<p class="ql-block"><b>國(guó)學(xué)擷珍系列題記：</b></p><p class="ql-block"><br></p>國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。<br>1906年，國(guó)粹派鄧實(shí)撰文指出：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”<br><p class="ql-block">1923年，胡適給“國(guó)學(xué)”下了定義：“國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’。</p><p class="ql-block">這里系統(tǒng)整理了國(guó)學(xué)里一些重要的文史圖文資料，簡(jiǎn)要整理了這個(gè)“國(guó)學(xué)擷珍”系列，作為大家學(xué)習(xí)參考的必要資料。是為記。 </p><p class="ql-block" style="text-align: right;"> 臥龍山人 黃劍君 于書(shū)劍齋</p><p class="ql-block" style="text-align: right;">壬寅年夏月</p> <div><b><br></b></div> <h1 style="text-align: center;"><b>春秋時(shí)期打仗很講究禮儀</b></h1><div><b><font color="#b06fbb"><br></font></b></div><div><b>2024年作者按：</b></div>戰(zhàn)爭(zhēng)，是殘酷的。<br>在大多數(shù)人眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)基本都是馬革裹尸、哀嚎遍野、人人自危。<br><div>然而，在春秋早期，打仗卻是君子之戰(zhàn)，打的非常優(yōu)雅。有人戲說(shuō)，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)就像“開(kāi)奧運(yùn)會(huì)”。這一時(shí)期，打仗非常講君子風(fēng)范，一般擊潰敵人后不會(huì)趕盡殺絕。講究“禮儀第一，勝負(fù)第二”</div><div><br></div><div>春秋時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)充滿(mǎn)變革和動(dòng)蕩的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也經(jīng)歷了從禮儀到詭詐的轉(zhuǎn)變。<br><br></div> 雖然史書(shū)上說(shuō)“<b>春秋無(wú)義戰(zhàn)</b>”，但相比起戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的殘酷來(lái)說(shuō)，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和傷亡都要小得多。<br><br>從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)更多的是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是取得勝利使對(duì)方屈服從而承認(rèn)自己的霸主地位，而不是消滅對(duì)方奪取其財(cái)富。就好比楚晉之間打了一百多年，最終也沒(méi)右誰(shuí)滅了誰(shuí)，春秋戰(zhàn)爭(zhēng)最大特點(diǎn)是每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡數(shù)目一般都不大，清人<b>顧炎武</b>在研究春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)后說(shuō):“終春秋二百四十二年 ,車(chē)戰(zhàn)之時(shí)未有殺人累萬(wàn)者。” 打仗是關(guān)于生死存亡的事情，《孫子兵法》上說(shuō)：兵者，詭道也。也就是說(shuō)用兵之道在于千變?nèi)f化、出其不意。然而春秋時(shí)期的打仗則是另一幅畫(huà)面，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀一樣，有著自己的規(guī)則和禮儀，打仗還是要講究禮儀的。