獨樂寺

冰梅

來薊州，不能錯過的就是獨樂寺。這座寺院是僅存的三大遼代寺院之一，現存八大遼代木構中有兩個都在這里。 著名建筑學家梁思成先生稱它“上承唐代遺風，下啟宋式營造，實研究我國建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也” 先學習點前序知識。 　　我國現存的八大遼構及三大遼代寺院。 除奉國寺、獨樂寺、華嚴寺外，其他幾個只剩單獨的殿了，不能稱為寺，只能是遼構。 在我國現存八座遼代建筑中，獨樂寺就占了兩席，和其他遼構不同的是，它不是單一建筑，而是一個建筑“群”，可以說是我國的古建筑和文化史研究中獨一無二的、當之無愧的珍品。 古代建筑最常見的四種屋頂形式： 　　廡殿頂也叫五脊頂（五條脊）或四阿頂（四個面）。 　　古建屋頂等級從高到低排列：重檐廡殿頂—重檐歇山頂—單檐廡殿頂—單檐歇山頂—懸山頂—硬山頂。前四種用于皇家建筑或大型的公共建筑，后面兩種用于平常百姓的房屋形式，在民居中比較常見。 　　獨樂寺山門屋頂，就是單檐最高等級的廡檐頂，尤為珍貴的是正脊上的一對高1.34米龍頭魚尾的遼代鴟吻。 梁思成手繪獨樂寺圖。選自梁思成所著的《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，原載于《中國營造學社匯刊》1932年第3卷第2期獨樂寺專號。 　　導覽圖中的出口已經關閉，現在是從旁邊的消防通道出。 　　山門面闊三間，進深四椽，單檐廡殿頂，為遼統和二年即公元984年遺構，在各廡殿頂山門當中最為古老。 　　牌匾上這三個有力的大字“獨樂寺”傳為明代權相嚴嵩所提。雖然他留在后世的名聲不好，但卻是當時著名的書法家，他還寫過很多著名的書法，比如為六必居題過字。 　　由于山門前面的大門已經關閉照不了全景，只好分別拍了兩張照片。山門出檐長是柱子高的一半。 　　山門內最有特色的，是前二稍間的遼代兩個金剛力士塑像，這也是遼代的原物。這兩個金剛，就是我們常說的哼哈二將了，一個張嘴的是哈將，一個閉嘴的是哼將，很好辨認。 哈將開口伸掌。哼將閉口握拳。 　　后面三梢間東西墻壁為清代繪制“四大天王”彩色壁畫，寓意為風調雨順（從后往前）。 右下角為南方增長天王，手持寶劍舞動生風（風）；左下角為東方持國天王，手持琵琶似在調音（調）；右上角為北方多聞天王，手持紅蓋黃傘遮風擋雨（雨）；左上角為西方廣目天王，手握水蛇使之降服歸順（順）。 　　前后兩間之間地面有門檻相隔。 　　站在門檻外面是看不全觀音閣的，這就是“一葉障目”的感受。 　　一旦你跨過門檻，整個觀音閣就呈現在你眼前，好一個“豁然開朗”。 當你站在獨樂寺山門的進口，面對觀音閣時，會發現山門入口正好形成一個取景框，將觀音閣框在里面，如同園林中的“框景”，這也是獨樂寺設計建造時精心規劃的尺度。 　　在山門門檻正中位置眺望可拍到觀音之眼，觀音菩薩正望向300多米遠的白塔。 “千年來作菩薩目光之焦點者，觀音寺塔也”。 梁思成《薊縣觀音寺白塔記》 山門的正門有圍墻阻擋，無法看到全貌，但背面能夠清晰觀察建筑整體，張大嘴巴的鴟吻、鴟吻之間正脊短而垂脊長、檐出也長，檐長是柱子高的一半。深遠的出檐盡顯遼構本色。 稍遠點可以看出山門的立柱明顯向內傾斜，梁先生說這是“側腳”無疑。還有屋頂的廡殿頂也稱四阿頂，“在小建筑物上，施以四阿，尤為后世所罕見”。 　　山門正脊兩端的鴟吻是我國現存最早的鴟吻實物，設計獨特，龍頭魚尾，長長的尾巴翹轉向內，猶如雉鳥飛翔，十分生動。龍頭張嘴吞脊，龍尾向內翻卷，外緣有魚鰭，表面覆有魚鱗。龍頭張嘴吞脊形象的出現改變了原先直接交接的形態，變得更有趣味性，自此鴟尾也被稱作鴟吻。 　　僅存的遼代建筑群—獨樂寺山門及觀音閣。 梁思成之前感覺觀音閣臺基偏矮，比例上不合理。