故事多多的無錫嵩山古寺?--首個楊氏宗祠在其中

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清代無錫詩人呂大呂有《圓水和尚重建嵩山寺》詩云：“巍巍嵩山寺，吳越地之維。名垂志書久，建立知何時？神僧屢飛錫，傳燈派有支。頭陀嵩和尚，衣缽留于茲。佛化幾千載，普同塔不欹。明有姚廣孝，發(fā)跡亦如斯。沙門比丘長，入朝掌綸絲，偉哉少師力，為世大住持。古剎頓生色，頂禮皆虔祗。無如世漸遠，不免日凌夷。傾欹已百歲，今始得改為。峨峨新殿閣，比昔尤壯麗。瞻仰頌功德，功德歸伊誰。默默問蒼旻，蒼旻陰為司。大辟皇朝宇，生師何其遲。吾非無所見，括并浮神碑。碑中何所勒：世界清無疑，水到渠自成。清乃今國號，水到應大師。此山興此日，皇圖卜永垂。”詩歌述說了梁代西域僧人嵩頭陀創(chuàng)建嵩山寺，明初姚廣孝與住持物外志道交情深厚，支持嵩山寺興復；清初由順治皇帝賜紫衣的玹水超杲和尚再度重建嵩山寺的故事。 《南徐記》載：松山一名少孤山在縣東四十里奚山之東。一云開山有嵩頭陀，故以為名。據《御制神僧傳》載：“嵩頭陀法師。居婺州雙林北四十里巖谷間。為創(chuàng)香山寺。及建靈剎道俗萬眾共引麻笮舉剎。笮（音昨）忽中斷引者皆顛躓。師乃曰。有何魔事使之然乎。因以缽盛凈水。內外攪之咒而作禮。捧缽繞剎一周。剎乃不假人功屹然自立。后又至萊山立寺。師常曰。萊山王而不久。香山久而不王。后果如其所言。竟不知所終。”記錄西域神僧嵩頭佗在江南一帶創(chuàng)建很多寺院的事跡。呂大呂詩中說嵩頭陀的衣缽最后留在無錫嵩山寺。這樣，以頭陀苦行作為戒律的高僧創(chuàng)設嵩山寺，實在是無錫佛教界的無上榮光。 姚廣孝法名道衍，是明朝政治家、佛學家。靖難之役中，其輔佐燕王世子率萬人固守北平，擊潰朝廷數十萬北伐之師。此后，仍運籌帷幄，終使朱棣奪得皇位。朱棣即位后，初授官僧錄司左善世，1404年，再授為太子少師。晚年，姚廣孝既厭懼官場爭斗的兇險，又不甘心放棄畢生事業(yè)的追求，故雖然受官，卻未改變僧人身份，主要承擔太子、太孫的輔導講讀，及主持《永樂大典》《明太祖實錄》等書的修纂。在明初期佛教漸成頹勢之際，擔起護教之責，整理了反排佛的《道余錄》。民間稱他為黑衣宰相。 早在在張士誠統(tǒng)治江南地區(qū)時，姚廣孝就參加了文人團體北廓十友，其中高啟、楊基等均在洪武初年被朱元璋借故殺害，造成道衍對專制皇權的忿恨。他在年輕時即與無錫呂敏、華幼武等交好，并與他們一起結交著名道士席應真、和尚志道物外，深受道釋二家刻苦修行、募眾化物、舉廢治頹，從一無所有到建成輝煌廟寺的影響和激勵，支撐他特立獨行的精神品格。 明《弘治重修無錫縣志》載：釋志道字物外，臨海人，道行高妙，善文墨。與姚少師交。元末卓錫邑之嵩山，薙榛菅，結茅棲禪。作禮者甚眾，遂建幢剎。姚廣孝后來專門寫《無錫縣嵩山觀音禪庵記》云：常州府無錫縣嵩山，父老相傳云，昔有異人嵩頭陀居此，因名焉。山舊有圓通寺，勝國之季，兵后荒弛。物外禪師因周游山水間，至此欲卓錫而居之。遂敷草坐于山顛，不避蛇虎。既久，鄉(xiāng)民異之，咸饋餉以給事。