<p class="ql-block">《天水縣志》記載的“尹喜故里”</p> <p class="ql-block"> 老子，華夏春秋時代諸子百家之先思想家，學問家，道德(非只道家)學說創史人，世界哲學鼻祖。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 其究天透地能量轉化本源開宗認識系統; 克欲 、不爭 、居柔 、守靜，以人、民為本……人類至尊至貴智慧體系是貫穿老子道德經思想多版一體的基本核心主流共性。</span></p><p class="ql-block"> 其代表作老子《道德經》被普遍認為是其“見周之衰，乃遂去，至關” (出關)時受關令尹喜強烈要求所作。故尹喜是哪國人，哪里的關令，于道德經的誕生地或者主要書寫地就是非常重要的證據。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《天水縣志》明確記載尹喜是天水人。也有是臨洮人說。這與寶雞益門鋪認為是益門鋪人一樣，是由于尹喜的履職地和隨老子傳道地變化原因產生的。但可以確認的是，尹喜是秦國人，做的是秦國的散關令。</span></p> <p class="ql-block">甘肅學者二十年考察一書</p> <p class="ql-block">寶雞古大散關伯陽山老子騎牛過”風透玄關”</p> <p class="ql-block">老子散關給尹喜授道德經圖</p> <p class="ql-block">老子出散關畫像</p> <p class="ql-block">隴西郡博物館老子出散關囹</p> <p class="ql-block">千年懸案</p><p class="ql-block">司馬遷筆下老子“至關…”是何關？</p> <p class="ql-block">憑證據和邏輯立論</p><p class="ql-block">大量獨立存在的史料和田野證據系統支撐，史伯司馬遷所言老子至之“關”為今寶雞大散關！</p><p class="ql-block">我們這個時代的老子文化學術研究，以此可以推動老子西行文化研究進入一個脫離信口開河，憑空捏造，豹續虎尾， 推崇講證據 ，重邏輯，公序良俗治學 環境階段。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 司馬遷筆下《史記》“老子至關……”所指應為寶雞大散關。巜甘肅人民出版社》出版發行的巜老子隱跡考述》一書，以治學嚴謹，考證周祥，立論和依據與邏輯可承受歷史與學術雙重考驗。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">老子出散關，這個定論，失去了爭論的意義。</span></p> <p class="ql-block">從明代至民國</p><p class="ql-block">歷代《鳳翔府志》巜寶雞縣志》金臺 渭濱地方志等歷史文獻記載寶雞”尹喜故宅”</p> <p class="ql-block">求真務實對待歷史</p><p class="ql-block">尹喜是散關令，有多宗《寶雞縣志》明確記載。這是衡量歷史文化傳說真、誤，具有排它性的重要依據。</p> <p class="ql-block">周 尹喜為散關令是基本文史概念</p> <p class="ql-block"> 雖然漢史伯司馬遷在巜史記》記道德經是老子“至關……”應關令尹喜所求而寫，但并沒有記明所至的是哪個關一一</p><p class="ql-block">“周尹喜為散關令”，不僅不同時期的《寶雞縣志》有記載，也有巜抱樸子》《神仙傳》巜水經注》等重要史料輔證。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在司馬遷所記之“關”不明情況下，其他能夠獨立存在而且可以佐證的資料就成了關鍵要證。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 沒有史料依據的表述是不可取的，也不可信的。</p><p class="ql-block">如說 “司馬遷言，老子出XⅩ關”，就像是信口開河一一因為司馬遷沒有在《史記》呈記明老子至的是哪個關。</p> <p class="ql-block">現代信息視線下的尹喜故宅(老子出散關著道德經之地</p> <p class="ql-block">83歲的葉林恩，益門鋪眾老人說，修寶成鐵路時已經十多歲，被拆毀以前的祖師(老子廟) 圣(老子)賢(尹喜)殿記憶很深，因為長期搞建筑(包括益門堡的古授經臺70年代改戲樓工程)，在原古建筑群鐵路占完后的肩殿處于80年代益關帝殿都親自主持和參加，管(守)廟(這份歷代相傳的文化丿至前幾年年齡大了才交班。</p><p class="ql-block">老人口里的“太和山”下 古”圣賢殿”側的”龍口泉”與史方志 文獻完全一致</p> <p class="ql-block">向堅持守護這份文化的村民致敬！</p> <p class="ql-block">”老子爺在這里授道德經，本地人一直這樣傳說的，有什么好烤的”。</p><p class="ql-block">嘉許村民同德朋友對這份文化遺產的堅守！</p> <p class="ql-block">村廟里的圣母和老子像</p> <p class="ql-block">考證結論能承受歷史洗禮，依靠于史實背景的翔實，來源于過程的科學嚴謹。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 11月30日“散關令尹喜故宅學術考察研討會”在寶雞召開，來自寶雞市老子文化研究會、寶雞市社會組織促進會、寶雞市傳統文化促進會、寶雞市群眾文化學會、寶雞市炎帝周秦文化研究會、寶雞市炎黃文化促進會、寶雞市周易研究會，寶雞市非遺中心學科帶頭人和負責人，含村民代表20余名專家學者參加會議，益門鋪村的負責同志參加了會議。會議由寶雞市老子文化研究會、寶雞市群眾文化學會，益門鋪村委會聯合舉辦。與會專家聽取了散關令尹喜故宅歷史資料的考證匯報，去田野實地考察了古益門鎮遺址、尹喜故宅遺址、授經臺遺址、通仙觀遺址，古大散關等歷史遺跡，走訪了村中知情干部和老人。