據近年考察唐遼時期的地坪確實在現今地面下約2米處，可見先生的敏銳性和前瞻性。 　　院內的不同部位安放了六個這樣的變形觀測墩。 　　觀音閣四角有八根與斗拱造型不協調的立柱，是乾隆時期為加固所做的補救。當時乾隆皇帝要去東陵謁陵，把行宮安置在獨樂寺隔壁，可能是動工時觀音閣被震動了，掉下來幾塊瓦，乾隆皇帝擔心不祥，就加上這八根柱子支撐屋檐。后來經過考證這八根柱子根本沒起任何作用，橫豎立這里了幾百年，柱子也算是文物，索性也不拆了。 　　觀音閣高23米，是我國現存最古老的木結構樓閣。其獨特的榫卯木結構建筑，雖歷經28次地震，至今仍巍然屹立。 觀音閣從外表看有兩層，其實內部有一個夾層，實為三層。仔細看，觀音閣的斗拱有三層，其實每層斗拱承托的就是上一層的地板。二層外面有平座（就是像陽臺一樣帶欄桿的的部分），以前還能上去，現在早已經不讓人上了。 　　觀音閣屋頂為歇山頂，宋代叫九脊頂，屋頂上的鴟吻、瓦、脊獸等物，都是明代修繕時加上去的。建筑規格為面闊五間，進深四間，內有夾層，明二暗三，外有平座。同在山西的應縣木塔，外面五層，內部有四層暗層，這也是當時北方高層建筑常用的手法。 　　整座觀音閣全部結構是圍繞中間的巨型觀音像設計。柱頭上一朵一朵的木構件，這就是斗拱。觀音閣的幾個檐角出檐深遠（出檐5.3米），主要靠斗拱支撐的。觀音閣內外共使用了152朵斗拱，24種類型。這些粗壯碩大的斗拱，承接著柱頭和出挑的屋檐，分解了柱頭的壓力，同時也起到裝飾作用。 　　遼代斗拱體積碩大，敦厚凝重，沉穩有力，為建筑提供有力的支撐；宋代之后斗拱體積逐漸縮小，雕梁畫柱彩，慢慢偏向了裝飾作用；到明清時期斗拱基本上縮了又縮，從外觀來說好像只起了裝飾作用，墻體占主要部分。與后世的斗拱相比，這里多了一份樸素無華的結構之美。 　　觀音閣外側的檐下彩繪，民國時期工匠利用透視法繪制的西洋建筑。 　　上世紀九十年代重修時工人所繪制的腳手架也可以找到，這也是獨樂寺千年變遷中的痕跡。 　　屋脊上的首位脊獸一般是騎鳳仙人，而觀音閣上的是形態各異的強壯力士，這可能是遼代特點吧。 　　“觀音之閣”傳為李白所書。 觀音閣二層懸掛的這塊匾額“觀音之閣”，和山門的“獨樂寺”匾額一樣，都是華帶牌的樣式，同樣有牌首、牌帶、牌舌，只不過改成了豎向排列。 　　“普門香界”乾隆皇帝題。意思是贊美觀音菩薩普渡眾生，香及佛國。 　　“具足圓成”咸豐皇帝題。意思是贊揚觀音菩薩已完全具備了成佛的資質，但還是以菩薩之身普渡眾生。 　　作為遼代木構的代表作，觀音閣很多細節設計都頗為精巧。走近看四周的朱紅大柱，它們并不是垂直站立的，而是會向中心微微傾斜，這就是古人有意而為之的側腳設計。 承重柱也并非只有一排。而是外檐柱十八根，內檐柱十根，構成了一個大圈套小圈的回字形雙層柱網。柱子間又通過梁枋斗拱等構件緊緊拉住，有效制止了柱頭、柱腳的移動，讓大閣的重量合理分布在手拉手的28根柱網上，歷時千年，始終穩如泰山。 觀音閣內部配置了長方形井口、六角形井口（也增加抗震性能和觀賞空間）和八角形的斗八藻井，這樣不同形式的井口配置，不僅使建筑物更加穩定和協調，同時也起到了富于變化的藝術效果。 　　觀音閣內部設有須彌座一張，座上聳立著高達16.08米的觀音像，頭部直抵三層的樓頂，高大威嚴。佛像身軀微向前傾，面帶微笑，頭頂上還有10個小頭像，加上主體佛像，一起又被叫作“十一面觀音”。 這是我國現存最高大的彩色泥塑站像。 　整個觀音略向前傾，右臂上舉，左臂下垂，手作“接引”狀，居高臨下，威嚴壯觀。它的兩個飄帶從手腕處一直垂到蓮花臺之上，實際上是起了支撐點的作用。我們說這個觀音是泥塑的，并不是說它完全是用泥堆起來的，它的內部有仿人體骨架的木結構，外面雕刻的是泥。 