是中國語文現代化，他對中國語文現代化的理論和實踐做了全面的科學的闡釋。被譽為"漢語拼音之父。 .周樹人浙江省紹興人所屬年代：1881年—1936年 人物介紹：周樹人，浙江省紹興人，乃周敦頤三十二世裔孫。筆名魯迅，偉大的文學家、思想家、革命家、教育家、民主戰士，新文化運動的重要參與者，中國現代文學奠基人，著作有《狂人日記》、《吶喊》、《彷徨》等。他一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。 4.周德清江西省高安人所屬年代：1277年-1365年 人物介紹：周德清：元代文學家。字日湛，號挺齋，高安（今屬江西高安市楊圩鎮睱塘周家）人。北宋哲學家周敦頤的后代。工樂府，善音律。終身不仕。著有音韻學名著《中原音韻》，為我國古代有名的音韻學家與戲曲作家。《錄鬼簿續篇》對他的散曲創作評價很高，然其編著的《中原音韻》在中國音韻學與戲曲史上卻有非凡影響，為北音韻書的創始人。 5.周邦彥浙江省杭州人所屬年代：1056年-1121年 人物介紹：周邦彥：北宋著名詞人，浙江省杭州人。周邦彥自少性格疏散，但勤于讀書。宋神宗時成為太學生，撰《汴都賦》，歌頌新法，受到神宗賞識，升任太學正。此后十余年間，在外漂流，歷任廬州教授、溧水縣令等職。宋哲宗親政后，周邦彥回到開封，任國子監主簿、校書郎等職。宋徽宗時一度提舉大晟府，負責譜制詞曲，供奉朝廷。后又外調順昌府、處州等地。平生創作了許多新詞調，對后世影響很大，開南宋格律詞派之先河。 周敦頤湖南省道縣人所屬年代：1017年－1073年 周敦頤：原名敦實，字茂叔，因避宋英宗名諱而改名為敦頤，號濂溪，世稱濂溪先生，道州營道樓田堡（今湖南道縣）人。與邵雍、張載、程顥、程頤并稱北宋五子。中國北宋時期官員、文學家、理學家，理學大師朱熹曾推崇他為理學的開創人。其主要著作有《太極圖說》《通書》《愛蓮說》等。 周敦頤出身官宦世家，從小受到良好的文化教養。他的舅舅鄭向是龍圖閣大學士，對周敦頤影響頗多，使他得到了蔭補入仕的機會。在為母服喪期滿后，周敦頤開始了他的地方仕宦生涯，歷任郴縣縣令、合州判官、永州通判、邵州知州等職。他恪盡職守，清正廉潔，造福百姓，憑借自己的才能受到賞識和舉薦，最后升職為廣南東路提點刑獄。作為學者型官僚，周敦頤延續了自漢代以來的官教合一的傳統，在理政之余，還講學授課，并有多部著作傳世。他的文學造詣也很高，被譽為“文以載道”的典范。 7.周瑜廬江郡舒縣人所屬年代：175年—210年 人物介紹：周瑜：字公瑾，廬江郡舒縣（一說今安徽省廬江縣、一說今安徽省舒城縣）人，東漢末年軍事家、政治家、謀略家、東吳名將。洛陽令周異之子，從祖周景、從父周忠，都官至太尉，位列三公。建安十三年（208年），曹軍兵臨江東，周瑜分析曹操兵行四患，力主抗曹，并親率吳軍，以火攻大敗曹軍于赤壁。赤壁之戰是中國歷史上著名的以少勝多的戰役之一，此役奠定了漢末“三分天下”的基礎。周瑜文武兼備，有雄才大略，是東吳勢力取得軍事成功和割據地位的主要功臣之一。被贊譽為“世間豪杰英雄士，江左風流美丈夫”。 8.周仁任城（今山東濟寧任城）人所屬年代：前195年—前138年 人物介紹：周仁：是任城人。因為醫術高明而被皇上召見。漢景帝劉啟為太子時，他為舍人，因功升為太中大夫。劉啟即位時，拜周仁為郎中令。周仁為人深沉穩重，不泄露別人的秘事。他平時穿補綴骯臟的衣褲，故意外示不清潔，因此得到寵幸，進入皇宮臥室。皇帝和后宮妃子們嬉戲，周仁常在旁邊，但始終不說話。皇上有時問人的長短，周仁說：“皇上自己可觀察到。”周仁雖知別人的缺點，但也不在皇上面前詆毀，如此而已。漢景帝兩次親自到他家。他家遷到陽陵居住。皇上賞賜得很多，然而他常推讓，不敢接受。諸侯群臣的賄賂他也不接受。漢武帝劉徹即位后，他作為先帝的大臣得到敬重。