蘇東坡居儋民本理念及其實踐

教育研訓與歷史文化

蘇軾像圖片來源/網(wǎng)絡資料作者：孫剛（海南師范大學文學院副教授） ?摘要：北宋紹圣四年（1097年）蘇軾來到海南信州，居儋期間蘇軾的民本理念又有了進一步發(fā)展，較以往更加突出了平民色彩。民族和合的觀念也成為其民本思想的重要內(nèi)容，實現(xiàn)了其民本思想的深化和升華。居儋期間蘇軾進行了多方面的民本實踐，從文化到習俗等各方面都為海南留下了寶貴的財富，使海南這一文化荒漠受到了中華文化的濡染和浸潤。關鍵詞：東坡文化；居儋；民本思想 北宋紹圣四年（1097年）四月，由于章惇等人的進一步政治迫害，蘇東坡在惠州貶所接到了責授瓊州別駕、移昌化軍安置的誥命。六月十一日，蘇軾和季子蘇過從雷州徐聞渡海，在瓊州（今?？谑校┑前?，短暫停留后又輾轉(zhuǎn)到達昌化軍治所宜倫縣（今儋州市中和鎮(zhèn)），自此開始了三年的居瓊貶謫生活。三年之后，在他即將離開海島之時，寫下了著名的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”詩句（《六月二十日夜渡?！罚?，也留下了他對海南人民的深深眷戀。三年海南生活，東坡逐漸走出了恐懼、孤寂、落寞和惆悵的心理困境，他再次感受到了歡樂、愜意、舒適和生活的美好。這種轉(zhuǎn)變和解脫的背后，不惟有朝廷的一紙赦書和哲人的自我紓解，這片土地上百姓的淳樸、善良，也使他寂寥孤苦的內(nèi)心得到撫慰，是治愈他心靈創(chuàng)傷的一劑良藥。蘇東坡是一位徹底的民本主義者，他“居廟堂之高”時恪盡職守，秉持重民、愛民、憂民、利民、富民、恤民的民本理念并付諸實踐；“處江湖之遠”時，同樣心系百姓、哀矜黎庶。投荒海南之后，經(jīng)歷過終風苦雨的蘇東坡，已經(jīng)很少在政治上直接表達自己的主張，作為遠謫之人，加之不能簽署公事，此時蘇軾的民本情懷和實踐更多地向平民視角轉(zhuǎn)變，同時也賦予其民本思想“咨爾漢黎，均是一民”（《和陶勸農(nóng)六首（其一）》）的民族平等新內(nèi)涵'，實現(xiàn)了民本思想的新超越。蘇東坡以其樸素的民本實踐潤澤著這片文化荒漠，也用自己的方式回饋了這片士地及人民對他心靈的撫慰。 蘇軾像圖片來源/網(wǎng)絡資料 一、赤心以待、民族平等的民本理念 民族觀是蘇東坡民本思根體系中的一個重要方面，在與少數(shù)民族群眾尤其是海南黎族同胞的密切交往中，其“民族平等”的民本理念逐漸走向成熟。中國古代以正統(tǒng)文化自居的中原地區(qū)統(tǒng)治者對域內(nèi)和周邊的少數(shù)民族往往以“夷狄”稱之，《論語?八佾》所謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。蘇東坡早期的民族觀深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，對此種論調(diào)自然秉持贊同的態(tài)度。在參加秘閣考試時，他撰寫了一篇題為《王者不治夷狄論》的策論，認為“夷狄不可以中國之治洽也。譬若禽獸然，求其大治，必至于大亂”。將“夷狄”比作“禽獸”，認為其不可治。其執(zhí)政以后，在儒家“仁愛”思想的影響下，他開始提倡用“仁政”的手段去處理民族問題。蘇東坡在自己的論著中多次提到“仁”的問題，如在《上初即位論治道二首?道德》中就明確指出：“人君以至誠為道，以至仁為德。…?至仁之外，更作他德，皆非德?！薄昂沃^至仁？視臣如手足，視民如赤子?！?lt;/b>在這種思想影響下，蘇東坡對域內(nèi)少數(shù)民族的態(tài)度變得更加寬容和溫和，“亂山圍古郡，市易帶群蠻。?????何足爭強弱，吾民盡玉顏”（《戎州》）。他認力各民族不應此爭彼奪，應和睦相處。在對待少數(shù)民族間題上，他進一步提出了“赤心相待”的主張：“上自大臣，下至小民，內(nèi)自親戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也。”2此時蘇、東坡民族和合的民族觀更多的還停留在理念層面，謫儋期間在與當?shù)乩枞私煌倪^程中，才真正將其付諸民本實踐。