也談地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能生態(tài)旅游

山里人

縣政協(xié)就“地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能生態(tài)旅游”開展專題協(xié)商，它使我想起習(xí)總書記提出的發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。什么叫新質(zhì)生產(chǎn)力？解析很多，通過(guò)綜合各方面見解，我個(gè)人認(rèn)為：新質(zhì)生產(chǎn)力就是在原有的基礎(chǔ)上，通過(guò)科技、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系等各方面的創(chuàng)新，賦予其新的動(dòng)能，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展。 　　將這一理論拓展到這次專題協(xié)商，就是通過(guò)探索創(chuàng)新，使地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予旅游產(chǎn)業(yè)新動(dòng)能，從而形成一種生態(tài)旅游新質(zhì)生產(chǎn)力。這里涉及的內(nèi)容很多，我僅結(jié)合石泉鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化賦能生態(tài)旅游談四點(diǎn)個(gè)人看法。 　　一、優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化賦能生態(tài)旅游一定要突出獨(dú)一、領(lǐng)銜地位的核心文化。所謂的優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化，就是你這個(gè)地方獨(dú)有的、最具特色的文化。目前我縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提的很多，如“鬼谷子文化”“鎏金銅蠶文化”“漢水文化”“子午道文化”“農(nóng)耕文化”“移民文化”“二十四節(jié)文化”等等。我個(gè)人認(rèn)為，能夠作為石泉優(yōu)秀地域核心傳統(tǒng)文化品牌的只有“鬼谷子文化”“鎏金銅蠶文化”，因?yàn)橹挥羞@兩個(gè)文化是石泉獨(dú)有，并具有國(guó)際性。 　　鬼谷子文化雖然全國(guó)其他地方有，但在漢江沿線，在陜西還是稀有的。“鎏金銅蠶”作為皇家褒獎(jiǎng)物品及習(xí)總書記指出絲綢之路見證物是全國(guó)唯一的。至于上述其它幾種文化都不是石泉獨(dú)有的。因此“鬼谷子文化”“鎏金銅蠶文化”就是石泉優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)一、領(lǐng)銜地位的核心文化。 石泉獻(xiàn)寶人譚福全之女向中外嘉賓介紹鎏金銅蠶出土及獻(xiàn)寶情況 　　特別是經(jīng)過(guò)歷屆縣委、政府20多來(lái)年的常抓不懈，“鬼谷子文化”“鎏金銅蠶文化”在省內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并形成一筆較大的隱形資產(chǎn)。可我們現(xiàn)在存在的問(wèn)題是：以為優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化提的越多越好，結(jié)果弄不好是猴子搬包谷，前頭搬后頭撂，一個(gè)都抓不好，反過(guò)來(lái)把獨(dú)一、領(lǐng)銜的核心地域文化淡化了、淹沒(méi)了。 　　特別是近兩年除新冠疫情影響外，鬼谷子文化品牌確實(shí)有所淡化。2020年，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)鬼谷子文化研究會(huì)第一次代表大會(huì)中所通過(guò)的、打造4個(gè)賦能平臺(tái)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的啟動(dòng)。今年《政府工作報(bào)告》征求書面意見時(shí)，我看到在文化建設(shè)方面直接沒(méi)提這兩個(gè)文化，就毫不猶豫地提出了自己建議，同時(shí)還提交了“關(guān)于重視鬼谷子文化品牌建設(shè)及轉(zhuǎn)化應(yīng)用”的提案，意在喚起大家的重視。 　　二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能我不太贊成提漢水文化。為啥呢？這里有必要弄清幾個(gè)概念，即什么是文化？什么是漢水文化？漢水文化與鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化是什么關(guān)系？ 