《運城行之六：游永樂宮》（2024.09.14）

國梁

<div> 2024.09.14.下午，我和文京游覽了永樂宮。</div><div><br></div><div> 永樂宮原名“大純陽萬壽宮”，是我國現存最早、規模最大、保存最為完整的道教全真派祖庭（與北京白云觀和陜西戶縣重陽宮共為我國道教三大祖庭）。始建于元定宗二年（公元1247年），1358年竣工，歷時111年。以精美絕倫的壁畫藝術、富麗堂皇的宮廷建筑、舉世矚目的搬遷工程、博大精深的道教文化享譽華夏、名揚四海。</div><div> 永樂宮原建在芮城縣城西南20公里黃河之濱的永樂鎮。一九五四年，因國家修建黃河三門峽水利樞紐工程，永樂宮處于淹沒區內，中央人民政府決定撥款220萬元，于1958年至1966年將永樂宮連同墻上壁畫，完整地搬遷到距今縣城北2.5公里外的古魏城遺址上。<br></div><div> 永樂宮的搬遷是世界建筑史和文物史上一個空前絕后的壯舉。1961年永樂宮被公布為全國首批重點文物保護單位；1998年被列入世界文化遺產預備名錄；2005年被國家旅游局評為AAAA景點。</div> <h3 style="text-align: center"><b>永樂宮牌坊</b></h3><div> 下車后，遠遠地望見一座黃褐色的三門石牌坊，上書“永樂宮”三個大字。<br> 望著這座牌坊的三個門洞，聯想到，其代表三界（欲界、色界、無色界），只有進了山門，跳出三界，方才算作 - 出家脫俗、方外之人。 </div> <h3 style="text-align: center">走過牌坊，沿著平直的大道，直向永樂宮景區大門</h3><div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><b>永樂宮的歷史沿革</b></div><div style="text-align: left;"> 公元1223年，丘處機同弟子一起回到燕京太極宮。此后丘處機在國內四處云游，廣建叢林，弘揚道法，偶到芮城永樂鎮，發現這里環境優美，也為八仙之一呂洞賓的故居，便向皇帝提出建造永樂宮，蒙古政權派潘德沖、宋德方前來主持修建。</div><div style="text-align: left;"> 唐末地方人士在呂洞賓故宅建呂公祠為祀，后易祠為觀，于公元1231年毀于大火。正值全真道大興之時，全真弟子丘處機被尊為元朝國師，得全真教真常真人李志常等所請，元太宗（窩闊臺）敕令“升觀為宮”，進封真人呂洞賓為“天尊”，并派遣河東南北兩路提點、龍門派弟子潘德沖主持興建“大純陽萬壽宮”。</div><div style="text-align: left;"> 曾在公元1240年、公元1244年兩次到永樂鎮拜祭呂祖的宋德方，之后會同諸道侶籌謀興建純陽宮。永樂宮創建的年代正值蒙古崛起，在政治上鼎盛煊赫，教義和藝術逐步成熟完善時修建起來的一座全真道宮觀。</div><div style="text-align: left;"> 公元1247年間永樂宮創建，是在唐代呂公祠的基礎上修建的。</div><div style="text-align: center;"><b>發現</b></div><div style="text-align: left;"> 1952年永樂宮在全國第一次文物普查中被發現時就引起轟動，震驚學術界。當時專家勘察后認為：永樂宮是現存的元代精美的建筑，是全國最大的道教宮觀，是中國古代繪畫藝術的范例，也是世界現存最大的古代壁畫藝術寶庫之一，其中三清殿《朝元圖》是世界繪畫史上群像構圖發展的頂峰，是世界罕見的巨制，堪稱國寶。</div></div><div style="text-align: center;"><b>搬遷發展</b></div> 1956年，三門峽水庫建設，永樂宮位于規劃淹沒區內。鑒于永樂宮在美術史、建筑史、宗教史上的重大價值，為了保護這一彌足珍貴的文化瑰寶，決定將其整體搬遷保護。 <br> 1957年2月經國務院批準，文化部和山西省人民委員會對其整體搬遷保護。 <br> 1958年8月起，到1959年10月1日建國十周年前夕，成功將千余平米壁畫安全剝離，并搬遷到復建新址，從而保證了永樂宮在1960年6月30日前按計劃全部搬遷到新址。