周仁因病免職，帶著二千石俸祿回家養老，他的子孫都位居高官。 9.周亞夫沛郡（今江蘇豐縣）人所屬年代：？—公元前143年 人物介紹：周亞夫：西漢開國功臣絳侯周勃之子。漢文帝后二年，襲父爵為絳侯。西漢名將，軍事家、丞相。周亞夫的一生，駐軍細柳，嚴于治軍，為保衛國都長安免遭匈奴鐵騎的踐踏而做出了貢獻，其指揮平定了七國之亂，粉碎了諸侯王企圖分裂和割據的陰謀，維護了統一安定的政治局面，為鞏固西漢王朝的統治立下了汗馬功勞。其在軍事上有三大貢獻，一是改變了以車騎為主的戰術；二是聲東擊西，為后來漢武帝徹底掃除侵邊的匈奴奠定了基礎；三是以少勝多平定七王之亂。 10.周勃原河南郡卷縣人，后遷泗水郡沛縣所屬年代：前231年—前169年 周勃：西漢時開國武侯，被劉邦賜予列侯的爵位，時稱：“絳侯”。周亞夫之父，西漢時期開國將領、宰相。 秦末農民起義爆發后，周勃以中涓的身份跟隨劉邦起事。在反秦戰爭和楚漢戰爭中，其屢建奇功，先后被劉邦拜為虎賁令、武威侯。西漢建立之后，周勃數次隨高祖劉邦率兵平叛，因功被封為絳侯，拜太尉。周勃以質樸剛強的性格獲得高祖劉邦的信任，被認為是最終可以安定劉氏的人。周勃平定燕王盧綰叛亂返回后，漢高祖去世，他便以列侯身份事孝惠帝。孝惠帝六年（前189年），周勃為太尉。劉邦死后，呂后大搞篡權活動。高后八年（前180年），周勃與陳平定計，外聯諸侯誅滅了呂氏，共同擁立漢高祖之子代王劉恒為帝。 【周公旦家風文化】 【周公旦家風文化】 周公旦就是姬旦，又名叔旦，系周文王姬昌第四子，因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公先后輔佐周武王滅商，周成王治國，并制作禮樂，天下大治，是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，亦是儒學奠基人，被尊為“元圣”，是孔子一生最崇敬的古代圣人。西漢初年著名政論家賈誼高度贊揚周公：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”1這里僅就其優秀家風角度上看，可以概括為：忠心為國，鞠躬盡粹；愛護百姓，“保民”“安民”；禮賢下士，尊重人才；六德處世，謙為德首；以身作則，言出必行。周公的“敬德保民”思想、謙為德首、禮賢下士等優秀家風對現代仍有借鑒意義。 一、忠心為國，鞠躬盡粹 “周公吐哺,天下歸心”。周公忠心為國，重視政治道德教育、治術教育和勤政教育，并提出以治績考察選任官吏原則，為后世留下寶貴的治國理政理念。后人總結了周公一生功績為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”他主政七年間，在政權與各種制度的建設方面創立了多項典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制等，井然有序，使政治上有君臣上下之分，有等級之別；在宗法上有大宗、小宗之別；在經濟上分公田、私田，使民不失耕。這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的推動作用，為周族八百年的統治奠定了基礎。 　　二、愛護百姓，“保民”“安民” 周公推崇“敬德保民”“有孝有德”“明德配天”“明德慎刑”“力農無逸”等治國理念。周公十分關注下層庶民，胞弟康叔曾被封于商都朝歌。行前，他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由于紂王酗于酒，淫于婦，以至于朝綱混亂，諸侯舉義。囑咐他“務必要愛民”。周公還寫成《康誥》《酒誥》《梓材》三篇法則送給康叔。第一篇《康誥》主張“明德慎罰”。文告中反復強調“康民”“保民”“裕民”“庶民”。