什么是文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指“人類在推進(jìn)社會(huì)、歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和”。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。由此可見，漢水文化即漢水流域人類在推進(jìn)社會(huì)、歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含各類文化形態(tài)。狹義的漢水文化即漢水流域語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。 從上面的定義里，我們就能理出漢水文化與鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化的關(guān)系。即：漢水文化包含石泉鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化；石泉鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化是漢水文化中的奇葩，是共性與個(gè)性的關(guān)系。 　　為啥要說(shuō)石泉鬼谷子文化呢？這是因?yàn)楣砉茸游幕袃芍匦裕此墓蚕硇耘c地域性。共享性是指鬼谷子文化中的哲學(xué)思想、縱橫謀略、執(zhí)政思維等已經(jīng)上升為國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國(guó)家、世界所共享。2021年，習(xí)總書記在全國(guó)黨校市縣書記培訓(xùn)班上講話時(shí)就引用了鬼谷子“決”篇中“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之”的決策思想；地域性是指鬼谷子在地方留下的遺跡、傳說(shuō)、碑刻、史載等，是這個(gè)地方獨(dú)一的，具有鮮明的地域特色，因此石泉地域性的鬼谷子文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)募{入漢水文化范疇。 　　那漢水文化好不好，好，那大家知道漢水文化的精髓是什么？我個(gè)人認(rèn)為它至少蘊(yùn)含四個(gè)方面：一是人類搖籃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；二是海納百川、包容兼蓄；三是：天下中心、文明紐帶；四是文化厚重、魂濟(jì)中華，這里不一一贅述。 　　既然漢水文化如此博大精深，為啥不能做石泉的文化品牌，因?yàn)闈h水文化涉及湖北、陜西、河南、四川、重慶、甘肅6省市、20個(gè)地（市）區(qū)、78個(gè)縣（市），總面積近16萬(wàn)平方公里中的共有文化，很多形態(tài)都是大同小異，対石泉來(lái)說(shuō)不具備獨(dú)一性。因此我們只有從漢水文化中找出具有石泉地域特色、具有國(guó)際性的鬼谷子文化和鎏金銅蠶文化作為石泉的文化品牌，這里我們雖然沒(méi)提漢水文化，實(shí)際弘揚(yáng)的還是漢水文化。 　　二、優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化賦能生態(tài)旅游，需要科學(xué)處理核心文化品牌與其它文化的關(guān)系。我認(rèn)為這二者之間是品牌統(tǒng)領(lǐng)與多彩的關(guān)系。所謂的品牌統(tǒng)領(lǐng)，就是堅(jiān)持鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化的核心地位不動(dòng)搖，能融則容。一段時(shí)間，縣上計(jì)劃實(shí)施“漢江印象”項(xiàng)目，漢江印象既然表現(xiàn)的是漢水文化，那么鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化是漢水文化中的奇葩，自然要重點(diǎn)彰顯。其它景區(qū)在不影響主文化的前提下，能融入的也可融入。 　　比方說(shuō)，本草溪谷以康養(yǎng)為主，鬼谷子“本經(jīng)陰符”七篇是修性養(yǎng)生內(nèi)容，能不能融入賦能，答案是肯定的。再舉個(gè)小例子：雁山瀑布景區(qū)有個(gè)深潭，原名“鍋底潭”，它是當(dāng)?shù)匕傩找云湫螤疃模狈ξ幕瘍?nèi)涵。因此我建議結(jié)合鬼谷子斬龍腳的傳說(shuō)，更名“鎖龍?zhí)丁保⑷谌胧〖?jí)非遺《石泉鬼谷子傳說(shuō)》中。傳說(shuō)當(dāng)年鬼谷子下山云游，返回石泉時(shí)，只見田地干涸，民不聊生，原來(lái)鬼谷嶺神龍泉是龍眼，東海黃龍從哪里出來(lái)，拒不耕云播雨，導(dǎo)致連續(xù)兩年大旱。鬼谷子得知情況后，拔出兩片菖蒲，化作利劍斬去黃龍一只腳。黃龍?zhí)又练鉁虾笠活^扎入鍋底潭，鬼谷子追到這里，兩劍一插，化作劍陣，鎖住黃龍，讓它洗心革面，盡心履職，之后才保證了石泉的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。傳說(shuō)鬼谷子的菖蒲劍化為一條溝的石菖蒲，至今郁郁蔥蔥。