<br><br>打仗還要講究禮儀？聽(tīng)起來(lái)很不可思議，然而實(shí)際上是真實(shí)存在的，下面我們就來(lái)看看這些戰(zhàn)爭(zhēng)中的規(guī)則。比如說(shuō)： <b>1.宣而后戰(zhàn)</b><br>戰(zhàn)爭(zhēng)必須師出有名，不能隨便發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。即便師出有名，也不能直接舉兵，你需要在交戰(zhàn)之前先要派使者前往“敵國(guó)”遞交戰(zhàn)書(shū)，說(shuō)明交戰(zhàn)的理由，說(shuō)明白：我要和你開(kāi)戰(zhàn)，地點(diǎn)在哪里，時(shí)間約定在幾時(shí)，你是否敢來(lái)應(yīng)戰(zhàn)？不敢來(lái)你就直接認(rèn)輸，敢來(lái)的話打。另外，在春秋時(shí)期就有項(xiàng)規(guī)定“兩軍交戰(zhàn)，不斬來(lái)使”，送書(shū)信的使臣是不能被殺的，如果殺了使者就相當(dāng)于是殺了對(duì)方的君主，這是違反禮儀的，會(huì)引起諸侯的鄙視。對(duì)方甚至可以以此來(lái)發(fā)起滅國(guó)之戰(zhàn)，吞并你的地盤(pán)，其他諸侯國(guó)也不會(huì)說(shuō)什么。并且，在戰(zhàn)爭(zhēng)中如果遇到了敵國(guó)的國(guó)君，不僅不能攻擊還要行禮。就比如晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，晉軍主將卻至打著打著三次遇到楚王，都下戰(zhàn)車(chē)脫帽行禮，楚王十分高興，當(dāng)即派大臣賜送一張弓給卻至表示獎(jiǎng)賞，不過(guò)卻不敢接受，再行三次肅拜之禮。<div><br><b>2.發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)“不加喪，不因兇”</b><br>通俗來(lái)說(shuō)就說(shuō)不能趁人之危，不允許趁著對(duì)方國(guó)家國(guó)君去世或者鬧重大災(zāi)荒的時(shí)候發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。<div>在春秋時(shí)期，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)需有名義和緣由，正所謂師出有名，如果這場(chǎng)戰(zhàn)斗沒(méi)有理由，那就會(huì)遭遇到全天下諸侯國(guó)的唾棄，被指責(zé)為無(wú)信無(wú)義的國(guó)家。如果敵國(guó)的君主死了，敵國(guó)朝堂動(dòng)蕩，那么就不能攻打?qū)Ψ剑脤?duì)方君主新喪而攻之，乃是小人之舉，不能為之。 如果敵國(guó)爆發(fā)了瘟疫，或者鬧災(zāi)荒，洪水，國(guó)力空虛，也是不能攻打?qū)Ψ降模艘彩切∪酥e。</div><div><br></div><div><b>3.布陣交鋒</b>“<b>不鼓不成列”</b></div><div>也即是不能偷襲，不可趁虛而入，必須擊鼓之后才開(kāi)始交戰(zhàn)。</div><div>對(duì)方?jīng)Q定應(yīng)戰(zhàn)，大家拉著部隊(duì)根據(jù)約定的時(shí)間，來(lái)到約定的地點(diǎn)，如果對(duì)方的部隊(duì)還在緩慢的集結(jié)之中，我也不能發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，因?yàn)檫@是不義之舉，不可為之。必須得等到對(duì)方人到齊了，擺好了陣勢(shì)，雙方這才展開(kāi)拼殺。</div></div> 典型案例：<b>泓水之戰(zhàn)</b><br>這場(chǎng)戰(zhàn)役是是軍事史上極具爭(zhēng)議的經(jīng)典戰(zhàn)例。<br>這場(chǎng)戰(zhàn)役是戰(zhàn)爭(zhēng)史上的“分水嶺”，將戰(zhàn)爭(zhēng)從“禮義之兵”變?yōu)椤霸幵p奇謀”。<br>周襄王十四年十一月初一（公元前638年），宋、楚交戰(zhàn)，兩軍相遇于宋國(guó)邊境的泓水，宋軍駐屯于北岸，楚軍要求雙方在河兩邊交戰(zhàn)，楚軍自南岸開(kāi)始渡河。楚軍過(guò)河過(guò)了一半，宋國(guó)公孫固鑒于雙方兵力懸殊巨大，建議“半渡而擊”，但是宋襄公不讓打，堅(jiān)持講究仁義禮儀，以“不能乘人之危”為由斷然拒絕，不在楚軍渡河的時(shí)候突襲。