告誡康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸。“天命”不是固定不變的，能“明德慎罰”才有天命。第二篇《酒誥》是針對殷民飲酒成風而發的。釀酒要用去大量糧食，應該引導殷民去種莊稼，也可去經商養父母。這同“保民”“安民”是一致的。第三篇《梓材》也是提倡“明德”，反對“后王殺人”。至于民人之間，也不要相殘害，相虐待，而應該“合由以容”，自然會出現安定團結的局面。總之，勤用明德、保民，才能“萬年惟(為)王”。三篇貫穿一個基本思想是安定殷民，不給殷民一個虐殺的形象，處罰要慎重，要依法從事。至于改造陋習——酗酒，一是限制，二是引導，三是區別對待。做為統治者，要勤勉從事。通過三篇法則的實行，周公目的是使殷民在連續兩次大動蕩之后安定下來，使殷民從事正常的農業生產和商業活動。但又不是一味遷就，對飲酒成風、不孝不友毫不客氣。康叔到殷墟后，牢記周公旦的叮囑，勤勉從事，生活儉樸，愛護百姓，使當地百姓安居樂業、共享太平。 　　三、禮賢下士，尊重人才周公特別尊重“賢能之士”，他主政七年，布衣之士所執贄而師見者十人。所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人。時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。史書記載：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。’”大意為：周公姬旦派長子伯禽去管理魯地(魯國為周公姬旦的封國)。臨行時，他告誡伯禽：“我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，普天之下人，我的地位已經很高了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，就是恐怕失去天下賢能之人。你到魯國之后，千萬不要因有封地而高高在上啊。 　　四、六德處世，謙為德首周公總結了“六德”，認為“六德”下可守身，中可守國，大可守天下。在《周公誡子》中，他諄諄教導：“吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！故<易>有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”大意是：我聽說，用恭敬的態度來保有寬以待人的品行，就會得到榮耀；用節儉來保有廣大的土地，必定會有安定；用謙卑來保有顯赫的官職，就能得到高貴；用警備之心來統御眾多的人口、龐大的軍隊就意味著勝利；用愚笨來保有聰明睿智，就是明智；用淺陋來保有淵博，也是一種聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使是天子，之所以擁有天下，是因為遵從了這些品德。不謙虛謹慎從而失去天下，進而導致自己身亡，桀紂就是這樣的下場。（你）能不謙虛謹慎嗎？有一個道理，按這個道理去做，大能保住天下，中能保住國家，小能保全自身，這就是謙虛。天的規律是虧損盈滿者，補益謙虛者；地的規律是變易盈滿者，充實謙虛者；鬼神的規律是危害盈滿者，施福謙虛者，人道的規律是憎惡盈滿者，喜愛謙虛者。謙虛的人處在尊高之位，道德會更加光明，處在卑下之位，其德行人們也難以超越。只有君子才能夠保持謙德至終啊！ 　　五、以身作則，一件小事可以映射出周公勤政敬業、求賢若渴，為國殫精竭慮的光輝。他要求子侄們做到的，他自己率先做到了；要求子侄們做好的，他自己率先做好了。在家風建設上，周公時時處處注重以身作則，“一沐三握發，一飯三吐哺”就是這樣的典故：他正在洗澡的時候，有人說有要緊的政事要匯報，周公趕緊停下，用手握著散開的頭發，直到聽完匯報，做好決策；正在吃飯的時候，聽到報告說有賢士求見，周公就趕緊把來不及咽下的飯菜吐出來，慌忙地去接見。 