“衡衝之爭”何時了

桃李芬芳

一次偶然的遇見和發現，一篇與文獻名邦——平定紅牌樓楹聯有關的散文，一段贊美、認同、還有希望的留言，立刻引起了我的高度關注。 留言既是對題為《山寺古道的尋戀》這篇散文的認同、贊美和介紹，也是對后人的建議、告誡與期盼。留言中這樣寫道：為陽泉學者、文人——楊謙云老師的大作點贊！這是1990年10月發表在《娘子關》雜志的一篇佳作（總45期）。本人積極建議：對前人已經反復論證并有結論且刻于冠山科名坊、錄入全國一等獎志書《平定縣志·文獻輯存》的科名坊楹聯用詞之爭，至少官方媒體不要互相抵牾。面對著“冠蓋衡繁”非要念成“冠蓋衝繁”，這樣不僅不嚴肅，而且也不明智，切切為盼！ 驚訝、疑惑、不解的我，立即點開了發在群里的鏈接，認真地閱讀起來。這篇散文的作者是鶴發童顏、精神矍鑠的前輩——楊謙云老師。楊老師是平定西關人，曾任陽泉圖書館館長，擅長水墨丹青，《老年書法探微》是他的代表作。楊老師在文中這樣描述：從平定縣城出西關，過藥王廟不遠處，遙見一條石板砌成的大道，蜿蜒直上，伸向云天。這段平定至陽泉的十里古道，便是昔日熙來攘往的黑砂嶺驛道……坡路上有一座石牌坊，上刻一副楹聯，上聯“科名焜耀無雙地”，下聯“冠蓋衡繁第一州”，橫批“文獻名邦”。過了石牌坊就要登南天門了，只見峰回路轉，山勢奇崛，兩旁茂盛的林木掩映著青蘭深紫的石板路。由于人們走得年代久了，青石路自然磨得油光發亮。登上青石路幾里許，極目遠望，只見那憑虛閣飄逸在黑砂嶺的山巔。據《平定州志》記載:“南天門在州西五里黑砂嶺，高嶺險仄。乾隆四十九年知州王常亭修砌坡路，其上有憑虛閣。”從閣下穿過，宛如又登一重天……如有興趣就去登附近那座更高、更古老的烽火臺……在這樣險峻的山嶺和亂石齟齬的陡坡上，鑲砌出這樣一條極具魅力而又極其壯觀的驛道，真令人嘆為觀止。我沒有見過長城，然而從小就把它看作是心目中的長城了…… 讀罷這篇散文，掩卷深思，感慨頗多，平靜的心海激起了一朵朵浪花，不停地沖擊著我一探究竟的思緒。文中的古道、牌坊、楹聯、山寺等等，都是作者夢牽魂繞、眷戀懷念的亮麗風景。這些敘述和描寫足以說明黑砂嶺山勢險峻，古道幽深。黑砂嶺不僅是山谷狹長、坡大路陡的十里咽喉要道，而且是扼守秦晉燕趙的通京御路。可見“衝繁”之說確有根據，并非無中生有，更不是強詞奪理。 ?散文《山寺古道的尋戀》的轉載，淹沒在黑砂嶺的石牌坊楹聯仿佛重見天日，引起了一位讀者的強烈建議。為何不要把“衡繁”念成“衝繁”呢？這還得從36年前的那個秋天說起。1988年金秋，平定縣委縣政府決定將被毀的黑砂嶺科名坊重建在冠山。特請平定籍老干部——時任上海市政協副主席的周璧題寫科名坊楹聯。周老聽說《平定州志》中沒有原作的記載，并且對下聯中“衡繁”’二字有爭議。堅持“衡繁”者與主張“衝繁”者各執一詞，達不成共識。鑒于這種情況，周老翻閱1985年重印有清光緒壬午(1882)續修的《平定直隸州志》得三例證，錄如下： ?州志卷十六坊表門，列有科名坊，一曰“文獻名邦坊”、注曰：知州吳安祖為嘉慶丁卯(1807)鄉試中式解元李某、舉人王某等九人，及中副榜者潘某等五人建。? 州志卷十三載，吳安祖修葺嘉山書院，落成延師課士，賦詩四章。其第三章首聯云：“待聘誰攜席上珍，科名焜耀榜中人。”此蓋科名坊上聯“科名焜耀”之出處。 州志卷一載，署州牧姚學瑛舊序云：“其冠蓋相望則科第之蟬聯也；其衡宇相接則生齒之繁衍也。”