《蒼洱名邑文獻名邦》 ___漫談鶴慶歷史人文 .劉方主講. .趙米創作.

風生水起

2024年12月20日晚7：30，鶴慶縣新時代文明實踐中心，由縣委宣傳部副部長張鑫平主持，劉方老師主講：《蒼洱名邑文獻名邦》_____漫談鶴慶歷史人文。課堂內座無虛席，聆聽者洗耳恭聽。劉方老師從以下方面講述鶴慶“文獻名邦”的起源與深層涵義：一、鶴慶歷史概述；二、云鶴樓長聯賞析；三、鶴慶文廟文化符號解析；四、鶴慶歷史文化名人簡介。課后，聆聽者紛紛發言，各抒己見，并發誓為傳承鶴慶歷史文化作應有的貢獻。 　　一、鶴慶歷史概述 鶴慶，風光秀麗，物產豐富，民風淳樸。唐代樊綽的南志》（亦稱《蠻書》）一書中有地名"俄坤"的記載，在的鶴慶。鶴慶白語至今仍然稱鶴慶為"俄坤"，是"白雙（對）"的意思，故又有"雙鶴"之稱。兩漢時期，鶴于"西南夷"的管轄區域，南詔、大理國時期，曾先后在設置謀統郡、謀統府，元代（公元1271年）設鶴慶路，有史料記載以來最早見到"鶴慶"二字的地方，因而成為天縣名由來的最早官方途徑。 相傳，古時鶴慶壩子是"澤國水鄉"，宜于鶴類繁衍生這里"四山環繞，一水中停，岸居住人，島棲野鶴"。唐圣僧贊陀崛哆尊者來開辟鶴慶。初來時，遠望群鶴翔集，后落地現，乃命名為鶴慶，亦名"鶴拓"。 云鶴樓 鶴慶云鶴樓原名安豐樓，民間又稱鐘鼓樓。 據《康熙鶴慶府志》記載："正德甲戊（公元1514年），知府孫偉建安豐樓，后毀于兵災。至康熙五十一年（公元1712年）通判佟鎮署府事重修，仍舊名，安豐樓在府前。" 清道光初年安豐樓又焚于兵火，道光五年（公元1835年）重修。光緒二十三年（公元1897年）三月十三日夜，樓東民房失火，殃及鐘鼓樓。當時有首民謠說："光緒二十三，火燒東門前，帶牽鐘鼓樓，連累府門前。" 過了四年，也就是光緒二十七年（公元1901年），廣西提督丁槐回鄉探親，出資重修鐘鼓樓，也就是現在的云鶴樓。 云鶴樓聯賞析 上聯：小結構到底何奇？想洞紀龍眠，石傳象跪，詩題竹樹，果證菩提，為儒為釋為帝王，聶爾微區，其中大有在； 解釋：云鶴樓這座"小結構"樓閣修建在鶴慶這塊小天地上，你說它到底有何新奇呢？試想一個平淡無奇的山野巖洞，竟然引來建文帝隱居其中；一塊普普通通的道旁頑石，居然使忽必烈的坐象長跪不起，使叱咤風云的元世祖不得不徒步走進鶴慶城；作為一叢翠竹、一株老樹，又是何其榮幸，竟引來楊升庵這樣大名鼎鼎的狀元在上面題詩刻字；佛祖釋迦牟尼在其下大徹大悟的菩提圣樹，祖師贊陀崛多尊者居然用一粒種子就成功種植了，歷經滄桑，至今還枝繁葉茂；是大儒也好，是高僧也好，或是一代帝王也罷，鶴慶這塊區區的彈丸之地，亦是藏龍臥虎，其中是大有人在啊！ 趙鶴齡《云鶴樓記》 斯樓也，舊名安豐，豐之為象，上震下離，易兆焚，如《象（ tuan ）辭》所謂"日中則昊（ ze )"也。今易"云鶴"，取云中白鶴之意。南榜曰"文通武達"，北榜曰"物阜民安"，金碧輝煌，煥然一新。 鶴陽八景之鏡臺雪石 在拱面山，高數十仞，可卜陰睛，白踵及頂，皆奇石磷硯，有如禽而伏者，獸而蹲者，方成圭而園如壁，橫斜如劍而不可犯者，氣象萬千，大都以骨勝，不以肉勝也。石色白，望之如積雪，與山下白龍潭水輝映如鏡，游人從水云中往來，倦則登清虛閣而憩焉，郡守馬卿觴于此，醉以飽油潘墨書三大字于石壁，曰雪石巖。（摘自康熙鶴慶府志） 明代郡守馬卿游玩于此、醉后用袍袖濡墨大書"雪石巖"三字，并題"玉石凌空，千年積雪常不掃：金波倒影，游人五月欲生寒"聯于石壁。 