蘇東坡懷著恐懼和絕望來到了“天地卑濕、地氣蒸潺”的海南島，三年之后他離開海南時所作的《伏波將軍廟碑記》中談到了他初到海南“眩栗喪魄”3 般的恐懼?！?lt;b style="font-size:15px;">今到海南，首當做棺，次便做墓。”4 對于此次貶謫他已經(jīng)作了終老于海南的最壞打算。初到海南的蘇東坡不但在生活上陷入了困境，過著“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳。”（《與程秀才書》）的生活，在政治上的失意同時也已達到了頂點?！顿俣健芬辉姟?lt;b style="font-size:15px;">突兀隘空虛，他山總不如。君看道傍石，盡是補天余”描寫了山川峭拔險峻，同時也抒發(fā)了自己的無奈之感。此時的蘇東坡貧病交加、生活無著，淪落天涯的同時更是深陷政治失意的苦痛之中。但作 “秉性難改的樂天派、悲天憫人的道德家、黎民百姓的好朋友”5，蘇東坡在與當?shù)乩枞税傩盏慕煌懈惺艿搅怂麄兊拇緲愫蜕屏?，也用“黎”“黎人”取代了此前的“蠻夷”稱謂。蘇東坡《和陶擬古九首》之九記載了與一位黎族青年的相遇：黎山有幽子，形稿神獨完。負薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩書，豈知有孔顏。翛然獨往來，榮辱未易關。日暮鳥獸散，家在孤云端。問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍蔦。遺我古貝布，海風今歲寒。東坡在路上碰見了一位背柴的黎族青年，雖然言語不通，但彼此能感受到對方的善意，最后這位青年送給東坡一塊“吉貝布”以御寒風，這無疑給風雨漂泊中的東坡以溫暖。當?shù)丿D民曾贈送給蘇東坡一筐生蠔，使其享受了當?shù)氐拿牢?。當?shù)乩枞诉€熱心幫助蘇東坡建造桄榔庵，徹底解決了蘇軾居無定所的難題。來到儋州以后，蘇東坡在游覽一座古廟時偶然發(fā)現(xiàn)了力黎漢和合做出巨大貢獻的洗夫人祠，“廟貌空復存，碑板漫無辭”。該祠久已廢棄，祭祀也已經(jīng)斷絕。蘇東坡想重新作銘以示紀念，“我欲作銘志，慰此父老思”。并通過“銅鼓壺盧笙，歌此送迎詩”的祭祀活動，“興起禮樂之風。用禮樂去教化黎人”7，以加強民族和合的觀念。此時的蘇東坡與黎人平等相待，“咨爾漢黎，均是一民”（《和陶勸農(nóng)六首（其一）》）的觀念已經(jīng)根植在肉心之中。他先后結(jié)識了黎子云兄弟、老符秀才符林等幾位黎族朋友，并經(jīng)常和他們在載酒堂飲酒暢談，飲酒之余經(jīng)常相邀出游。他也經(jīng)常到黎家去做客，“半醒半醉問諸黎，竹束藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西”（《被酒獨行遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍》其一）。在詩中我們能夠感受到東坡此時已經(jīng)與當?shù)乩枞私Y(jié)下了深厚友誼，在樸實無華的詩句背后能夠體味到質(zhì)樸的鄉(xiāng)情。“符老風情奈老何，朱顏減盡鬢絲多。投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆?！保ā侗痪篇毿斜橹磷釉仆障扔X四黎之舍》其三）在其詩中，也出現(xiàn)了符老秀才和春夢婆“等當?shù)乩枞说男蜗?，說明此時的蘇東坡已經(jīng)“久安儋耳陋，日與雕題親”（《送昌化軍使張中》），他與黎人同飲同醉，“華夷兩樽合，醉笑一歡同”（《用過韻冬至與諸生飲酒》）。此時東坡的民本情懷已經(jīng)打破了狹隘的民族身份界限，實現(xiàn)了民本理念新的超越。正是基于對當?shù)匕傩盏臒釔郏菇跗矫裆矸莸奶K東坡以其北宋“文壇領袖”的卓越才華和個人魅力，不遺余力地去勸農(nóng)抑獵、興教崇學、移風易俗。 蘇軾像圖片來源/網(wǎng)絡資料 二、務農(nóng)重本、勸諭農(nóng)耕 蘇東坡自幼就對“少年辛苦事犁耕”（《野人廬》）的農(nóng)村勞作場景十分熟悉，成長過程中也深受重農(nóng)思想的影響，對“千人耕種萬人食”（《和子由蠶市》）的現(xiàn)象也有較為深刻的認識。