此乃科名坊下聯“冠蓋衡繁”所由來。 鑒諸上述，主“衝繁”之說者，竊以為有悖原撰。?作為清朝嘉慶十六年（1811）赴任平定知州的吳安祖，他是素有“文獻名邦”之稱的浙江紹興人。從小就受到了深厚的文化底蘊熏陶和感染，不僅飽讀詩書，才華橫溢，而且把為官一任，造福一方作為己任。那時候的知州，一種情況是通過嚴格的科舉考試制度選拔出來的優秀人才；另一種是從國子監畢業生中任用的地方官。無論是哪一種，其文采均不次于一所985大學中文系的畢業生，因為其考試內容遠比文科生高考的難度大得多。 科舉制度考試內容主要包括經義、詩賦、策論、八股文四個部分。經義?是科舉考試中最重要的部分，主要考察考生對儒家經典的理解和運用。考試內容涉及四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和五經（《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》）。詩賦考察考生的文辭修養和文學才華。考生需要根據指定的題目創作詩歌和賦，展示其文學創作能力和藝術水平。策論?旨在考察考生的治國理政能力。考生需要針對指定的政治、經濟、社會問題提出自己的見解和解決方案，展現其分析問題和解決問題的能力。八股文是明清時期科舉考試的一種特殊文體，嚴格按照固定格式撰寫。八股文的內容主要是對四書五經的解釋和應用，要求考生在有限的篇幅內準確表達思想，展現其語言組織能力和邏輯思維能力。 在封建王朝制度中，因為上代有功勛而獲得任官資格的人叫做蔭生，凡是蔭生均可入國子監讀書，畢業后即可任用為地方官。什么是國子監呢？它是我國古代的一種教育機構，具有教育管理機構和最高學府的雙重功能，相當于現在的教育部和清華北大。國子監不僅每年招收來自全國各地的學生，而且還接收一些外國留學生。辦學宗旨是為了培養地方官員的后備力量。教學內容比科考內容更為豐富，不過在不同歷史時期，學習內容會有所變化。明清時期，學生主要學習四書和五經，并運用所學知識撰寫賦、詩詞和八股文等文章，還要學習史學《通鑒》、理學《性理大全》、御制《訓飭士子文》、律令、書數等。清朝國子監的教學內容更加注重應試教育。學生每日將讀書心得及疑義逐條札記，至三日呈送助教批閱一次；每日寫楷書數百字，至十日呈送助教批閱一次；每月初一、十五由助教呈送彝倫堂查驗。并且國子監還設有季考制度，每季度舉行一次考試。 ?在科舉考試和國子監季考的四部分內容中，100%屬于漢語言專業的知識范疇，其中閱讀占四分之一，寫作卻占了四分之三。這是一個什么概念？不妨捫心自問：近代以來，我國中文系畢業生的寫作水平能不能與之媲美？? 時任平定知州——吳安祖在黑砂嶺建造的科名坊，其實就是盛行于明清的石牌坊。只是因為在清朝嘉慶十二年（1807）丁卯鄉試中，平定州中舉10人、副貢5人、其中解元1人，取得了名列全省第一的優異成績，聞名三晉大地，這是平定讀書人參加科考以來成績最輝煌的一年，所以取名為科名坊。因為修建科名坊采用的石料是紅砂石，所以平定人又美其名曰“紅牌樓”。從此，紅牌樓就成為了平定州“文獻名邦”的象征。 無論吳安祖從哪一種途徑擔任平定知州，他之所以修建科名坊，不僅僅是因為他重視教育，愛惜人才，以此來激勵后人，而且還因為他具有申辦“文獻名邦”的政治遠見，以及親筆撰寫科名坊楹聯的才學。