傳說泥塑觀音像內是一顆參天杜梨樹作為觀音像的支撐，杜梨—獨樂諧音也。 這幾張觀音閣樓上視線的圖片是網絡照片。 觀音彎眉直鼻，目視遠方，嘴角微微上翹，給人一種肅穆慈祥之感。 　　觀音頭上的10個小頭像分立四層，第一層4個頭像，第二層3個頭像，第三層2個頭像，第四層1個頭像。 　觀音塑像兩旁的是善財，龍女兩位脅持菩薩，他們腰部微扭，頭頂五佛冠，衣著華麗，表情溫恭，高約3.2米。脅侍腳作“稍息”狀，頭、身、足呈現一條優美的“S”形曲線，步履輕盈，婀娜多姿。 這三尊塑像加上前面的哼哈二將，獨樂寺共有5尊遼代的塑像，專家評價獨樂寺的早期塑像就是“少而精，藝術價值高”。　 　　閣樓藻井為國內最早的斗八藻井。 這兩張是網上的圖片。 觀音閣內的壁畫是在1972年修整時才被發現的。經考證，這些壁畫是清乾隆十八年大修時被糊了一層厚約1公分的灰，少量墻灰至今尚存。 獨樂寺作為拜謁清東陵途中落腳的行宮，想必乾隆每每看到觀音閣內身著明代服帽的各種人像，便會覺得鬧心，遂用泥灰蓋之。當時有了這些黃色墻灰，殿內也便更顯明亮了。 　　殿內壁畫為十六羅漢及二明王像，內層原始壁畫應為元代繪制，外層為明代重描。 　　《楞嚴經》稱：“凡乞食作三分。分一分自食，一分施餓眾生，一分施鳥雀等。 　　無處不在的明式烏紗帽令乾隆爺很是煩躁。 　　乾隆時期糊的墻灰（上方黃色的）使得當時殿內更亮堂。 　　倒坐觀音為明代塑像，面北半珈跌坐式，觀音背后懸塑五彩須彌山，山下為巨龍蹈海，觀音坐在海島中央，表情閑逸自若。倒坐觀音兩側是紅臉關羽和白臉韋馱，二將均戴盔著甲，分別懸立在觀音閣兩根后金柱上。 紅臉關羽。白臉韋馱。 　　在觀音殿的后面是一座韋馱亭。 　　清皇帝行宮，建于乾隆年間，是清代皇帝去遵化清東陵祭祖途中的小憩之所，獨樂寺在清代一度為皇家寺院，平民不得入內。行宮里面珍藏了28塊乾隆臨摹歷代書法名家的碑刻。 　　由于皇帝在此只是小憩，并不過夜。所以行宮并不大。 　　薊州白塔，出獨樂寺山門，往南300米處，有一座遼代白色舍利塔。始建年代不詳，遼代清寧四年 (1058年) 重修，舊稱漁陽郡塔。明嘉靖十二年 (1533年)，在薊縣白塔前修建觀音寺，因塔身白色，也稱觀音白塔。塔身四邊刻有佛教偈語，闡述世間萬物因緣和合真相。 　　關于獨樂寺塔，梁思成《薊縣觀音寺白塔記》中記載：“千年來作菩薩目光之焦點者，觀音寺塔也。塔之位置，以目測之，似正在獨樂寺之南北中線上，自閣遠望，則不偏不倚，適當菩薩之前，故其建，必因寺而定，可謂獨樂寺平面配置中之一部分。” 這座白塔以前也是獨樂寺的一部分，白塔一山門一觀音閣，三處的遙相呼應，無一不顯示著獨樂寺建造者們的一種智慧。泥塑觀音的目光聚焦之處即是白塔，好似千年的凝望在守護著某些鮮為人知的秘密，這些秘密隨時間流逝再無從考證了。 　　白塔通高30.6米，由塔座、塔身、塔頂組成。須彌座有24組估樂桶磚雕，塔身為中國亭閣式和密檐式，塔基下部砌花崗石條，上部筑仿木磚雕須彌座，其壺門內浮雕舞樂伎，刻工精細，是研究遼代音樂舞蹈的重要例證塔。 塔身南面設門，內置佛龕；東、西、北三面設磚雕假門，四個側面凸雕碑形，上書佛教偈語。八個轉角處作重層小塔。塔身上出三層磚檐，檐角系銅鐸。 薊縣白塔塔身四面刻佛偈語碑：東南：褚法因緣生，我說是因緣；西南：因緣盡故滅，我作如是說：西北：諸法從緣起，如來說是因；東北：彼法因緣盡，是大沙門說； 　　須彌座上的仿木磚雕讓人驚艷，屋檐位置有斗拱，斗拱下方雕刻很多小人兒，窗內的樂伎在演奏著琴、笙、簫、鼓、鑼等不同樂器，窗外的似乎是侍衛或者待從，人物服飾也是各不相同.....這應該給遼代的樂器、服飾等文化歷史研究考證提供了實實在在的案例。

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