貶謫黃州以后，耕植“東坡”，更是對“墾辟之勞，筋力殆盡”有了深刻體會?！?lt;b style="font-size:15px;">惟有憫農(nóng)心尚在，起瞻云漢更茫然”（《立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令》）。這些經(jīng)歷使他產(chǎn)生了強烈的愛農(nóng)、憫農(nóng)情結(jié)，“居則代言而頒令，出則勸民以務農(nóng)”（《謝賜歷日詔書表二首》）。無論官居何位都時刻關心農(nóng)民疾苦。執(zhí)政地方之時屢逢大災，在杭州任通判期間曾協(xié)助知州滅蝗，知州任內(nèi)更是向朝廷連發(fā)34 封奏狀報告災情、請求撥付糧款賑濟災民，三次上書請求豁免“四欠”。在密州組織捕蝗、以工代賑。在徐州石潭祈雨、紓解早情。在黃州責授團練副使期間，向當?shù)剞r(nóng)人了解“秧馬”的結(jié)構和材料，后來貶謫惠州時曾向當?shù)厝送茝V該農(nóng)具。在定州期間，開拓土地實行災年減免稅收政策，引進稻種耕種9。與此同時，他還創(chuàng)作詩歌以反映農(nóng)民勞作的辛苦和悲慘遭際。如《吳中田婦嘆》一詩“眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥。???汗流肩赦載入市，價賤乞與如糠批”描寫了新法導致農(nóng)人雖辛苦勞作但“谷賤傷農(nóng)”的悲慘境況?！?lt;b style="font-size:15px;">鹽事星火急，誰能恤農(nóng)耕?！保ā稖彘_運鹽河雨中督役》）、“畦西種得青猗猗，畦東已作牛毛稀。明年麥熟芒攢槊，農(nóng)夫未食鴉先啄?！保ā而f種麥行》）、“老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛。”（《除夜大雪留濰州元日早晴遂行中途雪復作》）分別描寫了不時勞役、勸農(nóng)使者、雪災給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來的不利影響，揭示了新法使農(nóng)民瀕臨破產(chǎn)邊緣的弊端。謫居儋州以后，蘇東坡發(fā)現(xiàn)此地百姓或以貿(mào)香力業(yè)，或過著“驚麇朝射，猛豨夜逐。芋羹薯糜，以飽耆宿”（《和陶勸農(nóng)詩六首》其三）的狩獵生活，不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蘇東坡曾作《和陶勸農(nóng)詩六首》勸諭百姓耕種：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)，所產(chǎn)粳稌，不足于食。乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者。”海南地勢大多平坦肥沃，“豈無良田，膴膴平陸。獸蹤交締，鳥嚎諧穆”。氣候濕潤，植被茂盛，本適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但因為野獸群集，所以也為射獵提供了良好條件。蘇過《夜行記》詩序描寫了當?shù)厝酸鳙C的場景：“海南多鹿，土人捕取，率以夜分月出，度其要寢，則合圍而周怯之。”“朝射夜逐”的涉獵生活也無暇從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，米面等糧食要靠船只從肉陸運到海島，如遇風浪就會出現(xiàn)“北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無”（《縱筆三首》其三）的狀況，本地百姓的主要糧食就是芋頭加薯調(diào)和成的“羹粥”?！?lt;b style="font-size:15px;">聽我苦言，其福永久。利爾耡耜，好爾鄰偶。斬艾蓬藋，南東其畝。父兄搢梴，以抶游手。”（《和陶勸農(nóng)詩六首》其三）詩人苦口勸說大家要互相協(xié)助耕作，父兄勞作同時也要懲戒游手好閑的子弟。“天下假易，亦不汝匱。春無遺勤，秋有厚冀”（《和陶勸農(nóng)詩六首》其五）再一次申明上天不會輕易賜予謀生之道，也不會讓辛勤付出的人勞無所得。只有春天努力耕作，秋天才會取得豐收。