例證三認定“冠蓋衡繁”的由來出自于姚學瑛的序言，試問：吳安祖是嘉慶十六年（1811）赴任平定知州，怎么可能看到光緒壬午(1882)續修的《平定直隸州志》中的舊序呢？前后時間跨越了71年。即使他讀過乾隆三十四年的《平定州志》中姚學瑛撰寫的序言，一個高度重視教育的知州，就憑他科班出身的學識，有必要從中摘錄“冠蓋衡繁”作為下聯的開端嗎？假設因此受到影響來了靈感，產生了這樣的初衷，憑他的才學能不知道“衡繁”是任何詞典都查不到的詞語？試想：一個文采斐然的平定知州，怎么會冒天下之大不韙、牽強附會地生造一個詞語，為后人留下一個爭論了36年而依然沒有定論的笑話呢？更何況從百度查到“繁”字在后面的23個二字詞語中也沒有“衡繁”，這就足以證明“衡繁”不屬于詞語的范疇。 假設“衡繁”出自清朝乾隆三十四年的《平定州志》序言“其衡宇相接則生齒之繁衍也”，并且意思是哪里有房屋毗連著房屋的繁榮景象，哪里就會生生不息、人丁興旺。果真是這樣嗎？如今的平定縣城高樓林立，鱗次櫛比，縣域人口是否在逐年增長？現實不僅不是這樣，而且恰恰相反！從2022年開始，我國人口已經連續兩年出現了負增長，曾經一片繁榮景象的農村也在逐年銳減和消失。樓房多并不代表人口就多，房子與人口不成正比例，也不存在必然的邏輯關系。譬如雙百院長——王天朝，他擁有100套樓房，100個車位，他是否也擁有100口家人？一戶多房的人家，全國各地，比比皆是。 一名從進士或者蔭生步入仕途的知州，難道他會糊涂到生拉硬扯、濫造詞語的地步？縱然是一位小學語文老師，也不會生造一個詞語讓學生遣詞造句。為何這樣說呢？試想：紅牌樓橫空出世后，進京途徑平定的文官武將、文人墨客成千上萬，來來往往體察民情的朝廷大臣不計其數，他們看到此聯后有何感想？會不會因不解其意而提出質疑？會不會當面向作者請教？即使只有一位比吳安祖學問高、權位重的朝中大臣指出“衡繁”用詞不當，也一定會引起他的高度重視，誠惶誠恐，及時更正。據親歷者說，冠山科名坊落成后，一位從北京來的歷史學和方志學專家前往參觀。當他走到科名坊下一抬眼看見石柱上的楹聯時，便不假思索地問：“怎么把“衝繁”寫成“衡繁”了？”當時所有陪同人員集體沉默。 為何“衡衝之爭”在紅牌樓沒有毀壞之前沒有出現呢？結論只有一個：原創楹聯沒有語病。為何偏偏在1988年重建科名坊的時候，就出現了“衡衝之爭”現象？其原因有二：一是沒有了原創楹聯作證；二是受到了漢字簡化的影響。1955年1月7日，中國文字改革委員會和教育部聯合發布《漢字簡化方案(草案)》。1956年1月28日，國務院通過并公布了《漢字簡化方案》。2月1日，公告廢除1055個異體字。1964年，中國文字改革委員會出版《簡化字總表》，列入總表的簡化字共計2238個。“衡衝之爭”中堅持“衡繁”說的第二個理由是：“衝繁”舊時多用“沖繁”，含軍事要沖重鎮義，若用在文獻名邦坊，則有失貼切。事實上，在1964年出版《簡化字總表》之前，任何報刊、雜志和書籍中的“衝繁”一詞依舊是繁體字。之后才正式改為“沖繁”，這是一個不爭的事實。隨著簡化字的誕生和使用，繁體字“衝”漸漸淡出了人們的視野。估計1955年之后的適齡兒童在語文課本中就看不到“衝”了。也就是說很有可能是因為后人不認識楹聯中的繁體字“衝”，于是將其誤認為是“衡”，從此一個生造詞——“衡繁”便應運而生。 ? ?我們可以用詞造句，然而不能用字造詞。