鶴陽八景之澄潭竹樹 樹竹潭澄：潭名小西湖，其先為密等也。一夜水泛成海，廣袤約十里許，奇石玲瓏聳峭，無一不堪下拜者，四面值荷花開時，宛然一幅西子照鏡圖，每當夕陽時，一泓澄碧如冰盤，凝視不見其底，有竹修修然，參差于老樹間，在水最深處飄搖如荇藻冬布間問放梅花一兩枝，似可以手探取，及以舟蒿觸之，深不可及。有修接楊升庵同侍御李中溪載繩一舟，以鐵鉤系繩頭，鉤取枝葉，繩沒盡，竟不能至竹樹所，收繩量之，足六十丈，嘆為奇觀，題澄潭竹樹四大字及詩兩絕而返。（摘自康熙鶴慶府志） “ 墜峽而下二里，又見東麓海子﹣圍，水光如黛，浮映山谷。”《徐霞客游記》 鶴陽八景之玄化曉鐘 玄化寺，就是現在文廟公園（原鶴慶一中）的位置。是鶴慶縣年代最早，規模最大的寺院，據載"寺可容僧眾數百"。明成化火焚，寺基改建成大殿，殿內有一座巨鐘，鐘聲幽遠。 經折裝金銀粉寫大方廣佛華嚴經，一套共八十一冊，含大方廣佛華嚴經卷第一至第八十，大方廣佛華嚴經普賢行愿品一冊。明宣德庚戌年（1430年）泥金書寫本，原寫經折為云南銀場太監山壽供養。此套經卷自明宣德庚戌年首寫，明正統、清宣統、民國等時期均有補佚。原藏鶴慶玄化寺，1956年大理文化館征集，1986年正式入藏大理市博物館。 "萬仞宮墻"，語出論語 "萬仞宮墻"原名仰圣門，位于山東濟寧曲阜明故城（三孔）的南面，是明代曲阜城的正南門，正對孔廟。叔孫武叔語大夫于朝曰："子貢賢于仲尼。"子服景伯以告子貢。子貢曰："譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？"意思是說，叔孫武叔在朝廷對大夫們說："子貢比孔子賢明。"子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說："用圍墻打比方，賜的圍墻只有肩膀高，在外面就看得見里面院子漂亮。老師的圍墻卻有幾丈高，不從廟門進去，就看不到宗廟大殿的宏大壯美，百官公署的富麗堂皇。找得到廟門的，可能不多吧。武叔先生那句話，不也情有可原嗎！" 古時七尺或八尺叫作一仞，后人覺得"夫子之墻數仞"不足以表達出對孔子的敬仰，就將"數仞"改為"萬仞"。明代胡績宗題寫了"萬仞宮墻"鑲在仰圣門（阜城的正南門）上。清乾隆皇帝為表示對孔子的尊崇，又換上了自己御筆書寫的"萬仞宮墻"四個大字。 后人以萬仞宮墻稱頌孔子學識淵博高深，一般人無法領悟其中的奧妙。 現在，我們形容孔子知識淵博時，就可以說："孔子的學識有如萬仞宮墻，無人能及"。 禮門 語出《孟子．萬章下》:"夫義，路也，禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。 以禮為門，這個比喻形象而又恰切，準確地反映出禮在孔子和整個儒家思想體系中的地位和價值。一個人，除非自甘墮落做那見不得人的"穿窬（ yu )"者（《陽貨》),否則，便不能出不由戶，也不能行不由禮。只有經過禮這道門，人才能實現其人之為人的本質，或者說，只有經過禮這道門，仁才能由內在的德性轉化為外在的德行。而只有當仁由內在的德性轉化為外在的德行時，它才能成為一種真正完美的人格。 孔子教人"成仁"、"成"，實際上就是引導人們將其潛在的德性經由禮的規范和約束，在實踐中實現為完美的人格。可以說，離開禮，別無其他"成仁"、"成人"的門路。 義路下）:"夫義，路也、禮、門市力享下》"意思是說：又好。