淺議周敦頤的“三希”真修論的深遠影響

柳芽

淺議周敦頤的“三希”真修論的影響 “士希賢，賢希圣，圣希天”出自宋代大儒敦頤先生《通書.志學》第十章，后被世人簡稱為“三希論”或“三希真修論”。先生的“三希”論猶如心靈雞湯，一直滋潤著自宋明以來的每一個中國人思想靈魂，影響著中國歷史文化的向前發展。在重新強調個人學習主觀能動性和內在道德修養、以德治國的當今中國社會，對于我們提高國民道德素質，培養和踐行社會主義核心價值觀，極具深遠影響。今天，我們重新審視周敦頤這一曾深刻影響中國學人千余年的思想，對我們今天學習和弘揚“三希”真修精神，重建和繼承我國社會倫理道德，無疑大有裨益。它將永遠把儒家經典的思想內涵和價值觀，融入到我們每個人的終身學習和社會思想行動之中。周敦頤的學說雖然在他生前就產生了一定的影響力，但更為重要的是他的思想傳承和影響了后世。他的學說被稱為新的儒學，不僅在他所成長的那個時代的儒家思想和文化意義深刻，而且在明清時期以及后來的學者和思想家乃至當今時代的中國傳統文化，仍然產生對產生著重要的影響。本文想在下面幾個方面與大家商榷。 （一）“三希”真修論的歷史影響“士希賢，賢希圣，圣希天”認為士人（普通人）應該希望以賢為目標，向“賢人”學習其優秀品德和才能；“賢人”雖然已經具備了一定的道德和學問，也應該以“圣”為目標，希望學習“圣人”過人的品德和才能，通過自身的修養達到品德極致，使自己成為具有更高境界并且能夠影響和引領社會的“圣人”；而“圣人”更應該希望自己樹立追求品德和智慧都達到極致的志向，積極修正修養，不斷修為修行，不斷超越，使自己上升到更高的心靈境界，成為知“天”的人，成為符合天意的人。要求萬事萬物都要向“天道圣賢”的道德標準學習看齊，順應天道，遵循尊重宇宙自然的發展規律。千余年來，敦頤先生的“三希”境界對后世產生了極其深遠的影響。特別值得一提的是，連文韜武略博學多識、能詩詞擅書法、風流儒雅、極具文化情趣的清高宗?乾隆帝，為了表示自己對“三希”精神的崇拜度，也把自己的“養心殿”改為了“三希堂”，并在堂上懸掛起了“三希”匾額，以此寄托自己對宋明理學的仰慕之情，從而鞭策鼓勵自己。據乾隆帝本人所釋，其寓含意義與先生的觀點大致相同。他號召天下子民“仰慕天道，仰慕圣人，仰慕賢人”，實現“天人合一”的最高境界。這充分凸顯了先生的“三希”學習發展觀的強大魅力和強烈感染力量，以及中國宋明理學思想的盛大氣象和“三希”境界在宋明以來的歷史影響力。 可見，敦頤先生高深的人生境界道德素養發人深省，對任何時代任何階層的人們提升學習層面、提高道德自律、追求道德進步，都極具積極影響作用和重要借鑒價值。因為這既貫徹了傳統儒學中的“天人合一”精神，又啟發了程朱理學思想的創新構建，還為古代人們如何提高道德修養，如何實現社會理想境界提供了一個目標公式和具體的方法論體系。 （二）“三希”真修論的道德影響 敦頤先生主張無論君王還是大眾，無論從本體德性還是修身治學，還是政治思想，務必通過道德教化來治世。在敦頤先生看來，“人們應該保持對人性的信仰，在各自的成長過程當中，務必注重道德修養，從內心追求真善美，努力實現自我完善，以自己的行動光輝見注于人的道德實踐活動。”他認為，人的特殊性就是能通過自身的道德主體主觀能動性，去實踐和發現道德意識，通過學習和修養去完善道德思想和道德行為，通過突破和超越向更高道德層次攀升，達到符合天道的最高道德境界。所以，先生向國人提出了“士希賢，賢希圣，圣希天”的“三希”真修論的人生道德標準，積極地營造了當時的良好社會道德氛圍，廣泛地影響了后人的為官做人之道。用現在的話說就是，人不能缺德，民族不能缺德。人無德無以立身，官無德無以成事，事無德無以成器，國無德無以聚民。 敦頤先生的新儒學思想一直被人們看著是安身立命、經世治國的人生格言，激勵著一代又一代中國士人以德修身齊家為本份，鞭策著圣賢以德治國平天下為己任。