詩人同時也描繪了秋天豐收時的美好景象“霜降稻實，干箱一軌。大作爾社，一醉醇美”（《和陶勸農(nóng)詩六首》其六），詩人的喜悅之情溢于言表。春天是耕作的季節(jié)，海南本地也有“打春?！逼砬筘S年的習俗，“春牛春杖，無限春風來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。”（《減字木蘭花?己卯儋耳春詞》），蘇東坡以飽滿清新的筆調(diào)禮贊了海南的美好春天，詞中描繪了當?shù)赜浩砬筘S年的民俗風情，“這一派備耕景象，充分表現(xiàn)了作者心中盈盈的喜悅。迎春的宴席上春酒芳香醉人，預兆這是穩(wěn)定豐收的一年”10。在蘇東坡的影響和勸諭下，當?shù)匕傩找呀?jīng)逐漸重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在遇赦即將北歸之際，他再一次描寫了當?shù)匕傩肇S收在望的喜人場景?！按固齑颇拊贫讼?，快意雄風海上來。野老已歌豐歲語，除書欲放逐臣回?！保ā顿俣罚┰娭醒笠缰@得赦免詔書的喜悅之情，“野老已歌豐歲語”也描繪了田間勞作、歌詠豐年的其樂融融畫面，此時的海南重農(nóng)務耕已經(jīng)蔚然成風，作者感受到了莫大的寬慰。 蘇軾像圖片來源/網(wǎng)絡資料 三、教化民眾、移風易俗 北宋以前，海南教化未開，近代海南著名學者王國憲在重修《儋縣志敘》中寫道：“儋耳漢武帝元鼎六年置郡，閱漢魏六朝至唐五代文化未開。北宋蘇文忠公來瓊，居儋三年，以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)移其風俗，變化其人心。”東坡南渡海南實為其個人遭際的巨大不幸，卻也因緣際會開創(chuàng)了海南重文尚學的風氣，影響深遠。初到治所蘇東坡就聽聞城東有一學舍，興致盎然前往，沒想到見到的卻是學生寥落，空余食不果腹、忍饑論道的先生。《和陶示周掾祖謝游城東學舍作》記述了當時的情景：聞有古學舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無一人。邦風方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補平生勤。今此復何國，豈與陳蔡鄰。永愧虞仲翔，弦歌滄海濱。 “永愧虞仲翔，弦歌滄海濱”，表明他要以三國時期同樣遠謫的虞翻力榜樣，使遙遠的南海之濱弦歌不輟。蘇東坡雖未能執(zhí)鞭便杏壇，親自授學，但其通過載酒堂的論道唱和以及在與黎人的深入交往中，潛移默化地影響著他們。“他以那無可逾越的人格力量和學識力量，以及他那熱情幽默、輕松愉快的性格感染力，在默默地改變著儋耳的蠻荒無知，并因此推及整個海南島。”11在他的影響和倡導下，儋耳百姓已經(jīng)開始逐漸重視教育，當喜遷桄榔庵的蘇東坡聽見鄰家兒童朗朗書聲時格外興奮，提筆寫下了《遷居之夕，聞鄰舍兒誦書，欣然而作》一詩：幽居亂蛙黽，生理半人禽。跫然已可喜，況聞弦誦音。兒聲自圓美，誰家兩青衿。且欣習齊咻，未敢笑越吟。九齡起韶石，姜子家日南。吾道無南北，安知不生今。海闊尚掛斗，天高欲橫參。荊榛短墻缺，燈火破屋深。引書與相和，置酒仍獨斟。可以侑我醉，瑯然如玉琴。 使東坡欣喜的不僅是喬遷新居，鄰家兩青衿的圓美讀書聲，更像玉琴奏出的美妙音樂，使他陶醉，分外可喜。此時的蘇東坡已經(jīng)成為了北宋文壇當之無愧的精神領袖，他的到來給當?shù)貙W子莫大的鼓舞和激勵，一些青年才俊紛紛前來拜訪，這其中就有來自潮州的王介石、常從游桃榔庵的黎符諸姓子弟以及來自瓊州的姜唐佐、王霄等人。其中姜唐佐與蘇軾、蘇轍兄弟的交往最為密切，蘇轍稱贊他“氣和而言遒，有中州人士之風”（《補子瞻贈姜唐佐秀才序》）。在蘇氏成為海南第一位舉人，蘇東坡臨別海南之時其留下了“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”的書聯(lián)，對其寄予了厚望，并約定高中以后補足余句。遺憾的是當姜唐佐高中的時候，蘇東坡已經(jīng)撒手人寰，未能親自見證這一“破天荒”的壯舉。蘇轍后來補作《補子瞻贈姜唐佐秀才詩并引》一詩：“生長茅間有異芳，風流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日干人看，始信東坡眼目長?！