<br>待到楚軍全部渡過(guò)泓水后，陣勢(shì)還沒(méi)列好，公孫固再次建議提早發(fā)起攻擊，宋襄公又以“不鼓不成列”為由拒絕，堅(jiān)持非要等到楚軍完成列陣之后方下令開(kāi)始攻擊，結(jié)果為時(shí)已晚，宋國(guó)慘敗，宋襄公大腿中了一箭，傷重而亡。宋國(guó)也由此失去了爭(zhēng)霸的實(shí)力。這說(shuō)明儒家的仁義禮儀之道在戰(zhàn)爭(zhēng)中真是有害無(wú)利。<br> <b>4.不以阻隘</b><br>戰(zhàn)場(chǎng)不能處在危險(xiǎn)的地方埋伏，必須是平原。如此坦坦蕩蕩，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則“兵者，詭道也”是完全不同的。<br><br><b>5.不重（chong)傷</b><br>就是一旦攻擊了把對(duì)方打傷了，就不能再攻擊第二次。格斗的時(shí)候不能讓同一個(gè)人重復(fù)受傷，如果對(duì)方已經(jīng)受傷了，都不能再打第二下。在宋國(guó)內(nèi)亂中，死對(duì)頭華豹和公子城狹路相遇。華豹一箭射出，箭頭從公子城的耳邊穿過(guò)。驚魂未定的公子城搭箭準(zhǔn)備回?fù)簦A豹手快又把弓拉滿(mǎn)了。公子城大叫:“你已經(jīng)射我一箭讓我受傷了，不給我還擊的機(jī)會(huì)，真是卑鄙無(wú)恥。”華豹居然真的放下了弓箭，等著公子城回?fù)簦谑牵映且患讶A豹射死了（老實(shí)人死的慘）。 <b>6.不擒二毛</b><br>“二毛”指的是頭上有黑白兩種顏色頭發(fā)的人，也就是老年人，戰(zhàn)爭(zhēng)中不能俘虜頭發(fā)花白的老年人，要讓他回去養(yǎng)老過(guò)自己晚年。<br><b><br>7.不逐北</b><br>“北”的本義是“背”或“相背”。古時(shí)兩軍作戰(zhàn)，打了敗仗向后逃跑的一方，總是以背對(duì)敵的，所以“北”這個(gè)詞，就增加了“失敗” 這一義項(xiàng)。《孫子·軍事》：“佯北勿從。”這個(gè)“北”，也是“敗”或“敗逃”，意為“敵人假裝敗逃，不要盲目追趕”。<br>“北”也就是“敗”，敵人如果掉頭逃跑了，就是不想再跟你打了，這個(gè)時(shí)候就不能追了，就是打敗了別人就該見(jiàn)好就收，不能揪住不放。如果要追也只能追50步。<br>......<br>這些規(guī)則雖然限制了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和擴(kuò)張性，但也體現(xiàn)了一種高尚的品德和文明的風(fēng)范。他們不以殺敵奪地為目的，而是以維護(hù)禮義為目標(biāo)。他們不愿意看到無(wú)辜百姓受到牽連，也不愿意看到自己同胞流血犧牲。他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上相互尊重、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí)。 之所以這樣，是因?yàn)槟菚r(shí)候雖然諸侯國(guó)崛起，周天子式微，但大家還是會(huì)遵循周朝的相關(guān)禮節(jié)，所以都還算比較克制。<br>加之，春秋時(shí)期能參與戰(zhàn)爭(zhēng)的都是貴族，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種高級(jí)的競(jìng)技，是一種展示個(gè)人才能和國(guó)家實(shí)力的方式。下人只能做后勤工作，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族的特權(quán)，是禮儀的游戲。<br><br>等到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)增多，互相征伐愈加兇殘，滅國(guó)之戰(zhàn)時(shí)時(shí)發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)要?dú)埲毯脱攘嗽S多。 春秋后期開(kāi)始出現(xiàn)了新興勢(shì)力和新思想。新興勢(shì)力如秦、齊、魏、趙等國(guó)開(kāi)始采用變法、富民、強(qiáng)兵等措施來(lái)增強(qiáng)自己的實(shí)力，并且采取攻取四方、滅絕諸侯、稱(chēng)霸天下等目標(biāo)來(lái)進(jìn)行擴(kuò)張和征服。