歷十年的大量內外域(老子西行考含新疆南北“全”境，視野和依據及克什米爾更印度 中亞)廣泛考察論證工作告一段落。</span></p> <p class="ql-block"> 據漢代史學大家陜西韓城人司馬遷《史記》記載：老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇。言道德之意五千余言而去，莫知其所終。……”</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">陜西《寶雞縣志》卷十三記載:尹喜故宅：“《水經注》《抱樸子》《神仙傳》謂老子西出關，關尹喜候(東來紫)氣強（求）老子著書五千言，世傳為老子《道德經》也。” “寶雞尹喜故宅,舊志在縣南十五里益門鎮又名通仙觀，有張(三豐)丘(處機)二真相遇仙蹟。” 按司馬貞[索隱]謂:李尤《函谷關銘》云:“尹喜要老子留作二篇，而崔浩(北魏政治家)以尹喜又為散關令是也”。唐代著名學家張守節為《史記》作注解[正義]謂:“《抱樸子》云，老子西游遇關令尹喜於散關，為喜著道德經一卷，謂之老子。《寶雞縣志》還記載：寶雞大散關故地益門鋪古廟宇有:“老子授經臺，祖師(老子)廟，關帝廟......”“通仙觀在縣南十五里，舊址在散關令尹喜故宅。其院內有老子給尹喜授經的授經臺”。清代《風翔府志祠志》 乾隆三十一年1766年)“寶雞縣:關圣廟，春秋祭祀(老子)之所，在益門鎮(關羽在春秋魏晉三國以后的宋代才封帝)。通仙觀:在縣南十五里一一大散仙人(老子)成道處”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">明代萬歷十六年(1588年)《王世性地理書三種》《王太初先生五岳游記卷五之《入蜀記》載:“蜀道當自寶雞古陳倉始。七月四日乙卯，出(寶雞)縣南門渡渭水，十五里至(益門)鎮，關尹喜故宅在焉……夜宿冰河(今鳳縣秦嶺車站處)……”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">明成化年間( 1465一1487)，寶雞縣進士白鸞，(中國歷史上著名清官，官至浙江道監察吏)，今益門鋪鎮劉家槽村人，所作《益門鎮記》載:“遂傍山之北麓，壘石為基，砌磚為墻，裹鐵為門，構樓三間其上，即完切美，余嘉許令尹(喜)之賢，竊自喜載名其上，是乎記”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">這是一個當地明代古學士，所記“尹喜故宅”排他性具體環境方位。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">因為同時代近百年后的地理游學家王世性過散關時也同記益門鋪的“尹喜故宅(還)在焉”。</span></p> <p class="ql-block"> 圍繞田野實地考察考證發現和對照歷史資料，專家學者進行了深刻討論。一致認為，由于年代久遠，歷史變遷，交通巨移，官、國道變村途等自然(正常)原因，尹喜故宅遺址、通仙觀、授經臺，祖師廟、圣賢殿、關帝廟已經在歷史長河中相互重疊于一域多址。但這次</p><p class="ql-block">所考察論證，“尹喜故宅”之“益門鋪（鎮）” “離（古寶雞）縣城十五里” 等主體概念”出奇“地達到了多宗地方志、眾歷史資料的一致。與當地地域文化學者記憶系統以及村莊里居民千古一直相傳，相符并終于澄清于真實歷史。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 此次供確認的主要有三項依據：首先是《寶雞縣志》載“《水經注》《抱樸子》《神仙傳》載寶雞縣南十五里益門鎮有尹喜故宅”。《偃曝談余》云“寶雞縣有尹喜故宅。”尹喜在大散關不但有住宅，甚至還做過秦散關令，（秦人尹喜任秦國的散關令是符合邏輯的）。這也是后人對老子西行出散關、尹喜在這里有故宅說法的一個歷史落地根據。</span></p><p class="ql-block"> 其次是遺址的就近系統文化環境可與史料對應。史傳老子講道天臺山，現在的天臺山上有道家祖庭玄都，秦老子廟，山下有玄關，即“老子騎牛過玄關”之玄關。近文存，位于古大散關西邊太和山下的劉家槽村（今益門村，鳳翔府記通仙關處）現有個村廟，背后緊偎寶成鐵路1號隧道旁、距離村口不遠是炎帝故里清姜河邊。廟院內收集的碑，按年代約有：明萬歷碑，清順治、嘉慶、道光和咸豐碑。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 據看廟老人葉林清介紹，廟群原來是建在益門鋪街邊至西山的半山坡上，歷伐相傳，名分別名“祖師廟” “圣賢殿”，“關帝廟”有鐘樓、鼓樓、戲樓等，歷史越久遠的文化層次就越模糊。1955年寶成鐵路修建至此時，廟的主殿及古建群被拆掉，只留下廟的前廳。原來祠廟的神像多數損毀，現在的寓意財富的關公像等是20世紀90年代重塑的，放置在前廳里供人祭拜。現仍可見保留下《重修大王祠碑》甚至(禁采蘭草碑》等一些碑刻，多數石碑墊茌了殿基。但老子授經事世傳。</span></p><p class="ql-block">本次多學科聯合的考證主、重要依據是《寶雞縣志》等地方志。也參考對尹喜故里具歷史價值的《天水縣志》。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">很重要的依據是，廟內多次出現明代當地進士白鸞的政績碑記強證作《益門鎮記》歷史人物的真實。所”記”當時地貌與本次考證遺址的原貌相符。散關令尹喜證據強實。</span></p> <p class="ql-block">寶雞益門鋪村的文化里，代際相傳老子為尹喜授道德經的歷史故事。</p><p class="ql-block">村民，本能本份地守護著這一歷史文化。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 寶雞市老子文化研究會笫二屆四次理事會亦對學術委員會的近十年考察、專家學者認真討論成果以確認。</span></p>
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