秋禪五祖寺

河牛

今年10月，我陪老伴到黃梅五祖寺敬香。老伴自從失去工作后開始崇敬菩薩。為此，我們遍訪了遠近聞名的五臺山、普陀山、峨眉山、東林大佛寺等，名山寶剎。說實話，我看每一處的寺廟布局都是一樣的大雄寶殿；巍峨的佛祖金身；四大金剛；觀音菩薩。如果真有“靈”為什么要輾轉千里拜同樣的佛呢！老伴每到一處都虔誠地燃香磕頭。我不是佛教徒，不敢造次形不從心的禮佛。但我尊重佛教，千年傳承的行為和雄偉壯觀的寺廟必定有其存在的緣由。五祖寺是離武漢最近的“赦賜”寺廟。雖然建筑并不蓋過以往到訪的殿宇，但真實存在的故土大師和碑刻，讓我感到眼前的建筑、山林、石橋，都在向我敘說悠遠的往事。千年的古檀樹依舊枝繁葉茂、佛帶飄飄；佛田中綠油油的菜薹讓僧侶有寒冬的素菜品味；飛虹橋兩端的“放下著”“莫錯過”題字，是那樣地黃梅鄉土俚語，把千年與今天勾兌在香爐燃起的裊裊香霧中，飄散在禮佛人的虔誠和到訪者的驚嘆中。我們從黃梅縣城網約車到五祖寺不到半小時。五祖寺原名東山寺，坐落于黃梅縣北13公里的東山之上，建于唐永徽五年（654年），是中國禪宗第五代祖師弘忍大師的道場，也是六祖慧能大師得法受衣缽之圣地。一座寺廟的名氣廣揚和地位顯赫，源于朝廷的推崇和寺廟中走出的僧人在佛教界的影響。公元700年，女皇武則天請五祖寺僧人，五祖弘忍大師的授法弟子神秀等到洛陽并拜為國師。五祖弘忍的聲譽愈高，五祖寺的聲望也就越大。公元848年，唐宣宗李忱敕建五祖祖師寺院，并改賜寺額為大中東山寺，亦曰五祖寺。此后，五祖寺在李唐諸帝的倡導下，持續興盛，從未衰敗。北宋真宗至南宋高宗期間，五祖寺歷任方丈相繼大興寶剎，修建殿宇佛塔；廣揚佛法，使五祖寺名震天下。宋英宗趙曙為五祖寺御書“天下祖庭”匾額；宋徽宗為五祖寺題寫“天下禪林”。宋朝亡后，五祖寺毀于戰火，一時冷落蕭條。直到至元朝十九年（1282年）了行禪師在五祖寺原址重建寺院。元仁宗皇慶二年（1313年）佛門弟子奉五祖弘忍肉身還東山，建真身殿。元朝至治二年（1322年），五祖寺梵剎佛像儼然一新，金碧輝煌。后來五祖寺幾經劫火，又多次重修。元至順二年（1331年）出身蒙古族的文宗皇帝改賜五祖寺額為“東山五祖寺”，簡稱五祖寺，此名一直沿用至今。如果說五祖寺的歷史距今太遠，我們到訪時看到的寺院和山林令人眼亮心怡。尤其是那株五祖大師弘忍手植的青檀樹，四人合圍有余，高28米，樹冠覆蓋面積近1畝。獵獵秋風中，滿樹的紅福帶迎風招展、朗聲歌唱，仿佛把一千三百六十年前的五祖禮佛音傳送到今天的空中。五祖寺矗立在東山腰，寺院建筑風格獨特。山門、殿宇，依山勢逐層向上布局；黃、藍的裝飾色彩；別具一格的門窗，似乎有異域風格的建筑元素，令僧、俗到訪者既有禮佛時“莊嚴國土”的莊重氛圍；又有“利樂有情”教化眾生和諧自然的環境。我們從五祖寺正門進入寺內，老伴燃香祈福，入殿內跪拜；在六組殿請福帶到青檀佛樹掛懸，祈禱千年的五祖手植樹將她的心愿帶向和煦的艷陽藍天，呈到遙遠的菩薩圣殿。五祖寺主要殿宇包括大雄寶殿、圣母殿、千佛殿、珈藍殿、真身殿、六組殿等，這些殿宇古樸而莊嚴，展示了歷史的厚重與文化的積淀。與其它寺院不同的是，我在這里看到真正的佛田。整齊的溝壟地塊、生長蔥綠的紅菜苔，仿佛讓我回到知青務農的故鄉。凈土的蔬菜定不會有化肥農藥的侵蝕。僧侶們佛田勞作；簡餐素食，相比快節奏的都市喧囂環境，應該是別有洞天的桃花源。五祖寺在中國佛教史上占有重要的地位。1985年，五祖寺被列為中國開放的重點寺院之一。五祖寺景區還是旅游勝地。2006年05月25日，五祖寺古建筑被國務院列入第六批全國重點文物保護單位。除山上的寺院外，山下還有歷代人文古跡、東山自然景觀、東山博覽館、東山問梅村，等旅游景點。白居易、歐陽修、蘇軾等眾多歷史名人都到此游覽過，碑刻詩文氤氳了五祖寺厚重的人文底蘊。碑文中最著名、且對考證五祖寺歷史地位力挺的要數元代著名學者、詩人，虞集奉詔為五祖寺撰寫的“敕賜黃梅重建五祖禪師寺碑文”。