六、謙遜待人。良好家風的形成，絕不僅僅是特定時刻發表一番冠冕堂皇的“老人言”就可大功告成的。周公始終將家風建設貫穿在日常生活中。歷史上，有一個著名的“伯禽趨跪”典故。伯禽去見父親，但見了三次被父親揍了三次。他郁悶、委屈，就向一個叫商子的人請教。商子告訴伯禽，南山的陽面有一種樹，叫作喬木；北山的陰面有一種樹，叫作梓木。你何不去看看呢？雖然有點摸不著頭腦，伯禽還是去看了。他看到，喬木生得很高，樹是仰著的；梓木長得很低，樹是俯著的。商子教育伯禽，喬木仰起，就是做父親的道理。梓木俯著，就是做兒子的道理。伯禽恍然大悟。第二天，他又去見父親，一進門就快步上前，一登堂就跪了下去。伯禽顯得十分地謙遜。周公這一次很高興地讓他站起來，并稱贊他說：“你一定是接受了君子的教誨指點了。 　　七、言出必行。歷史上，還有一個與周公有關的著名典故叫“桐葉封弟”，這個典故同樣反映了周公嚴格要求、言出必行的一貫風格：周武王駕崩，周成王繼位。成王年幼，周公攝政。有一天，成王和弟弟叔虞在宮中玩耍。成王隨手從地上撿起一片桐葉，剪成玉圭狀遞給叔虞：“我封你做唐國的諸侯。”史官將這件事告訴了周公。周公問成王：“你要分封叔虞嗎？”成王說：“我那是鬧著玩的。”周公很認真地說：“天子無戲言啊！”后來，成王正式封叔虞為唐國的諸侯。 周公思想對后世的影響家風之根滋養國風之樹。習近平總書記曾在多個場合強調家風建設的重要性，“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要體現”“不論時代發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”“領導干部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”。要培育良好家風，從中華民族優秀傳統文化中汲取“源頭活水”，是可行的，更是必然的，因為其中關于家風有著極為豐富而5 西漢·韓嬰《韓詩外傳·周公誡子》.6 西漢·司馬遷《史記·魯周公世家》.價值極高的養分。良好的家風如陽光雨露，使家風之樹根深葉茂、碩果累累。周公自己不用說了，他可以受之無愧地接受西漢賈誼的評價：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”他輔助的周成王，被譽為“中國歷史上一代明君”，周朝在他和兒子周康王統治期間，社會安定，百姓和睦，“刑錯四十余年不用”，史稱“成康之治”。伯禽在父親的教導和家風的熏陶下，堅持以禮治國，在位46年，魯國的政治經濟出現欣欣向榮的新局面，魯國也因此享有了“禮儀之邦”的美稱。周公的“敬德保民”思想，對中國歷代政治經濟制度確立與發展產生了深遠的影響。后世的“民本思想”均源自于此。如孔子提出的“節用而愛人，使民以時”的思想，發展到孟子時的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統治者“愛民”“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂。到了現代，中國共產黨人更是繼承、創新了古代為民思想，從毛澤東的“全心全意為人民服務”到胡錦濤的“以人為本”，到習近平的“以人民為中心”等，體現了一代又一代共產黨人的執著追求——把人民放在心中最高的位置！《周公誡子》中提到的六種“謙德”，對現代仍有借鑒意義：一個人尊敬別人，寬以待人，就會得到別人的尊重；一個國家再富有，仍需提倡勤儉節約，這樣國家才會更發達，局面才能更安定；如果一個人身居要職，就仍要有一種謙虛的美德，不能認為自己是高高在上，這才是真正的高貴；一個國家，科技發達，兵強馬壯，別國才不敢侵犯，自己就會立于不敗之地；一個人學識淵博，聰明睿智，但仍要虛心，學習別人的長處，不可狂妄自滿，驕傲自大，這才叫真正的聰明。