有大姓家楊德彝者，地之主也，慕師之道，乃謀諸族，以山地二頃馀施與，為唱導之地。于是禪師化風遠振，壇施紛集，其徒師昱暨智貴、智聰、戮力贊佐，展柘其址，遂建幢剎其中，奉佛之殿，說法之堂，棲禪之室，行道之閣，至于山門廊廡庫庾廚湢之所，無不畢備。其綺嚴宏壯，可與大方相頡頏。而以觀音禪庵名者，禪師固抑而不欲張大其事也。創(chuàng)始于至正癸卯（1363），完于圣朝洪武戊申（1368）。禪師諱志道，物外其字也。臺之臨海人，得法于南堂欲公。其操行也，蕭然若秋月霜，其說法也，沛然如夏時雨。兩住名剎，四方衲子參叩者踵相接。禪師年髦，倦于酬應。至二十六年（1393）癸酉五月七日，會眾付囑，沐浴更衣，端坐而去。其上首弟子師昱，奉禪師全軀，瘞庵右而塔焉。今年秋七月，禪師弟子凈觀具庵之始終事實，走京師請余記，余故弗拒而為之書。永樂七年（1409）巳丑冬十二月。 姚廣孝還曾為嵩山寺八景分寫八首詩歌，加之他幫助朱棣坐上皇位前與和尚志道物外交情深厚。因此在整個明代無錫嵩山寺名聲很大。明宣德癸丑年（1433），宣宗敕賜嵩山禪院額。自此觀音禪庵變?yōu)獒陨蕉U寺。 無錫旺族楊氏首家祠堂由禪僧志道建在嵩山寺內，此事知道者甚少。明嘉靖年間官至浙江副使的武進薛應旂在《方山集》中撰有《嵩山寺重建楊氏先祠碑》云：“傳有‘貨惡其棄于地也，不必藏諸已；力惡其不出于已也，不必為已’。論者嘗擬其出于老氏而非圣人之言，乃今自楊氏先祠之在嵩山寺者觀之，益信其為孔子之言，而大道為公之景象雖不復見于后世，而猶著存乎人心也。初楊之先有名瓛者，元季為無錫州同知。洪武初與其從弟進道、進禮暨從子工部員外郎德彛，遇異僧志道于嵩山，遂以山田二百余畝施之建剎。其事具少師姚公廣孝尚書孫公原貞記中。是嵩山有寺，寔自楊氏始也。然楊之初意，唯以其僧之可與而施之耳。曷嘗有所營度于其間哉？志道則感其施，因立楊氏祠以祀其先人，于以示報本之意。至弘治間，嗣僧不齊而山田侵于有力。瓛之曾孫壽府長史，公文白諸官，復正其強以歸于寺，而先祠如故。后長史沒，而祠復廢矣。然僧于楊氏諸主則尚藏諸經閣，而不忘厥初。嘉靖己酉（1549），寺僧正端修廢舉墜，因及于楊氏之祠。于是楊之嗣孫縣學生干倡，率族人量材紏工，以禆僧費。至癸丑春三月告成，而楊之先復妥安如禮。嵩山楊氏之祠雖其子孫代不乏人，而寺僧相傳之意則固宛然可掬也。貨奚必藏諸已，力奚必為已哉？此吾所以信其為圣人之言，而今之世猶有大道為公之遺也。登茲祠而讀是碑者，其尚以余言，為然否乎 ?”從此文可以看出，無錫楊氏宗祠建設之始，實際上與嵩山寺及僧人有莫大的關系。 清初嵩山寺住持玹水超杲又是一位有故事的高僧，《清稗類鈔》方外類有“玹水蒙世祖賜紫”云:“玹水名超杲，主慈云、廣濟，寂儀征千佛寺。其游京師時，世祖聞其名而召之，遂蒙顧問，賜紫衣。”呂大呂在詩中則說超杲從京城回無錫重修嵩山寺，掘井得一碑，碑文為“世界清無疑，水到渠自成”應了清朝的國名和玹水和尚之法號，因此親力親為、廢寢忘食把嵩山寺復建得非常輝煌。 曾在雍正年間任昆明五華書院山長的無錫進士浦起龍《嵩山禪寺興建鐘樓方丈募緣引》云：“吾邑嵩山寺者，千二百年古叢席也。