<br> 1959年2月，山西省永樂宮遷建委員會正式成立，壁畫揭取工作交由委員會下設工程股負責，制定詳細工作方案，成立了8個小組開展工作。1961年，宮門和龍虎殿復建完成；1962年，重陽殿、純陽殿和三清殿木構屋架工程復建完成；1963年，三大殿瓦頂工程完成。 1964年，所有壁畫全部加固完畢； 1965年到1966年，不僅完成了壁畫的安裝，而且對壁畫彩畫縫隙、殘缺部位和裂縫進行了修復；到1966年8月全面完成。<br> 2022年5月，以山西省永樂宮等景觀景點為代表，以藝術再創的形式打造一系列古建文化數字藏品。<br> 2023年12月，山西省永樂宮壁畫保護研究院與運城學院聯合成立的永樂宮文物保護研究中心揭牌。</div> <h3 style="text-align: center"><b>永樂宮宮門</b></h3><div style="text-align: center;">也是景區的大門</div> <div style="text-align: center;"><b>文瀛湖</b><br></div> 文瀛湖，是2005年擴建景區時新增的人工湖。道家稱蓬萊、瀛洲、方壺為三仙山，故取名“文瀛湖”。占地11畝，整體呈一個橫著的葫蘆造型，暗喻呂祖（呂洞賓）云游四海、懸壺濟世之意。 <h3 style="text-align: center"><b>望仙橋（登瀛橋）</b></h3> <h3 style="text-align: center">走過望仙橋（登瀛橋）是古魏城南城墻遺址</h3><div> 古魏國都城，是周成王給魏國封地的遺址。古魏國曾延續了500多年，后被晉國所滅。古魏城南城墻在地面仍然可見。2013年成為第七批全國重點文物保護單位。<br></div> 古魏城遺址，位于芮城縣北2.5公里處，平面略呈方形，周長4500米。 <h1 style="text-align: center;"><b> 導覽</b></h1><div> 永樂宮建筑規模宏大，建筑面積8000余平方米，在南北長1000米的中軸線上有：宮門、文瀛湖、山門、無極殿、純陽殿、重陽殿。</div><div> 西部為民俗博物館、服務區、假山、涼亭、呂公祠、王母娘娘殿；</div><div> 東部為停車場、商肆區、午臺、長廊、真武廟、石牌坊及后園的聚仙園，呂祖墳。</div><div> 整個建筑布局顯明，主次有序。<br><div> </div><div> 我們重點游覽了中軸線上的無極殿、純陽殿、重陽殿。</div></div><div> 將分兩部分介紹之。即：</div><div> <b>【一】富麗堂皇的宮廷建筑<br></b></div><div><b> 【二】精美絕倫的壁畫藝術</b><br></div> <h1 style="text-align: center"><b>【一】富麗堂皇的宮廷建筑</b></h1><div><b><br></b></div><div style="text-align: center;"><b>山門 - 無極之門（龍虎殿）</b></div><div style="text-align: center;"><b>- 無極殿（三清殿）- 純陽殿 - 重陽殿</b></div> <h1 style="text-align: center"><b>山門</b></h1><div> 山門為明永樂二十年（公元1422年）增補，面寬五間，進深兩間，單檐懸山頂。 </div> <h3 style="text-align: center"><div style=";"><b>山門</b></div><div style="text-align: left; "> 正中一間稱為正門，正門上的大匾早已遺失，現在所懸的橫匾上寫“永樂宮”三字，是1963年，時任山西省常務副省長、著名書法家鄭林所書。<br> 兩稍間開旁門，旁門為磚匾，東為“眾妙之門”，西為“道義之門”，分別出自《周易》、《道德經》。<b><br></b></div><div style=";"><br></div></h3> <div style="text-align: left;"> 宮門到無極門之間是一條長長的甬道，幾聲鳥鳴掠過，有種空谷幽蘭的清冽，亦或是世外仙山的清寂。