這是師范院校畢業生人人皆知的基本常識，也是必須自覺遵守的教學原則。因為生造詞不僅讓人費解，而且會產生混淆是非、顛倒黑白的不良影響，對傳承和弘揚祖國傳統文化危害極大，尤其是不利于小學生的學習和成長。 一副楹聯，不僅要符合其特點和編寫規則，而且應當具有將地域、時代、思想、文學、藝術融為一體的歷史價值。鐫刻在黑砂嶺紅牌樓上那副由吳安祖親筆撰寫的楹聯：“科名焜耀無雙地，冠蓋衝繁第一州”，就像一座閃耀著祖國傳統文化光芒的燈塔，時刻指引著路人的方向，讓人仰望，讓人崇敬。她不僅是對平定素有“文獻名邦”的贊譽，而且是平定人引以為豪的殊榮。否則，既不會在冠山重建科名坊，也不會引起“衡衝之爭”這場聲勢之大、時間之久的軒然大波。 什么是楹聯呢？楹聯也叫對聯或對子，它是漢語特有的一種文學形式。通常寫在門楣、門框、柱子、石牌坊等物體上，用來贊美、慶賀、紀念、警示等。楹聯一般由上聯、下聯、橫批三部分組成。上聯是楹聯的第一句，通常是一個典雅、有藝術性、寓意深刻的詩句，用來引出整個楹聯的主題。下聯是楹聯的第二句，通常是一個有節奏感的對仗詩句，用來補充或反駁上聯的意思。橫批是楹聯的第三句，通常是一個簡短而富有思想性的話語，用來總結或升華上下聯所蘊含的意義。 楹聯有哪些特點和規則呢？它具有“字數相等、詞性相對、結構相應、節奏相合、平仄相協、意義相關、對仗工整”等特點。詞性相對，是指上下聯相對應詞的詞性相同。也就是說名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，數詞對數詞……對仗工整，就是同類名詞對同類名詞，比如顏色詞對顏色詞。意義相關，主要體現在上下聯內容必須相互關聯，存在一定的邏輯關系，構成一個有機整體。或內容相近，互相配合；或內容相反，對比映襯；或意思連貫，不可中斷。 編寫楹聯遵守的規則很多，要求也相當嚴格。從楹聯的規則和要求方面來說，冠山科名坊上的楹聯沒有去嚴格遵守“詞性相對”這一規則。上聯第二個詞“焜耀”是形容詞，下聯對應的“衡繁”是什么詞？恐怕無人知曉，因為“衡繁”連詞匯的門檻都邁不進去，所以無法去劃分它的詞性。清朝乾隆十四年版本的《平定州志》序言云：“全晉襟喉，洵形勝地也”。這句話是什么意思呢？不就是“衝繁”的另一種解釋嗎？意思是說平定州是三晉大地的軍事戰略要地，在防御上占據著十分有利的地形。恰巧“衝繁”也是形容詞，正好與“焜耀”詞性相對。從楹聯內容相反、對比映襯的特點來說，紅牌樓的上聯內容“科名焜耀無雙地”是文，下聯內容“冠蓋衝繁第一州”是武，上文下武，互相映襯，形成了鮮明的對比。下聯恰好與楊老師文中的那句“這條扼守秦晉燕趙咽喉的通京御路”相吻合。接下來楊老師這樣描寫：“它的歷史遺跡就如同這條古道一樣，一直延伸到遙遠的天際。我不禁想起陜甘總督左宗堂進軍西北，千軍萬馬踏上十里古道的那一刻，車轔馬嘯，旌旗蔽日，是多么地壯觀，又是何等地威風；然而在八國聯軍進攻北京，腐敗無能的慈禧太后及其殘兵敗將逃往西安、路過古道的情景，又是怎樣地喪魂落魄、倉皇狼狽……”? ?道光二十九年冬天，董恂隨同清朝重臣祁寯藻往返蘭州與北京之間，歷時四個多月。一行四人途經平定，他在日記中記載下：“二十八日寅初，發平定。入瞻華門，出拱岱門，東行，過文獻名邦石坊。其石柱題云：科名焜耀無雙地，冠蓋衝繁第一州。十里，磛石村。”