遺憾的是，碑刻因歲月久遠而失蹤，但碑文卻流傳了下來（虞集《道園錄》）。從碑文中，不難看出元朝皇帝及高官重臣對佛教的重視和崇敬。元泰定皇帝繼位（1324年）乃賜禪宗四祖道信為“妙智正覺禪師”；五祖弘忍為“妙圓普覺禪師”，並詔翰林學士虞集撰文以記之。皇帝命翰林虞集為五祖寺撰寫碑文，我想與虞集的父親曾在黃岡當過官（黃岡尉）多少有些關聯。禪宗五祖弘忍生于隋代（公元602年）黃梅縣濯港鎮，俗姓周。送我們到五祖寺的黃梅當地司機說，五祖自幼被其生母周氏獨自撫養，未曾得到一天的父愛。母親獨自一人忍辱抗爭世俗的壓力，帶著幼子以幫人漿洗衣衫和乞討為生。弘忍七歲才開口說話，隨即在黃梅雙峰山幽居寺出家，追隨四祖道信大師修行。弘忍承接四祖衣缽后于唐永徽五年（公元654年）在黃梅東山創建五祖寺。弘忍以《金剛經》傳教；提倡禪法以悟徹心性本源為宗旨。675年弘忍示寂，世壽七十四。唐代宗赦謚號“大滿禪師”。五祖弘忍被認為是禪宗的實際創始人。五祖弘忍門下出了神秀、慧能兩大弟子，分成南、北兩宗。北宗神秀被武則天奉為“國師”居廟堂之高；南宗慧能（六祖）則去江湖之遠，潛回嶺南后逐漸發展成一枝五葉的佛界禪宗主流。禪宗是中國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教史上流傳最久遠、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。<div>慧能，俗姓盧，唐代嶺南新州（今廣東浮市新興縣）人，自幼家境貧寒，靠打柴為生。公元661年（有說670年）在家鄉聽人誦《金剛經》，得知黃梅五祖寺弘忍大師弘法《金剛經》當即從廣東長途跋涉赴黃梅參見弘忍。弘忍說，你是嶺南人，又是獦獠（少數民族）且沒受過教育，怎么能夠成佛呢？慧能答道：佛不分南北，僧不論種族，而打動五祖弘忍；收留慧能以“行者”身份在五祖寺碓房舂米。一個尚未剃度的行者，后來能得到弘忍衣缽相傳，著實耐人尋味！<br>我們進到五祖寺的“六組殿”中，看到墻上的壁畫為“舂米圖”，想必此地就是慧能原先勞作的地方。<br></div> 五祖弘忍為挑選接班人，命弟子們各作一偈語，佛心悟高者得以傳承其衣缽。眾人都覺得神秀大師兄是不爭的接班人，遂沉默。神秀作偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭勿使惹塵埃?！蔽遄婧肴炭春笪⑿Χ凑Z。慧能當時尚不識字，聽人傳念后認為：對法和真理的追求是不必謙虛的，如是他請人代寫：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”與神秀的偈語并排在寺墻上展示。夜深三更，五祖弘忍專為慧能講授《金剛經》令慧能徹悟一切萬法不離自性。禪即不靠外力支撐，而靠自身的力量修行；禪即為修心。弘忍與慧能佛心相通于是將衣缽傳授給慧能。弘忍連夜將慧能送到九江船上并叮囑他：“汝今好去，努力向南，逢懷則止，遇會則藏”（指廣東懷集縣、四會縣）。此后，慧能在長達十多年的潛伏修行后到廣州光孝寺，因破解“幡動與風動為心動”令印宗大師感到此人不凡。當得見慧能出示的衣缽后，印宗大師為慧能剃度。此后，慧能在光孝寺坐壇弘法，培養出大批禪宗高僧。禪宗尊慧能為六祖。廣州光孝寺即為六祖寺。上世紀八十年代，我曾到訪光孝寺。大殿前，兩株高大的菩提樹似乎也印證了慧能的悟佛歷程。 1956年，毛澤東主席曾對廣東省委領導說：“你們廣東省有個慧能，你知道嗎？……一個不識字的農民能夠提出高深的理論，創造出具有中國特色的佛教?！?lt;br>我國歷史學家陳寅格稱贊六祖慧能“特提出直指人心，見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也！”<br>趙樸初居士認為，六祖慧能創建的佛教南禪對中國佛教的影響最大，現在流傳下來的漢傳佛教主要就是六祖的南宗禪。<br> 樹高千丈由根生，禪佛萬里源黃梅。