</div> <h3 style="text-align: center"><b>無極之門（龍虎殿）</b></h3><div> 無極門建于元至元三十一年（1294年）。因該殿的東、西稍間原有青龍、白虎塑像，也稱作龍虎殿。<br> 龍虎殿（無極門），面寬五間，進深兩間六椽，黑瓦紅墻，單檐廡殿頂，屋頂以板瓦疊脊，遵照唐宋沿襲的古制，并大膽采用了倒推山的手法，其結構手法簡潔利落，富于創造性。<br> 屋脊兩端各安高達2米的鴟吻一只，怒目蜷尾，雄猛威儀，造型奔放，是琉璃鴟吻中的精品。<b><br></b></div> <div style="text-align: center;"><b>無極之門（龍虎殿）</b><br></div> 門內正中高懸“無極之門”榜書匾額，四個遒勁的大字，為元代書法家、參知政事廷樞密副使商挺所書，是難得的書法作品。<br> 不到殿前拍攝，是拍不到“無極之門”的匾額的（如上圖），因“無極之門”匾額是被“隱懸”于門內的大梁正上。<div> 殿內梁枋仰首可見，不用頂棚，建筑學上稱這種做法叫“徹上明造”，梁架的四角各有一根不著地的小柱子，俗稱“懸梁吊柱”，屋檐下面有許多小木塊堆起來的“斗拱”。其中一根待別長，而且是斜放在上面，后尾托在檁子底下，這是支撐出檐的構件，稱為“真昂”，是元代和元代以前建筑上常見的式樣。<br></div><div> 匾上還有“大元國至元三十一年歲次甲午九月重陽日建，少府監梓匠（木工）翼城縣朱寶并男朱玉造”的題字，證明這座大殿的建筑時代，而且是由當時官府的木工負貴設計建造的。<br></div> 臺基四角都安著一塊“角石”，上面雕刻著各種姿態的大小獅子，各個神態自若，是元代建筑上常見的裝飾品。 <h3 style="text-align: center"><b>元代建宮碑：大朝重建大純陽萬壽宮之碑</b></h3><div> 該碑是一塊厥功記事碑。體積高大，形制古樸典雅，元中統三年九月（公元1262年）所立，翰文學士王顎撰文，大司農姚樞書并篆額。碑通高5.65米，寬1.4米，厚0.495米。額高1.048米，龜趺螭首。碑文為楷書，記載著永樂宮創建歷史背景、呂祖生平，承載歷史，訴說滄桑，為永樂宮最為重要的碑刻。</div> <h3 style="text-align: center"><b>清代記事碑：重修萬壽宮無極殿碑銘</b></h3><div> 清康熙二十八年（公元1689年）所立，楊毓英撰文，楊茂珍篆額，趙珣書。冠高1.65米。身高3.41米，坐高1米，通高6.06米，寬1.55米，厚0.6米。龜趺螭首，其龜縮頭，與常見龜趺大異。此碑形制與清碑不同，與元代建宮碑制相同，是元代舊碑磨回后重刊而成的。</div> <h3 style="text-align: center">走向三清殿</h3> <h1 style="text-align: center"><b>無極殿（三清殿）</b></h1><div> 三清殿原名“無極殿”，殿中供奉道教最高尊神三清（“太清、玉屬、上清元始天尊”），故稱三清殿，此殿為元代木構，面寬七間，進深四間八椽，單檐廡殿頂，矗立在高大的臺基上，巍峨壯麗，冠于全宮。</div><div> 外觀雄渾壯麗，殿頂鑲以黃綠藍三彩琉璃構件，組成五條絢麗斑斕的屋脊。正脊兩端有高達3米的兩只鴟吻，孔雀藍色的琉璃，全身為一巨龍，盤繞曲折，姿態綺麗，雄渾壯觀。脊身有寶珠、龍、鳳及牡丹、蓮、菊等浮雕花飾。垂脊有精美的獅子、海馬、押魚等傳統蹲獸。四角安琉璃雕刻的力士，神態威猛。正脊下前坡用藍色琉璃瓦組成了3個菱形圖案，上下輝映，金碧輝煌。<br></div><div> “無極之殿”匾額也是元參知政事副樞密使商挺的手筆。</div> <h3 style="text-align: center"><b>無極殿（三清殿）側面</b></h3><div><br></div> <h3 style="text-align: center"><b>無極殿（三清殿）背面</b></h3><div> 正面五間和后面正中一間安隔扇門，每間四扇，菱花式樣是在十字方格內加入萬字，圖案疏朗大方。