漫談“指甲痕”的傳說

洪七公

七公童年時期，經常踢雞毛毽子，它的底座通常由幾個大小差不多的古銅錢做成，中間的穿孔插上幾根大公雞的羽毛，紫紅發亮，甚是搶眼，但孩子們往往忽略了毽子底座的魅力，現在回想起來，記得那底座大多是乾隆通寶、開元通寶之類的玩意兒摞成的，現在找是找不到了，就是清晰記得其中的開元通寶背面，往往鑄有一條彎彎的月牙兒，習慣稱它為“月牙紋”，也有說它像彎彎的眉毛，更有說它是“指甲痕”的，當時不知道是怎么回事兒。后來，經七公多番研究，發現這里面有好幾個民間傳說糾纏在一起，現在進行梳理，概括推理介紹給大家： 01先說第一個傳說。這個故事的主角是唐太宗李世民的文德皇后，也稱長孫皇后，她是宰相長孫無忌的妹妹，也就是唐高宗李治的母親，是歷史上出名的賢后。 02據說在唐朝初年，有名的大臣、散文家、書法家歐陽詢負責鑄造“開元通寶”錢，《舊唐書?食貨志》記載：“開元錢之文，為給事中歐陽詢制詞及書，文字莊重、雋秀、挺拔，時稱其工。” 03歐陽詢在向皇上李世民進呈開元通寶蠟樣時，文德皇后在觀賞時，一不留神，那纖纖玉手就在蠟樣上留下了“指甲痕”，但皇后又不是一般人，任誰也不敢妄加改變，就在翻鑄母錢、子錢時一并鑄上了。唐代文學家、書法家、畫家鄭虔在《會粹》書中說：“詢初進蠟樣日，文德皇后掐一甲跡，故錢上有掐文。” 04介紹第二個傳說。故事情節與第一個故事差不多，只是故事的主角換成了唐高祖李淵的夫人“太穆皇后”竇氏，她生有李建成、李世民、李玄霸、李元吉、平陽昭公主，是北周文帝宇文泰的外孫女，神武郡公竇毅的女兒，她的母親為襄陽公主宇文氏。 05傳說畢竟是傳說，作為一種文化現象可以理解，如果用科學的邏輯和事實去推理驗證，那“指甲痕”是“太穆皇后”留下的“杰作”有點說不通，因為唐朝是公元618年建立的，而“太穆皇后”在世時間是公元569—613年，那時是隋朝，唐朝還沒建立呢。作為唐高祖李淵的妻子，到其二兒子唐太宗李世民貞觀初年，才追謚為“太穆皇后”。不過，在一些看多了穿越劇的小伙伴們看來，卻說得通，呵呵。 06再介紹第三個傳說。故事情節還是差不多，主角又換成了“楊貴妃”，這是為什么呢？哈哈，估計是楊貴妃與唐明皇太有故事了，在民間影響力實在是太爆了，況且那時還經歷過“開元”盛世，與“開元通寶”自然而然就搭上了線，難怪有人把開元通寶背“指甲痕”稱為“貴妃錢”了。 07“貴妃錢”在歷史上確實有號，金朝詩人李俊民在《翦爪》中寫道：“袖里纖纖只合存，如何春筍不嫌髠（音kūn）。金釵墜后無因見，藏得開元一捻痕。”今天讀起，凈是感慨。 08實際上，“開元通寶”最早鑄行于唐高祖武德四年（公元621年），這在王溥（公元922～982年）著《唐會要》卷八《泉貨》中可以看到“武德四年七月十日，廢五銖錢，行開元通寶錢”，從早期開元通寶版本上看，背“指甲痕”早就出現了，若說是楊貴妃掐的“指甲痕”，那是在李淵、李世民好幾輩之后的事兒了，時間差得太遠了。 09最后介紹第四個傳說。故事情節還是差不多，而故事的女主角更狠，誰呀？改成武則天武媚娘了。咱們還較真兒，實際上，武則天武媚娘與“指甲痕”根本就沒啥大關系，但她與當時的貨幣經濟、銅荒等情況關系倒不小，簡單回顧一下。 10公元666年初，唐代“二圣”高宗李治、天后武媚封禪泰山，同年改元“麟德”為“乾封”，并在泰山樹立“雙束碑”，意旨高宗與天后共創天地。 11當時按新年號鑄行乾封泉寶，以一當十，是唐朝推行的第二種貨幣。推行前，市面上開元通寶錢面臨錢荒，推行乾封泉寶后，這種虛值大錢使用效果并不理想，造成“谷帛騰貴，商賈不行”，人們還是惜用小錢，偏用大錢，特別是有的私鑄大錢，其重量還不及官鑄重量的一半。 12大錢鑄行不當是高宗時期物價膨脹的一個重要原因。隨后，乾封泉寶在鑄行八個月后，便于次年停止行用。高宗李治曾下詔反省道：“采乾封之號，改鑄新錢。靜而思之，將為不可。” 13而到了武則天晚年的時候，她于天壽三年（公元694年），在都城內鑄立一根八棱大銅柱，據說高有九十尺，徑一丈二尺，御筆題寫“大周萬國述德天樞”，為此熔化了27000貫流通銅錢，細算算，得27000*1000枚，那得多少。《中國歷史大事編年》記有：“鑄天樞，工人毛婆羅造模，武三思為文，刻百官及四夷首領之名于其上，用銅鐵二百萬斤，買銅鐵不足，賦民間農器以足之。”看了這些，您說說，這武則天還有心情再掐“指甲痕”嗎，呵呵。 14從工藝的角度看，如果故事框架基本是真的，那開元通寶的“指甲痕”不應該是向外凸起的，而是應該向下凹進去才對，況且開元通寶“指甲痕”還不止背上、背下、背左、背右有，而且一枚之上，“指甲痕”個數有的一個，有的多個，還有背月孕星等情況，若真是“指甲痕”，那這指甲也太狠了吧，能掐出一堆呀，簡直就成了近視眼不戴眼鏡望月亮——亂成一團嘍。 15結合唐朝后來的“會昌開元”（錢背多有鑄地文字）、遼錢背日月紋、多個朝代大錢兒背文（如南宋銅錢背鑄時間、鑄地，清代背鑄錢局等），我們反推開元通寶背“指甲痕”，可能性較大的還是用來區分鑄錢爐別、鑄地、兼具美化裝飾等功能，也相當于有了一定“物勒工名”質量追溯保證等作用。 總結引申一下，民間傳說雖不等于事實、史實與科學，卻具有民俗文化所蘊含的豐富情感、價值判斷或多重意義，也啟發激勵我們，要以史為鑒，汲古融今，不斷探索，不斷奮斗，不斷走向更加美好的明天。 文：原創，首發于“中國作家網”圖：源自網絡（感謝原作者）感謝來訪??????

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