當時可謂是“衡衝之爭”的一個有力證據，誰料日記的開端卻顛倒了記敘的順序。讓后人提出質疑：入瞻華門（西門），出拱岱門（東門），向東行進，怎么會經過石牌坊呢？因為“文獻名邦”石坊在瞻華門西邊的黑砂嶺。 這個質疑暫且不論，我們先來了解一下董恂（1807——1892)。他是清朝道光二十年進士，當時名叫董醇，歷經四朝，官至尚書，一生勤于手記，著作將近百卷。試想：董恂一行四人，在二十八日凌晨三時出發，即使夏季，天也未亮，怎么能看清紅牌樓上的字呢？他文中的楹聯肯定是二十八日之前的日記，應該是在去程途經紅牌樓的時候，就把楹聯記錄在日記本上。因為《度隴記》是作者以途次排日記纂的一部著作，記載了往返途中耳聞目睹的山川、道里、關隘、民風、土俗、建置、沿革等。為研究二百多年的社會狀況提供了第一手資料，具有重要的史料價值。憑他的才學斷然不會把“衡”誤寫為“衝”。況且同行的還有清朝重臣祁寯藻，他是嘉慶十九年（1814年）進士，平定州壽陽人，起家庶吉士，遷翰林編修，歷官湖南學政、兵部侍郎、左都御史等。著作有《??亭集》、《勤學齋筆記》等。擔任過道光、咸豐、同治三位皇帝的老師，有“三代帝師”、“四朝文臣”、“壽陽相國”之稱。當祁寯藻率領一行四人途經黑砂嶺，駐足紅牌樓之下，他和董恂及員外郎鐘君秀、刑部主事馮君械，面對著“文獻名邦”的科名坊楹聯，會是怎樣的一種情景？是嘖嘖稱贊？還是議論紛紛？會不會也像80年代的平定人展開一場“衡衝之爭”呢？我想絕對不會！因為董恂的《度隴記》中記載的楹聯，就是他們一致認可的寫照和見證。 至于董恂在返程日記中的敘述順序與當時情況不符，我認為只有一種可能。為了說清因這種可能而出現的失誤，我們先來理解一下什么叫做“途次排日記纂”。其中的“途次”是指途中停留，住宿；“排日”是每天或逐日的意思；“記纂”就是記錄編輯。其意思就是每天在途中停留、住宿的時候，把沿途所見、所聞、所感及時記錄下來，以備日后編輯成書之用。因此《度隴記》中有關平定紅牌樓的內容，一定不是董恂親自整理成文，應該另有其人。 上述分析，正確與否，待前輩和后人評說。畢竟之前就有幾位主張“衝繁”說的有心人和有識之士，已經撰寫論文，據理力爭。雖然沒有達成共識，然而早已深入文化人的心底，產生了共鳴。或許我是截至目前的最后一位，然而我堅信自己不是認同“衝繁”說的最后一位。與此同時，我也深感憂慮和無能為力，是不是只有刻著“衝繁”的那段石柱重見天日，才能讓堅持“衡繁”說者心悅誠服？如果真是這樣，必將給后人帶來兩種困惑：“文獻名邦”只代表“衡衝之爭”之前，之后恐怕是名存實亡。何為“文獻名邦”？她是對一個地區歷史文化底蘊和人才貢獻的高度贊譽，體現了該地區在典籍保存、文化傳承以及人才培養等方面的卓越成就和深遠影響。如果“衡衝之爭”無休止地爭論下去，“文獻名邦”的榮耀何在？這和“鄭人買履”又有什么區別？ 學高為師，身正為范。佇立在紅牌樓遺址，透過黑砂嶺上氳氤繚繞的重重迷霧，揭去驛道上塵封已久的層層泥土，回望著那十里衝繁托起的厚重歷史，不妨再次捫心自問：尊重客觀事實，還原歷史真相，這是每一個平定兒女義不容辭的責任和義務，我們做到了嗎？ “衡衝之爭”何時了？“衡”字不去豈能了！? 2024年12月22日於第二故鄉

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“衡衝之爭”何時了

桃李芬芳