新思想如墨家、法家等主張以利為本、以權(quán)為上、以勝為尊，并且提倡用詭計(jì)奇謀來(lái)取得勝利。<br><br>這些新興勢(shì)力和新思想對(duì)傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度和君子之道提出了挑戰(zhàn)和否定，并且在實(shí)踐中取得了成功和效果。 <b>“兵圣”孫武</b><div><b><br></b></div><div><b>“兵者，詭道也。”</b><br></div> <div><b>孫武</b><br></div><div><br>孫武是春秋末期最著名的軍事家和政治家之一。他撰寫(xiě)了《孫子兵法》，開(kāi)篇就說(shuō)：“兵者詭道也。”</div><div>他主張用奇正相生、虛實(shí)相待、形勢(shì)相變等原則來(lái)指導(dǎo)作戰(zhàn)，并且提出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的名言。<br>他曾輔佐吳王闔閭，打敗了楚國(guó)和齊國(guó)，使吳國(guó)成為春秋霸主之一。他的兵法思想影響了后世無(wú)數(shù)的軍事家和政治家，被譽(yù)為“兵圣”。</div><div><br></div><div><div>春秋后期，戰(zhàn)爭(zhēng)基本上開(kāi)始講究策略和陰謀了，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也逐漸發(fā)展成搶地盤(pán)和滅國(guó)，貴族之戰(zhàn)變成平民之戰(zhàn)，陰謀詭計(jì)，侵吞兼并開(kāi)始登場(chǎng)。</div><div>不同時(shí)期，不同地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式跟生產(chǎn)力和地理環(huán)境有關(guān)。<br>從禮儀走向詭詐，都是歷史的大變革，未來(lái)究竟怎么樣，朝哪里發(fā)展，我們既要從傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，又要保持審慎和戒備。<br></div></div> <b>君子之戰(zhàn)與后世戰(zhàn)爭(zhēng)有何異同？</b><br><br>君子之戰(zhàn)是春秋時(shí)期各國(guó)交戰(zhàn)時(shí)遵循的一種禮儀和規(guī)則，體現(xiàn)了貴族的風(fēng)度和道德。它與后世戰(zhàn)爭(zhēng)有以下幾點(diǎn)異同：<br><br>目的不同：君子之戰(zhàn)不以殺敵奪地為目的，而是以維護(hù)禮義為目標(biāo)。后世戰(zhàn)爭(zhēng)則多以爭(zhēng)奪利益、擴(kuò)張勢(shì)力、推翻政權(quán)等為目的。<br><br>規(guī)模不同：君子之戰(zhàn)只有貴族才能參與，而且規(guī)模較小，往往只在約定的地點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)會(huì)戰(zhàn)。后世戰(zhàn)爭(zhēng)則涉及全民動(dòng)員，而且規(guī)模較大，往往在多個(gè)地區(qū)進(jìn)行多場(chǎng)戰(zhàn)役。<br><br>手段不同：君子之戰(zhàn)遵循一些禮儀和規(guī)則，限制了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和擴(kuò)張性。后世戰(zhàn)爭(zhēng)則不擇手段，采用各種武器和詭計(jì)奇謀，造成更大的傷亡和破壞。<br><br>影響不同：君子之戰(zhàn)對(duì)百姓影響較小，往往只是貴族間的競(jìng)技和博弈。后世戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓影響較大，往往牽涉到民族、文化、宗教等深層次的沖突和矛盾。<br><br>總之，君子之戰(zhàn)與后世戰(zhàn)爭(zhēng)有著本質(zhì)上的差異，反映了不同時(shí)代、不同文化、不同價(jià)值觀下對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)和意義的不同理解和態(tài)度。 路漫漫兮其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索......
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