比是大路，禮好比是大門。君子要"進禮門，行義路"，也就是做人必須遵循禮義。山東孔廟牌坊兩邊各有一門，一個寫著"禮門"一個寫著"義路"。導游往往會告訴我們要從"禮門"進，從"義路出。這告訴我們要先遵守禮，然后才能走上正確的道路。資爵上。"禮門義路家規矩"正是孔門家。 金聲玉振 孟子說"孔子之謂集大成者。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也"。 "金聲","玉振"表示奏樂的全過程，以擊鐘（金聲開始，以擊磬（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。因此，后人把孔廟前的第一座石坊命名為"金聲玉振坊"。以喻孔子萬世師表之圣音圣訓如金玉之聲嘹響而渺遠。 　　大成殿即先師殿，殿前為天子臺，是文廟的主體建筑，正中原供奉孔子牌位，過去有清朝歷代皇帝御書匾額7塊。殿基石腳7級，高1.5米。正殿座北面南，歇山頂屋面，四周出檐。凈高16米，面闊21.3米，進深22.8米，頂端靠四內柱承載，柱徑0.72米。外檐柱與內柱相距1.8米，形成一環繞四周的檐階。飛檐翹角，斗拱縱橫。明末崇禎辛末冬毀于火，次年壬申（1632年）由云南巡撫蔡侃、督學邵名世、知府陳開泰、麗江土知府木增等重建，所以《徐霞客游記》中說"城不甚高，門（南城門）內文廟宏整。土人言其廟甲于滇中，亦麗江木公以千金助成。"清乾隆年間，翰林學士蔣鳴鹿說："鶴庠壯麗甲三迤"。大成殿后來屢有修繕和翻修。懸掛有"先師廟"三個榜書大字。 "大成"二字，出自《孟子．萬章下》"孔子之謂集大成者"一語。以此表示孔廟建筑規制之高。 主體建筑先師殿為二層重檐歇山頂屋面，雄偉莊嚴，飛檐斗拱，雕龍畫棟，彩畫雕刻非常精美保存了明代官式建筑的風格。 萬世師表匾額 "萬世師表"語出《論語．為政》:"溫故而知新，可以為師也。"士人有云："教之以才，導之以德，可為師矣，學而不厭，誨人不倦，堪作表焉。"又有《三國志．魏志·文帝紀》贊譽孔子："昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，可謂命世之大圣，億載之師表者也。" 成大鶴云表師世萬 意思是說孔子是萬世千秋的老師和表率。 斯文在茲匾 斯文在茲匾額："斯文在茲"匾是光緒元年（1875年）光緒皇帝御書。"斯文在茲"語出《論語·子罕第九》:"子畏于匡，曰：'文王既沒，文不在茲乎！'天將之喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天子未喪斯文也，匡人其如予合？"朱熹注曰："道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。""后死者"為孔子自稱之詞。 因此，"斯文在茲"，意指世間所有文化蓋源于儒學創始人孔子。 明倫堂 明倫堂，多設于古文廟、書院、太學、學宮的正殿，是讀書、講學、弘道、研究之所，是傳承了千年的文化教育品牌。過去是具有一定社會地位的社會精英講學論道的地方，同時也承擔著傳播文化與學術研究的功能。"明倫"二字出自《孟子．滕文公上》,"夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親于下。"