這樣既植入了鬼谷子文化，又與省立體水利風(fēng)景區(qū)歷史文化內(nèi)涵相吻合，相得益彰，何樂(lè)而不為呢？ 　　遺憾的是，這一建議景區(qū)采用了一段時(shí)間，不知什么原因，后又更名為“碧波潭”，當(dāng)然人家是開發(fā)主體，擁有自主權(quán)，聽也罷、不聽也罷都是正常的。 所謂的多彩就是我們?cè)趫?jiān)持優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化核心品牌的同時(shí)，不排斥彰顯其它文化中具有石泉特色的地域文化，在不同地方、不同景區(qū)，有地域特色的傳統(tǒng)文化，均可彰顯，其中包括非遺在內(nèi)的“皰湯宴”“祈福潑水節(jié)”“古道雄關(guān)”等，使其物化、活化，這樣綠葉忖紅花，豐富多彩。 　　四、優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化賦能生態(tài)旅游既要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，更要注重開發(fā)應(yīng)用。以鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化為例：我們就是要通過(guò)這兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)核心文化賦能生態(tài)旅游，最終承載石泉走向全國(guó)，走向世界，使全國(guó)了解石泉，世界知曉石泉，從而促進(jìn)石泉的改革、開放和創(chuàng)新，形成源源不斷的新質(zhì)生產(chǎn)力，促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。正因?yàn)檫@樣，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)需要我們一屆一屆地堅(jiān)持下去，萬(wàn)不可半途而廢。 　　注重開發(fā)應(yīng)用，是優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化賦能生態(tài)旅游新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵所在，更是優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化生命力所在。為什么我縣兩個(gè)文化品牌這兩年有所淡化，就是開發(fā)應(yīng)進(jìn)入了一個(gè)瓶頸期，未能很好的轉(zhuǎn)化為新質(zhì)生產(chǎn)力。 　　實(shí)事求是地說(shuō)，鬼谷子文化的開發(fā)應(yīng)用還是取得一些成果，例如：云霧山鬼谷嶺成功申報(bào)為國(guó)家森林公園，天臺(tái)觀為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，《石泉鬼谷子傳說(shuō)》申報(bào)為省級(jí)非遺，鬼谷嶺景區(qū)得已開發(fā)運(yùn)營(yíng)，并向國(guó)家5A級(jí)目標(biāo)邁進(jìn)。鬼谷子文化文創(chuàng)產(chǎn)品也開發(fā)了一些，從某種程度講，沒(méi)有鬼谷子文化就沒(méi)有這些。從發(fā)展情況看，地域特色文化是創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)必備條件，在驗(yàn)收中占了70分。因此有人說(shuō)，在安康市，創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，石泉可以先走一步。 　　但是，現(xiàn)在鬼谷子文化、鎏金銅蠶文化，包括其它一些地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)應(yīng)用，怎樣拓寬思路，創(chuàng)新業(yè)態(tài)，沖破瓶頸，我們還是研究少了一些，但業(yè)外人士比我們看的清楚。去年春上，縣城投公司黨組書記問(wèn)我有關(guān)鬼谷子文化情況，當(dāng)?shù)弥?jīng)縣人民政府申請(qǐng)，并依托石泉而成立的中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)鬼谷子文化研究委員會(huì)有近30位全國(guó)各高校、研究所的專家教授加盟，其中包括軍校及國(guó)家軍科院4名大校軍銜的兵學(xué)研究員，還有高考?xì)v史出題組成員、中國(guó)旅游文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、高校教授、博導(dǎo)等，他當(dāng)時(shí)就感嘆的說(shuō)：“這么好的智力資源，我們何不利用呢！