五祖弘忍認人為賢，打破論資排輩，不拘一格選拔佛門新秀，就像他親手種下的青檀樹，立千年仍繁茂、舞歲月向長空。弘忍創禪宗弘佛法重心修，念親情孝娘親。我們在五祖寺圣母殿前看到一則簡介：弘忍創建五祖寺后將年邁的母親接到寺內，悉心照料母親的暮年生活。周夫人艱辛撫幼子的偉大母愛與弘忍的孝心深深打動了武則天。因此，女皇御封弘忍大師之母為“圣母”，并下令赦建圣母殿。五祖寺山門前的坡下有座飛虹橋，由于現在的公路直到寺門前，游人容易忽視當年這座東山古道盡頭，登東山、拜五祖寺的必經通道。此橋始建于元代，橫跨于山澗之上，當年橋下流泉飛濺，瀑布飛崖掛壁。我們參觀時，橋孔下只有斷流后少量的灘水。橋兩端砌有牌坊式門樓。<br> 進橋端的坊額上有清代文人題寫的文字“放下著”；出橋端的坊額文字“莫錯過”。當年人們挑擔進山、拎香燭籃禮佛，走到廊橋都會相互招呼“放下著”歇會兒。一句“放下著”代表百姓日常彼此溫馨的和諧人情。走過廊橋，抬頭即見五祖寺的巍峨廟宇?！澳e過”好似佛的偈語，不要錯過佛緣；不要錯過身邊的人緣。今天，人們常說人生哪能都如意，對待坎坷與得意要“提得起；放得下”“不要忽視身邊的人”是否似曾相似呢？一座飛虹橋，連接起黃梅的百姓和四方香客與五祖寺的佛緣。五祖寺在黃梅人的心中有一種不可磨滅的“鄉愁”。黃梅籍的中國現代文人廢名寫過一篇散文《五祖寺》。廢名對五祖寺的回憶，展現了他對童年時光的懷念和對成人世界的思考?！段遄嫠隆穫鬟_了廢名對自然、歷史和文化的敬畏和感悟。廢名的《五祖寺》沒有對寺廟和禪宗的描述，而是兒時對五祖寺的向往。廢名幼年時，曾被家人帶到五祖寺為其祈福祛病，由于不便帶他登山，而將童車留在五祖寺一天門?！澳敲磧簳r的五祖寺其實乃與五祖寺毫不相干，然而我喜歡寫五祖寺這個題目。我喜歡這個題目的原故，恐怕還因為五祖寺的歸途。到現在我也總是記得五祖寺的歸途，其實并沒有記住什么，仿佛記得天氣，記得路上有許多橋，記得沙子的路。一個小孩子，坐在車上，…… ”。廢名在濟南千佛山游玩，走到一個小廟前，看到白墻上寫著“一天門”三個字就想到家鄉五祖寺的一天門，繼而聯想到小時候讀“一去二三里，煙村四五家，樓臺六七座，八九十枝花”，感到自己拾得一個很大的喜悅，不過那個喜悅甚是繁華，雖然只是喜歡那幾個數目字，實在是仿佛喜歡一天的星，一春的花，重逢了兒時的世界。鄉愁朦朧在故鄉的山水、老宅、母親的味道、恒久留存建筑的記憶；縱然你遠足天涯，她都會讓你從夢中笑醒。你看五祖寺像不像黃梅“家鄉的老宅”？ <div>附記：</div>廢名，原名馮文炳，祖籍黃梅縣苦竹鄉，1901年11月出生于黃梅鎮小南街。幼小上私塾，1911年在縣高等小學就讀，十六歲考入國立湖北第一師范學校，畢業后留在武昌當小學教員。1922年考入北京大學，成為胡適、周作人、魯迅等文化教育界泰斗的學生，與江紹原、俞平伯、沈啟無為同窗好友，并稱為周作人的四大弟子。廢名曾為魯迅、周作人、林語堂等先生創辦的“語絲社”成員；在文學史上被視為京派代表作家。<br>廢名的代表作有短篇小說集《竹林的故事》《桃園》和長篇小說《橋》《莫須有先生傳》。他的創作主要集中在上世紀20-40年代，作品以“散文化”聞名，融合了西方現代小說技法和中國古典詩文筆調。1946年由俞平伯推薦，受聘北京大學國文系副教授。1949年任北大國文系教授。1952年調往長春東北人民大學（后更名為吉林大學）中文系任教授；1956年任中文系主任，先后被選為吉林省文聯副主席，吉林第四屆人民代表大會代表，吉林省政協常委。1967年10月7日，因癌癥病逝于長春。<br> 史料搜尋于網絡、五祖寺銘牌介紹、寺院刊印資料而編輯，不妥之處敬請留言指正，謝謝！<div>                    河牛</div><div>                     2024年12月于武漢</div>

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