意思是鄉里辦的地方學校的名稱，夏朝"校"，商朝叫"序"，周朝叫"庠"；至于國家辦的學校即大學，三個朝代都叫"學"。無論是鄉學還是國學，共同的目的都是闡明并教導人們懂得人與人之間的倫理道德標準。這種倫理道德標準，處于社會階層上面的諸侯卿大夫都明白了，下面的普通百姓就會緊密團結在一起。明倫歷來是中華文化圈家族教育的重要內容，如《載敬堂集．江南靖士聯稿．家訓百聯》一："明倫昭統序；尚理洽區寰"，就突出體現了中華文化的明倫思想。至少從宋代開始，文廟、書院、太學、學宮便皆以明倫堂來命名講堂。對廟學合一的中國古代來說，各地的文廟不僅是祭祀大成至圣先師孔子的地方，也是當地的官辦學校。當地的學子大多數都會在其中學習。而明倫堂作為"明人倫"的講學廳，是當時參加科舉考試的社會精英們獲取知識與智慧的莊嚴神圣的講堂。士人們在此十年寒窗之后，都希望通過科舉能登上朝堂，從而實現治國平天下的社會理想。 挹芳比潔匾額 "挹芳"即"采擷芳草"。屈原《離騷》:"制芰荷以為衣兮，集某蓉以為裳"。這是先民采摘香草的一個典型，這種風俗，《詩經》中即有多例，是農事、民俗活動；而《楚辭》中采摘"香草"則是文人"重之以修能"的一種外化、象征。如"朝寨隊之木蘭兮，夕攬洲之宿莽"、"攬木根以結兮，貫薜荔之落蕊"、"步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息""攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪"。"蘭""椒""芷""蕙"皆為名貴香草，故詩人行于蘭皋，止于椒丘，茹蕙掩涕，幽蘭結佩，甚至在被替之后還要繼續采摘芷草。這象征詩人在任何情況下都要以美好的理想和情操來陶冶自己。 "比潔"出自陶淵明《閑情賦》:"佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內，負雅志于高云。"這告訴我們既要有冰清玉潔的氣質，又要有深谷蘭花的芬芳，情懷超世出俗，志趣高尚入云。這就是中國文人理想的外化，是心志、情懷的投射與再造。 "挹芳比潔"總的來說就是勉勵我們要是掬取經典的精華，效法先圣先賢，修身潔行，使道德修養也像先圣先賢一樣。 文獻名邦坊 "文獻名邦"必須具備兩個條件：一要有豐富的能夠反映當地政治、經濟、文化的典籍；二是要有精通典籍的人才輩出。因此，文獻名邦是指教育發達、科名鼎盛、政壇風流、文化繁榮而名揚全國，成為舉世公認的"文物之邦"、"海濱鄒魯"。而且有朝廷或官方以立牌坊等形式正式公之于世的地方。在云南歷史上有官方"籍依據的"文獻名邦"只有大理、劍川、石屏、鶴慶三縣（市），是說這些地方有眾多的文人，為后世留下不少傳世作品，并有其文化昌隆的氛圍，被批準后，才可稱為"文獻名邦"，才可以建造文獻樓。 清康熙四十年即公元1691年，云南平定，偏圖被提升為云南提督，偏圖在大理為官15年，深感大理的人文興盛，所以向朝廷申請并親筆題寫"文獻名邦"匾額，懸掛在大理古城南門外1公里處的摘樓檐下。此樓也因匾得名，遂稱為文獻樓。 宋儒朱熹注釋："文，典籍也；獻，賢也。"用現在的話說，"文"指的是有關典章制度的文字資料，"獻"指多聞而熟悉掌故的人。邦，古代諸侯的封地；泛指國家；分封；地區、政區。漢蔡邕《劉鎮南碑》:"窮山幽谷，于是為邦。"宋吳曾《能改齋漫錄·方物》:"蜀之蓄蠶，與他邦異。"太平天國鐘湘文《建天京于金陵論》:"金陵為天下名邦，由來久矣。"