周公誡子禮賢下士的觀點同樣也有現代借鑒意義。“子勿以魯國驕士”，也就是要兒子做到禮賢下士，并且指出自己輔政“握發吐哺”，做到了禮賢下士。古今這樣的例子有很多，如劉備的三顧茅廬，請得諸葛亮出山，方能建立蜀國，等等。我們不難看出，古代明君都是能做到禮賢下士的，驕士多是昏庸之君。所以現在的領導者，更應該禮賢下士，只有尊重人才，善待人才，我們的事業才能發展，社會才能進步。 【了解周文化，先從這八個故事開始】 鳳鳴岐山 《詩經·大雅·卷阿》吟曰：“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”。“鳳鳴岐山”的典故，指的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆，也以鳳比喻周文王 握發吐哺 漢韓嬰《韓詩外傳》卷三：“成王封伯禽（周公旦之子）于魯，周公誡之曰：‘……吾于天下，亦不輕矣，然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。’”西周時期，周成王繼承父親的遺志，分封諸侯，他封伯禽為魯侯。周公勸誡兒子伯禽說：“你去吧，只是不要憑借魯國國君的地位對有才能的人傲慢無禮，我是周文王的兒子，周武王的弟弟，現今成王的叔叔。我也要一沐三握發，一飯三吐哺，愛惜人才。” 甘棠遺愛 漢韓嬰《韓詩外傳》卷三：“成王封伯禽（周公旦之子）于魯，周公誡之曰：‘……吾于天下，亦不輕矣，然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。’”西周時期，周成王繼承父親的遺志，分封諸侯，他封伯禽為魯侯。周公勸誡兒子伯禽說：“你去吧，只是不要憑借魯國國君的地位對有才能的人傲慢無禮，我是周文王的兒子，周武王的弟弟，現今成王的叔叔。我也要一沐三握發，一飯三吐哺，愛惜人才。” 周室三母 周室三賢母，即王季之母太姜、文王之母太妊、武王之母太姒。三賢母她們不但對自己的一言一行、一舉一動都嚴格要求，而且賢慧重德，旦夕勤勞，以進婦道。她們的德孕育了周室三代開基大賢，《詩經》中有很多的詩都是贊頌她們。 成康之治 西周周成王、周康王相繼在位年間，繼承文王、武王的業績，對內推行周公“明德慎罰”的主張，務從節儉，用以緩和階級矛盾;對外不斷攻伐淮夷，用武力控制東方少數民族地區，取得了很大勝利。 桐葉封弟 西周初年，年幼的周成王和弟弟叔虞一起玩耍，把桐葉削為珪形，將唐國“戲封” 給叔虞。周公以“天子無戲言”為由，使戲言成真。這一事件史稱“桐葉封弟”。叔虞來到唐國后稱唐叔虞，虞死后，他的兒子燮父繼位，將國號改為晉。晉國的建立，對中國歷史產生了深刻影響。 太伯奔吳 西周初年，年幼的周成王和弟弟叔虞一起玩耍，把桐葉削為珪形，將唐國“戲封” 給叔虞。周公以“天子無戲言”為由，使戲言成真。這一事件史稱“桐葉封弟”。叔虞來到唐國后稱唐叔虞，虞死后，他的兒子燮父繼位，將國號改為晉。晉國的建立，對中國歷史產生了深刻影響。 文王訪賢 《水經注·渭水》載：姜子牙懷才不遇，隱居渭水邊，用無餌直鉤在水面三尺之上垂釣并言：“負命者上鉤”周文王尋訪天下名士賢人，在磻溪訪得姜子牙，二人談得很投機于是拜為軍師。后姜子牙幫周武王伐滅商紂，建立周朝，是歷史上重賢納才的著名典故。 夢見周公 周公，助武王滅商，代成王攝政，出師平叛三叔之亂，后封諸侯，營建洛邑，為鞏固周室統治“制禮作樂”，建立典章制度，被后世奉為元圣。《論語·述而》：“子曰：甚矣，久矣，吾不復夢見周公！”孔子一生對周公非常仰慕，常在夢中與周公相見，受到不少啟發和教益，年邁不再夢見周公，而感到非常遺憾“夢見周公”遂成為緬懷先賢的經典。 