這座殿和永樂宮內其他四座建筑物都是只設門，不開窗，可能是為了增加壁畫所畫的墻面。是這里的建筑特點。<br></div> <h1 style="text-align: center;"><b>純陽殿</b></h1> 純陽殿（又名混成殿、呂祖殿），殿寬五間，進深三間，八架椽，上覆單梁九脊琉璃屋頂。殿北部一間四柱神壇，前檐明次間與后檐明間皆為隔扇門，余為墻面。神壇上原為呂洞賓塑像，現已殘毀。<br> 純陽殿，是為奉祀呂洞賓而建。呂洞賓生于唐德宗貞元十四年（公元798年）四月十四日，祖居芮城縣永樂鎮，是唐末著名道學家、醫學家、養生學家、內丹祖師。呂氏四代皆為唐朝名臣。呂洞賓一生遍游各地，懸壺濟世、教化度人，元至大三年（公元1310年）被加封為“純陽演正警化孚佑帝君”，廟宇遍及南北各地，民間有關呂洞賓的故事流傳極為廣泛。 <h3 style="text-align: center"><b>純陽殿</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>純陽殿</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>純陽殿后身</b></h3> <h3 style="text-align: center"></h3><h1 style="text-align: center;"><b>重陽殿</b></h1><div><div style="text-align: left;"> 重陽殿是中軸線上最后一座建筑，總體形式與前面的純陽殿相似，只是長、寬、高各方面的尺寸都小一些。面寬五間，進深四間六椽，單檐歇山頂，徹上露明造，殿前有與大殿臺基等高的磚甬道與純陽殿相連。其梁架結構簡潔，處理手法靈活，建筑構件保留元代遺物較多，對研究宋元古建筑價值頗大。<br></div><div style="text-align: left;"> 重陽殿，又稱“襲明殿”。又因殿內供奉全真派創始人王重陽及其弟子（馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一和郝大通）七真人，故又稱“七真殿”<br></div><div style="text-align: left;"><br></div></div> <h3 style="text-align: center"><b>重陽殿</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>重陽殿</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>重陽殿</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>重陽殿</b> </h3> <h3 style="text-align: center"><b>石牌坊</b></h3><div> 清代石牌坊，原在三門峽水庫淹沒區的永樂鎮的南禮教村。清乾隆四十二年（公元1777年）為旌表孝子李天仁所立。李天仁為禮教村人，附貢生。其子騰蛟曾官直隸遵化州知州，大學士紀曉嵐為其科舉座師。騰蛟死后，紀曉嵐為其寫墓志。石坊四柱三樓，其欄額所雕之《八仙慶壽圖》及石柱前后的六具游戲獅子，玲瓏剔透，極為精美可愛，其他的人物故事、動物、花草、琴棋書畫等古玩紋飾，設計雕造均極精致大雅，堪稱佳作。1959年隨同永樂宮遷建至此。</div><div> </div><div> 我和文京，參觀游覽了三大殿后，即由此向東出東門了。</div><div><br></div> <h1 style="text-align: center;"><b>【二】精美絕倫的壁畫藝術</b></h1><div style="text-align: center;"><b>三清殿壁畫《朝元圖</b>》<b>- 純陽殿壁畫 - 重陽殿壁畫</b></div><div style="text-align: left;"> 永樂宮壁畫為道教宣傳畫，目的在于揭示教義和感召人心，其繪制時間略早于歐洲文藝復興，幾乎和元代共始終。