碧K東坡一如他的老師歐陽修一樣，慧眼識人、培育棟梁，在其影響下儋州的社會風氣發(fā)生了根本性的變化。東坡居儋三年，對儋州及整個海南文化的影響是巨大的。他不僅影響了姜唐佐、符確等人，有宋一代海南共出舉人13人、進士12人，明代進士唐胄《重建儋州學記》中指出：“瓊之有士始于儋，瓊之有士亦莫盛乎儋。”明清之際，府城瓊州更出現(xiàn)了“一里出三賢，五里三進士”的盛大氣象”12?？梢哉f，海南弦歌再起、學脈不輟的源動力來自蘇東坡，蘇東坡雖未登杏壇，卻以一己之力達到了令公桃李滿瓊崖的效果。蘇東坡居瓊短短三年間，以文“化”人，使原本蠻荒之地，納入中華正統(tǒng)文化的版圖之中。北宋時期的海南由于天塹阻隔，受到中原文化的影響較少，保持淳樸民風的同時，難免存在一些陋規(guī)劣俗。來到海南以后，蘇東坡針對目之所及的女作男閑、信巫忌醫(yī)等風俗進行了勸諭，以期能夠扭轉(zhuǎn)風氣。蘇東坡來到海南以后，他發(fā)現(xiàn)與內(nèi)陸男耕女織的勞作風俗不同，海南往往是女性外出勞作維持生計，男性在家游手好閑，不事生產(chǎn)。面對此種落后的風俗，蘇東坡抄寫了韓愈的《負薪行》一詩：“夔州處女發(fā)半華，四十五十無夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長咨嗟。土風坐男使女立，應當門戶女出入。十猶八九負薪歸，賣薪得錢應供給。至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并。筋力登危集市門，死生射利兼鹽井。面妝首飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”該詩描寫了唐代安史之亂以后?州女性的悲苦遭際，對安史之亂造成的“內(nèi)積怨女，外有曠夫”的社會弊端進行了批判，同時揭示了當?shù)啬凶鹋?、男逸女勞的落后風俗。蘇東坡在該詩后面又寫到“海南亦有此風，每誦此詩，以諭父老，然亦未易變其俗也。”（《書杜子美詩后》），他希望能夠通過這首詩達到勸諭百姓、更易陋俗的目的，但同時也為收效甚微感到無可奈何。據(jù)《儋州志》記載，海南本地有著以巫醫(yī)、殺牛賽禱的風俗，“疫病以巫為醫(yī)，以牛力藥。?????凡有病，多延道家以祈福逐鬼，芳鄰相助，鑼鼓之聲，自昏達旦”。北宋時期海南此風就已十分盛行，蘇東坡在《書柳子厚牛賦后》一文中對此有較為詳細的記述：“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚。客自高化載牛渡海，百尾一丹，遇風不順，渴饑相倚以死者無數(shù)。牛登舟皆哀鳴出涕，既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數(shù)牛。死者不復云，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥，???親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人牛皆死而后已。”他同時還發(fā)出了“中國人以沉水香供佛燎帝求福，此皆燒牛肉也，何福之能得？哀哉！”的詰問和嘆息。針對此種情況，他曾抄寫柳宗元《牛賦》贈給瓊州僧道赟，希望能夠勸諭百姓，延醫(yī)服藥，也希望殺戮耕牛的情況能夠減少。在積極倡導禁殺耕牛的同時，蘇東坡也發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于此地缺醫(yī)少藥?！吨焓?蘇軾傳》載當時的情況是“非本士文化人所居，藥餌皆無有”。蘇東坡在他處任職時就經(jīng)常儲備藥材，分贈他人，“故所至常蓄善藥，有求者則與之”（《書東皋子傳后》）。來到海南以后，貧病交加的蘇東坡一方面委托親友寄藥，一方面注意采集利用本地藥材?，F(xiàn)傳世的《蘇沈良方》，溈北宋沈括所撰的《良方》與蘇東坡所撰《蘇學士方》的合編本。蘇東坡識藥性，對藥理也有自己的理解。他在《蒼耳錄》《海漆錄》兩篇短文中就詳細記述了謫居海南以后發(fā)現(xiàn)的“蒼耳”“倒粘子”兩種藥的藥性。