魯迅《書信集．致許廣平》:"這種老朋友的態度，在上海勢利之邦是看不見的。 　　四、鶴慶歷史文化名人簡介 　　1．趙鶴齡 趙鶴齡（公元1853-1928年），字孟云，白族，鶴慶縣金墩鄉孝廉村人，因曾被人選翰林院編修，鄉人習慣稱其趙翰林。趙鶴齡出生書香門第，幼人私塾就讀。從小天資聰慧，童年時就能吟詩、作聯及繪畫。七歲喪父，由母親及伯父撫育成人。十歲時，趙鶴齡到四川伯父處就讀，光緒已丑科（公元1889年）鄉試中舉人。后赴北京投奔伯母﹣﹣清末著名女畫家、慈禧太后御用畫師廖素筠處深造。 光緒乙未科（公元1895年）殿試中進士選入翰林院任編修、皇太子侍讀。光緒二十六年（公元1900年）任山西諸地提調前路糧臺。光緒三十年出任四川夔道觀察，歷任至道員補用，并加三品銜。后以道員名義參加出國考察，到過日本等七個國家，官至記名副都統。辛亥革命后棄職閑居北京，著文繪畫自習。民國十七年（1928年）病逝，享年75歲。趙鶴齡知識淵博，書法、詩詞、撰聯、繪畫、考證史志皆有建樹，被人們譽為奇才。 　　2．丁槐 丁槐(1850-1935）云南鶴慶人，字蘄三。歷任貴州古州鎮總兵、廣西右江鎮總兵、廣西提督、廣西巡撫，曾參加中法戰爭。清宣統．(1911)贊助共和。1913年，任湖北荊州鎮守使，次年被授予奮威將軍。旋任總統府顧問。1917年張勛復辟時，奉黎元洪命，攜大總統印璽避赴上海，被判盜竊官印罪。后閑居北京。丁槐在詩、書、畫上均有造詣，有儒將之稱。1901年（光緒二十七年），丁彥、丁泰、丁槐三兄弟出資重修了"云鶴樓"。 　　3．蔣宗漢 在昆明老街錢王街小銀柜巷8號，有一座"六合同春式"的精美大院。這座大院建于1924年，它的原主人是清代官至貴州提督的云南傳奇人物蔣宗漢的后人，因此這里也被人們稱為蔣家大院。 民國時期，這里還曾經做過紅極一時的福春恒商號的總號，而這個商號最初也是由蔣宗漢親手創辦并發展壯大的。作為蔣氏一門百年昌盛的開創者，蔣宗漢的一生，從平民長工到手握大權，從一無所有到富甲一方，他的經歷充滿了傳奇色彩。 　　洛克在美國《國家地理》1926年發表的"穿越橫亙亞洲的雄偉河流"文中提到了一個不太為人知的長江第一橋，并講述，了一段浪漫故事（應該是聽當地人的傳說）,說是一對私奔的男女在逃跑時被江水阻隔，男人當時就發誓日后發達之后要修一座橋來幫助要過江的人，結果他后來果真發達了，于是就有了這座長江上的第一座橋﹣﹣麗江梓里江橋（也叫金龍橋）。 曾經離現在倒也沒多久，在麗江南邊的鶴慶（ Hoking ）住著一個男人。像其他男人一樣，他愛上了一個姑娘，但是婚姻這種事情在中國是在一個人出生不久后就被安排好的，那時很少有人能改變這種安排。這個男人不愿屈服于命運的安排，于是兩人私奔了。當他帶著他自己心愛的新娘來到梓里江的時候，由于消息傳得很快，那里的船夫知道了他們逃跑的事跡，拒絕載他們渡河。 這位新郎于是發誓：如果上天眷顧他，將來讓他掙了錢，他一定要在長江上修一座橋來幫助那些和他一樣的人。最終，真的幫助了他，于是也幫助了其他的人。這就是這座橋的由來。金沙江之上榨里江段的這座橋誕生于一段浪漫故事： 《光緒麗江府志略》載，"金龍橋，在城東八十里古井里渡，光緒五年，郡紳總兵蔣宗漢創建，用鐵索十六條，懸系兩岸，寬八尺五寸，長二十六丈，上鋪木板，旁護長欄，兩頭履以瓦屋。共費銀一萬四千五百一十七兩。又捐銀二百兩，貸石鼓居民，歲收利銀二十兩，積為修補之資。"