開于梁，延于唐于宋，顯晦支綴于元明，而我朝為盛。自泫師印法龍池，受知世祖，賜帑鼎興，克還舊觀。一傳為不師，再傳璞師、善師，三傳廓師、徹帥、起帥，洎今之日師。自不師而下，代有恢置，而日師為盛，以累朝洪護之脈，鍾于一朝。”是說嵩山寺在玹水超杲重建寺院恢復舊觀至乾隆年間已傳承四代，一直繁榮不替。浦起龍在文中說到“遇邑明府王公（乾隆十二年無錫知縣王鎬）于客廨，語及之，公欣然樂為之倡。蓋公嘗以事至嵩山，喜其寺得地，而僧不汩法，出俸馀，給茶本，使種茶，茶盈麓矣。”順帶告訴人們嵩山種茶植樹亦起于寺院。稍后，浦起龍又寫了《嵩山禪寺請藏供藏引》，講述了寺中置辦大藏經和建設藏經樓的經過。總之，從清康熙至嘉慶初的150多年里，嵩山寺是無錫的名勝和佛教的圣地。 嘉慶元年（1796）嵩山寺毀于火，于嘉慶七年由僧瑞日重建。現存的嵩山寺大殿應是同治年間舊物，為無錫市文物控制保護單位。寺內圓通寶殿右廊邊壁有二塊僧人墓碑，其一碑文謂：臨濟正宗三十三世善達源禪師之塔。善達源乃玹水超杲法孫，乾隆初年曾任無錫惠山寺住持，陸楣代秦松齡作《惠山寺重修大雄寶殿緣引》中專門述及。后此人逝后歸葬于得法處嵩山寺。另一塊碑上有“古朝陽庵”之額，碑文是:圓寂先師祖，會秀堂上洪開燦老和尚，臨濟正宗三十八世寧壽通、三十九世悟云空和尚，立碑人為其徒孫覺乘，時間是同治十二年（1873）歲次癸酉。由此可見，太平天國戰(zhàn)爭后，嵩山寺曾又經過一次重修拓建。 太平天國戰(zhàn)爭中，無錫嵩山寺僧念亮的故事被錢鐘書的父親錢基博記錄下來。他說：太平天國黃和錦克無錫，遣兵徇堠山。堠山在嵩山西北十里，居民聚眾邀念亮往同御之。念亮持鐵鞭奮身獨出，適一驍將握大旗馳馬揮眾來迎敵，念亮邁步竄入所乘馬腹下貼臥。馬驚駛躍，倒撞其人下馬。揮鞭疾擊，碎其首而褰其旗，和錦兵奪氣，眾噪而前，大敗之。錢基博曰：予家老仆華老老為予言。念亮，俗姓楊，四川人。或日：其人故大盜也，殆以捕急，避官中人眼目，削發(fā)變貌為僧云。 據武術界稱，元至正年間楊德彝舍地建嵩山寺，不幾年江南亂，張士誠占據蘇州，寺僧乃練武自靖。總括短打之長，歸納成嵩山派技藝，傳至蘇常二府縣以及浙江嘉、湖地方。嵩山派傳入俗家，年代久遠后而各自成家。于蘇州則稱徐家短打，在無錫則謂吳家、陸家短打等等。現在無錫地方上的少林武術細究起來，便有嵩山寺的淵源。 現在的無錫嵩山寺恢復建設于上世紀末，批準為宗教活動場所是2003年。寺內有圓通寶殿、觀音殿、地藏殿、普賢殿、文殊殿、文昌殿、老爺殿及天王殿、鐘鼓樓等殿宇，還有露天如來佛祖、地藏菩薩塑像，莊嚴國土，廣利眾生。可用聯(lián)語作結曰：頭佗苦行開江南著名道場，嵩山邈綿傳名僧拈花一笑。 注：文中圓水、泫水、玹水和尚實為同一人，即被順治皇帝賜紫衣的禪師超杲玹水。 注：物外志道之師了庵清欲，臺州臨海人，俗姓朱，字了庵，號南堂。了庵清欲以墨跡揚名海外。九歲喪父，十六歲從虎巖凈伏出家，試經得度。以希白明藏主之勸，往蘇州開元寺參訪古林清茂，遂契悟而嗣其法。

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