蘇東坡還根據(jù)唐代醫(yī)書《兵部手集》記載的藥方醫(yī)治好了好友黎先覺親戚因斗毆所受的內(nèi)傷，治好傷以后他還將治療方法“書以授之，使多植此藥，以救人命”（《書藥方贈民某君》）。元符三年（1100年）五月，朝廷詔書到達了儋州，蘇軾以瓊州別駕、廉州安置。六月初向黎、符諸位好友辭別，寫下了“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游”（《別海南黎民表》）的詩句，臨行之時十數(shù)老相送執(zhí)手泣別。六月二十夜登舟渡海，寫下了著名的《六月二十日夜渡?！罚?lt;/p>參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風也解睛。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。“茲游奇絕冠平生”，三年的謫瓊生活結(jié)束了，“苦雨終風”也終于消散了，此時的蘇東坡滿載一船星輝，心中既有得以北歸的釋然，又有著對海南諸友的無限眷戀。東坡居瓊?cè)?，時刻秉持一顆愛民、重民之心，興教化、易風俗，開一代之風氣，在“鳥飛尤用半年程”的蠻荒瘴炎之地創(chuàng)立了澤被后人的不功業(yè)海南治愈了東坡，東坡文“化”了海南。至今日，東坡已經(jīng)成為海南文化記憶中最靚麗的名片，并將永熠光輝。 蘇軾像圖片來源/網(wǎng)絡資料 參考文獻：［1］蔡興科：《蘇軾滴條詩的民本思想研究》，東北師范大學碩士學位論文，2007年，第6頁。［2］蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮，點校，北京：中華書局，1986年，第132頁。［3］蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986年，第506頁。［4］蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986年，第707頁。［5］林語堂：《蘇東坡傳?原序》，張振玉譯，長沙：湖南文藝出版社，2018年，第1頁。［6］蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986年，第2592 頁。［7］李意新：《蘇軾全傳?桃榔載酒》，北京：中國文史出版社，2017年，第48頁。［8］趙令時：《侯鯖錄?東坡老人在昌化》，孔凡禮，點校，北京：中華書局，2002年，第183頁?！按簤羝拧笔菛|坡在鄉(xiāng)間路上遇到的一位婦人，宋趙令時《侯鯖錄》卷七載：“東坡老人在昌化，嘗負大，行歌于田間。有老婦年七十，謂坡云：‘內(nèi)翰昔日富貴，一場春夢?！氯恢＠镏泻舸藡嫗榇簤羝拧！?lt;/span>［9］徐新民：《蘇軾民本學說簡論》，北京：中國文史出版社，2021年，第51-79頁。［10］高智：《蘇軾海外集箋注》，成都，巴百書社，2019年，第71頁。［11］李景新：《蘇軾全傳?桄榔載酒》，北京：中國文史出版社，2017年，第100頁。［12］蔡競：《蘇東坡滴儋期間民本詩歌淺評》，《文史雜志》，2016年第5期，第37頁。 【本文系2022年海南省哲學社會科學規(guī)劃重大專項（東坡文化研究）項目“蘇軾民本知與行研究”（HNSK（ZDZX）22-5）的前期成果。作者孫剛系海南師范大學文學院副教授】 宣傳學習蘇學傳承文章來源：《海南人大》（287期）2024.11 <a href="https://www.hainan.gov.cn/hainan/szfbgtwj/202405/f76760f58bd7432487ce827e8f050955.shtml" target="_blank" style="font-size:15px;">海南省人民政府辦公廳關于印發(fā)《海南省東坡文化保護利用三年行動方案（2024—2026年）》的通知瓊府辦函〔2024〕75號</a> 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蘇東坡居儋民本理念及其實踐

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