這條傾斜的小路，由16條結實的鏈條支撐著，是一對情人沖破困境的結束。他們因反對中國封建禮教而私典。 《永北直隸廳志》說，金龍橋"在郡治西150里子里汛，西跨金沙江，為永郡通鶴慶、麗江要沖，計長28丈，寬9尺，系鐵索18股，光緒二年（1876年）丙子，現授貴州提督鶴陽蔣宗漢炳堂捐資創修。"可關于蔣宗漢修橋的緣由，說法就與洛克聽到的不一樣了： 《新篆云南通志》引國史館傳中有一記載，頗為傳奇："宗漢始居親喪時，回首馬金保數過其家，強加以秩，宗漢陽許諾，夜間盜走官軍營，及金沙江，追口四合，宗漢窮急，無以渡，指江水誓曰：茍天相吾，幸存活宗漢身，他日必滅此賊。忽一浮槎隨流至，因得渡脫去，其臣貴仕，及出資造梓里橋江上，利便行旅，人至今稱德云"。 　　4．王嵯巔 王嵯巔（785-857?）南詔謀統府橫川大孟（今鶴慶朵美）人。相傳，王嵯巔少年時，因受其外祖父的調教和熏陶，從小便知書識禮，加上其父教他習學各種武藝，刀、槍、劍、戟無所不精，因此，從小文武雙全，卓爾不群。貞元十七年（801)，南詔配合大唐韋皋攻吐蕃，在神川、納川一帶交鋒，時王嵯巔以一個軍事小頭目的身份參加了這次戰爭。"蜀、南詔深人，克城七、焚堡百五十所，斬首萬級，獲鎧械十五萬。……惟南詔攻其腹心，俘獲最多"(《新唐書》卷222《南詔傳》)。 貞元十八年，由于王嵯巔在對吐蕃作戰中表現突出，便被南詔王異牟尋封為弄棟（今姚安）節度，總攬一方政務。此時他剛進入弱冠之年。 元和"三年（808)，異牟尋死，……子尋閣勸立，……明年死。子勸龍晟立"。(《新唐書》卷222《南詔傳》）異牟尋在位三十年，死時五十一歲。而其子"第八主諱尋閣勸，以唐大歷十四年己未生，唐憲宗戊子元和三年即位，在位一年"(《焚古通記淺述》)，死時三十一歲。勸龍晟，于元和四年（809）立，改元龍興。十一年(816)，因淫虐失道，被"弄棟節度王嵯巔弒之，時年二十一歲。"（錄自《南詔野史．勸龍晟傳》淡生堂本） 王嵯巔是一位應世而生的英雄，他雖然弒君，但并未取而代之，與南詔后期那些為了篡奪王位的奸臣的目的完全不同。他先后扶植起勸龍晟的兩個弟弟勸利晟和勸豐柘，并且鞠躬盡瘁地精心輔佐他們。兄弟倆同樣是少年國王，但是成年以后對王嵯巔都恭敬有加，倍加信任。南詔在王嵯巔柄政時期，可以說是南詔中興鼎盛時期，各項事業都得到了相當迅猛的發展。 "勸利晟，唐元和十一年（816）即位，年十五。改元全義。厚報嵯巔，賜姓蒙，封大容。長慶三年，喝金印。次年廢王嵯巔，循命敬信三寶，赦其罪，官清平。"(《南詔野史．勸利晟》淡生堂抄本），由于王嵯巔畢竟殺了自己的親兄長，因此信仰佛教的勸利晟不得不命令王嵯巔皈依佛門贖罪。同時"德嵯巔，賜氏蒙，封大容，蠻謂兄為容"(《新唐書》卷222《南詔傳》)。把扶植自己起來的王嵯巔改姓蒙，尊為自己的兄長"大容"（按：從勸利晟封嵯巔為"大容"可知，"大容"即白語"大哥"的稱謂，而彝族卻不是，證明南詔王是白族），任命為新一代的首席清平官。王嵯巔掌握了南詔的實權后，開始干出了一番轟轟烈烈的新政績。 　　至今，鶴慶朵美、后山等村，依然有王姓人家自認為是王嵯巔后裔。朵美天子廟，作為當地的本主廟，廟祀神為王嵯巔，廟門有一古聯，概括了王嵯巔的一生： 兩馬開基五岳主， 一劍平蜀萬戶侯。 二0二四年十二月二十日

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