他主張一個人應該通過學習提升自身的道德修養，實現精神自我，能夠幫助他人和自己個體本身實現人的自身內在需求，平衡物質于精神生活，提升自己的思想境界，實現自我的人生價值，培養良好的自我認知等；應該通過學習和實踐激發人們對社會進行思考，對未來予以展望；應該通過深入研究和傳承其理學思想，不斷提高道德修養和文化素質，為推動社會發展和進步貢獻自己的力量。它一方面揭示了人的德性修養和學習發展可以為其提供實現目標的可能性，另一方面也指出了學習修養的目的性，為每個人做事為人提供有力的精神食糧，指明了努力方向。 他認為無論是普通人、賢人還是圣人，從本性上講智性和德性都無多少差別，只是各人的道德認知水平和道德意識存在細微差異。但是，如果真想要提升自己的道德境界和知識水平，只要不斷追求，充分發揮內在的向上向善精神，不斷進行道德修養，踏踏實實地努力“靜修”學習，就沒有什么理想不可以實現，沒有什么目標不可以達到。因為，每一個人都有可能通過道德修養和學習發展認識自然，認識世界，提高自我，實現自我價值，為社會做出貢獻。這就說明，先生的“三希”學習發展理論極其符合人類歷史的發展規律，極大地引導了人們正確的價值觀追求。 （三）“三希”真修論的個人影響 敦頤先生的“士希賢，賢希圣，圣希天”認為為了實現自我都應該根據自己的不同起點，以更高層次的境界為榜樣，學習不同的缺失內容，追求更高的共同目標，勤奮自勉，鼓勵自己不懈學習，朝著更高更遠的方向努力奮斗。也完全可以根據自己的特點和優勢，在不斷探索學習和發現發展的過程當中通過不停地研究實踐，找到自己的價值所在，發現真理、追求內心的滿足和發展；完全可以通過體驗和感悟，不斷修養，不斷改進，不斷總結，向著眼前較高的目標一步一步攀升，最后實現自我，到達目的地。因為，在人類社會中每一個人都屬于社會的不同層次，處于不同的社會地位，都是有自己各自不同認知起點的個體。 實際上，周子的學習發展觀認為，無論哪種類型的人，不管你起點高低，只要有正常智性德性，肯學習肯立志，潛心修養，都可以通過不斷地追求和努力，發展成為更高一級的賢人和圣人，甚至還可以與天地合其德。也就是說士要以賢為榜樣，賢以圣為范，圣以天為目標，不斷學習，不斷思悟，不斷修養，不斷追求，不斷進步，在學識上上通天文下曉地理，處事上具備超凡的智慧和德行，能力上有洞察天地的本領，達到與天地合一的境界，使自己發展成為具備學習能力的人，成為社會中起到模范作用的“賢、圣、天”。不立志沒有動力，沒有動力就沒有追求，沒有追求就不愿學習；不學習就沒有思悟，就不能發現問題，就沒有修養，更沒有發展，就不可能達到完美。先生旨在與天下每一個人共勉，不斷激勵自己立志高遠，精進不息，通過學習修養以圣人人格的追求完成德性人格的求塑，從近處一步一步的向遠處邁進，從低處向高處發展，成就自我，成就事業。 周敦頤的“三希”希賢發展觀認為，任何一個人都可以通過學習提升自身的修養來超越自我，實現自我，都能夠幫助個體本身認清人的自身內在需求，提升個人的精神境界。當然，不可否認，人與人之間存在一定差別，但這并不影響以“賢人、圣人、天道”為榜樣的理想目標的確定和追求，特別是朝著這一目標努力的行動本身。只要盡心盡力地追求了學習了，即使沒有達到預定的目標實現自己的最高理想，取得了一點點成績也算是提高了發展了進步了。他的這種關于學習發展的觀點，至少對于一個人在經受磨礪的成長過程中所堅持的人生態度，是非常值得肯定的。他所強調的“一個人的一生應當有所追求，實現自我價值”的學習發展觀，之所以在以市場經濟為主導的個人發展仍然具有極其深遠的強烈影響，其真正意義在于它能讓我們每一個人，為深入了解宋代文化和理學之間的相互關系，充分發揮人的主觀能動性，指明了各自努力學習的目標和道德發展的方向。（未完，轉下頁）

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