【銅灣周氏宗祠簡介】 周氏宗祠位于中方縣銅灣鎮街上，銅灣鎮中心完小內，始建于清乾隆41年（公元1776年），占地面積500多平方米，1933年和1993年先后兩次進行維修。祠堂座北朝南，東臨沅水，西接群山。建筑依中軸線布局，有大門、戲臺、前廳及后殿，戲樓和后殿兩側建有廂房，前廳和后殿中間有廊相連，小青瓦硬山頂，穿斗挑梁式混合結構，戲臺為單檐褐山頂，整個建筑布局合理、雕刻精美、宏偉壯觀，具有典型的地方建筑特色。祠堂于2000年5月公布為縣級文物保護單位。周氏宗祠是周氏族人進行祭祀先祖、家族議事、文藝演出、大型慶典等活動的場所。過去,因銅灣小學教室緊張，祠堂被臨時做為銅灣小學教學場所，為銅灣人民就學提供了優良的教學場地，眾多銅灣學子在此地接受了良好的教育，解決了銅灣人民就學難題。 祠堂大門雄偉壯觀、設計精美，為封火墻磚石結構。大門中央，“周氏祠”三個大字端莊雄偉、氣勢開張，給人一種神圣感。大門兩側的楹聯意味深長、發人深醒，上聯為：存知己國宗興天崖若比鄰，下聯為:一大統中華盛寰宇凱昇平，橫幅為:家國天下，表達了周氏家族愛國愛家的情懷。楹聯左右兩側各有一頭浮雕獅子，兩頭獅子昂頭咆哮、目光炯炯，它們守望相助、忠誠盡職，庇佑著周氏族人人丁興旺、源遠流長。大門右側浮雕為林中鹿鳴，寓意福運當頭、事事順意；左側浮雕為百鳥朝鳳，寓意萬眾一心、心心相印。大門正上方雙龍搶寶形象逼真、霸氣十足，給人威武雄壯、矯健敏捷之感。大門繪畫還有周武王伐紂、周易經典等國學經典。滔滔沅水北去,巍巍獅山遙望。周氏祠歷經240多年風雨滄桑，是教育之圣地，文化之瑰寶。 【關于新宗祠對聯的建議】 　　乾隆帝御筆的楹聯，懸掛在周公正殿神龕兩邊：“官禮功成宗國馨香傳永世，圖書象演尼山統緒本先型”。 聯中“尼山”即孔子出生地，代指孔子。孔子對周公仰慕不已，夢寐念之。可是在晚年嘆道：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公！”“夢見周公”的典故傳入尋常百姓家，每逢春節家家戶戶將此成語書寫為“炕帖”，貼在臥室，作為來年的最大祈愿。 舉人馮拱辰也將孔子此典撰入對聯，懸掛在周公正殿：“自古勛勞推元圣，從來夢見有幾人”。 從未夢見，我卻夢幻般瞻仰了周公圣顏，似乎目睹了周公的雄姿，此生也便志得意滿了。 岐山知縣徐通久所題對聯：“父兄王道圣功善繼善述，姜召帝師皇屬一德一心” 清代光緒年間岐山舉人馮拱辰所撰對聯，對周公的豐功偉績作了高度評價：制大禮作大樂并勘大亂大德大名垂宇宙；訓多士誥多方兼膺多福多才多藝貫古今。 兼膺多福”是周公對各諸侯國所實施的一系列惠民政策。“大德大名垂宇宙”和“多才多藝冠古今”是對周公品德和才能的肯定。楹聯高度概括了周公的光輝業績。評價了周公作為忠臣良相的重要貢獻和歷史作用。 周公、太公和召公為西周的建立做出了卓越貢獻，史稱“三公”。 太公正殿聯曰：“此老天下稱大老，唯公終古配周公”。召公獻殿聯曰：“愛遺甘棠留古跡，故尋周跡赴卷阿”。 召公去世后，民眾就把甘棠樹當作其清廉賢明、德政愛民的化身來敬拜，并歌之詠之（《詩經·召南·甘棠》）。 太公曾曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，圣人牧之。” 周公廟碑亭。“禮樂裕前明德啟后，卜甲兆古鼎文耀今。” “制禮作樂經天緯地，緒文匡武懷德保民”飄風自南”匾掛，語出《詩經·大雅·卷阿》篇中的“有卷者阿，飄風自南”，

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“周公吐哺，天下歸心” 乙巳蛇年銅灣周氏宗祠落成祭祖大典——周氏文化研究探討稿

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