比喻在鬼谷嶺景區(qū)成立智校，開展高考知識(shí)講座，開展鬼谷子文化學(xué)術(shù)交流、通過(guò)國(guó)家軍科院，把全國(guó)性的鬼谷子軍事謀略研討會(huì)爭(zhēng)取到石泉舉行，同時(shí)還可考慮結(jié)合鬼谷子養(yǎng)生理論，在鬼谷嶺創(chuàng)辦康養(yǎng)項(xiàng)目：休閑養(yǎng)生苑，以此形成文化產(chǎn)業(yè)行不行？ 　　這下大開了我的眼界：我就想，優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化賦能生態(tài)旅游至少有以下途徑：一是數(shù)字賦能。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是通過(guò)大數(shù)據(jù)（數(shù)字化的知識(shí)與信息）的識(shí)別、選擇、過(guò)濾、存儲(chǔ)、使用，來(lái)引導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)資源的快速優(yōu)化配置與再生，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。就生態(tài)旅游來(lái)講，數(shù)字賦能空間很大，智慧旅游就是其中的一小部分。記得去年“五一”我縣旅游爆棚，出現(xiàn)了擁堵、停車、吃住難問(wèn)題。縣政協(xié)主席、縣旅游產(chǎn)業(yè)鏈鏈長(zhǎng)胡學(xué)軍檢查旅游工作時(shí)說(shuō)：有沒(méi)有吃住、購(gòu)票、停車、景區(qū)游客情況一機(jī)（手機(jī)）全明，其實(shí)這就是數(shù)字賦能，我們已有這個(gè)基礎(chǔ)，只是開發(fā)不夠，通過(guò)它完全可以實(shí)現(xiàn)更多的功能。比方說(shuō)，通過(guò)數(shù)字賦能，讓我們的優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化、包括非遺，通過(guò)數(shù)字技術(shù)動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)，再通過(guò)網(wǎng)絡(luò)承載與游客零距離互動(dòng)，吸引游客的向往，這方面相信在座的同志比我這個(gè)老頭子懂的更多。 　　二是文化產(chǎn)業(yè)賦能。就是根據(jù)生態(tài)旅游市場(chǎng)需求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，使其能夠賺錢，縣城投公司黨委書記李家銀說(shuō)的就是其中之一。另外根據(jù)我縣文創(chuàng)產(chǎn)品偏少，名聲不響等問(wèn)題，組織研發(fā)團(tuán)隊(duì)，努力開發(fā)出有影響、深受市場(chǎng)歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。 　　三是講好石泉故事。好的故事能夠化平淡為神奇，為生態(tài)旅游賦予動(dòng)能。舉一個(gè)小例子，鬼谷嶺閻王砭有一棵老樹，伸出兩個(gè)枝丫抱著一棵小樹，作為游客沒(méi)有故事，一晃而過(guò)。可張昌斌主任就為此講了一個(gè)小故事，他說(shuō)作為導(dǎo)游，先互動(dòng)：游客朋友們，你們看，前邊那棵樹，像什么？可能游客會(huì)有不同說(shuō)法，甚至說(shuō)那不就是一棵樹嘛！這時(shí)你就加以引導(dǎo)：耶，那棵樹可是大有來(lái)頭、大有故事，名為“爺孫樹”！ 說(shuō)到這兒，游客一看還真像那么一回事，如是深挖一下：“大家再仔細(xì)看一下，它還有奇妙之處。” 這樣通過(guò)互動(dòng)把游客的關(guān)注點(diǎn)調(diào)動(dòng)起來(lái)，在他們一時(shí)還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，你趁勢(shì)引導(dǎo)一下：“那雖是爺孫樹嗎，他抱的真是自己的孫子嗎？” 在游客的猜論中，你再說(shuō)出答案：“您看，那棵老樹是大葉袍，而小樹是冷杉，所以他抱的是外孫子！” 這下通過(guò)兩棵樹擬人化，把人倫之情活化，是不是妙趣橫生。其實(shí)我們的兩個(gè)文化品牌，包括縣城、各地、景區(qū)及非遺都有很多地域傳統(tǒng)文化故事，通過(guò)挖掘、講好，對(duì)賦能生態(tài)旅游都能起到積極地作用。 　　這方面我們確實(shí)做得不太好。鬼谷嶺五道天門解釋牌用鬼谷子文言文，讓人看不懂；縣城珍珠河口至鬼谷嶺景區(qū)大門搞了個(gè)鬼谷子72計(jì)文化牌，動(dòng)議不錯(cuò)，但文言文看不懂，更要命的是，我仔細(xì)查看了一至十道文化牌，結(jié)果6牌有差錯(cuò)，有的隨意更改鬼谷子十三篇原著，有的張冠李戴，把老子道德經(jīng)里的句子安到鬼谷子頭上，況且這只看了10道牌，要看完72道鬼谷子文化牌，不知還有好多謬誤的地方。這樣就達(dá)不到故事賦能的效果。 好，我啰啰嗦嗦說(shuō)了這么多，難免有偏頗之處，僅供參考。

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