現存壁畫面積1005.68平方米。<br> 永樂宮壁畫，滿布在三座大殿內。這些繪制精美的壁畫總面積達960平方米，題材豐富，畫技高超，它繼承了唐、宋以來優秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點，形成了永樂宮壁畫的可貴風格，成為元代寺觀壁畫中為引人的一章。<b><br></b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><h1 style="text-align: center;"><b>【1】三清殿壁畫《朝元圖》</b></h1><div style="text-align: left;"> 三清殿，又稱無極殿，是供“太清、上清、玉清元始天尊”的神堂，為永樂宮的主殿。殿內四壁，滿布壁畫，壁畫高4.26米，全長94.68米，面積達403.34平方米，畫面上共有人物 289個。這些人物，按對稱儀仗形式排列，以南墻的青龍、白虎星君為前導，分別畫出天帝、王母等8位主神。圍繞身高三米主神，28宿、12宮辰等“天兵天將”在畫面上徐徐展開。畫面上的武將驍勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整個畫面，氣勢不凡，場面浩大，人物衣飾富子變化而線條流暢精美。這人物繁雜的場面，神采又都集中在近300個“天神”朝拜元始天尊的道教禮儀中，因此被稱為“朝元圖”。<br></div><div style="text-align: left;"> 壁畫完成于元泰定二年（1325年）。壁畫構圖宏偉、氣勢磅礴，筆法生動傳神，設色富麗堂皇，集唐宋壁畫藝術之大成，是中國古代寺觀壁畫發展到巔峰的杰作，迄今為止所知的中國古代最大人物畫，也是十三、十四世紀世界繪畫史上極為重要的作品。</div><div style="text-align: left;"><br></div><div> 我們在殿外套上鞋套，進入三清殿內漆黑一片（為了使壁畫免受光線侵蝕，所有窗戶都以深色的布簾遮著。下兩個殿也是如此）。進殿后好一會兒，眼睛適應了殿內的微弱的光線后才可以看到壁畫。<div><div style="text-align: left;"> （圖片借用網絡下載）<br></div></div></div> <h3 style="text-align: center"><b>三清殿壁畫《朝元圖》位置示意</b><br></h3><div> 三清殿內的西、北、東三壁上，繪滿了4公尺多高的神仙群像，三壁的畫面連成一氣，表現的是玉皇大帝和紫微大帝率領諸神，來朝拜元始天尊、靈寶天尊、太上老君的情景，也就是原來分散的諸神，全都集合起來朝拜高主神了。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>南壁西側是白虎君</b></h3> <div style="text-align: center;"><b>西壁</b><br></div> 西壁堪稱是整個《朝元圖》中精彩的部分。畫面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇擁左右。西王母端坐椅中，鳳冠品服，儀態端莊典雅，表情溫柔親和。在她面前有一身著藍袍的長者，據說是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低，臉微側，雙手持笏，似有要事啟奏西王母。在太乙真人的身后有兩位天神作交談狀，似乎真人所稟奏之事正是他們也關心的事。這一組人物相互呼應，特別是對太乙真人的心理傳神的描繪，為我們刻畫出一個眉宇間顯現出焦慮、心事重重的長者形象。 <h3 style="text-align: center"><b>北壁西部 </b></h3><div> 北壁西部是勾陳星宮天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及歷代傳經法師等<b><br></b></div> <div style="text-align: center;"><b>扇面墻背面、西面、</b></div> 西面是玄元十子（部分）和東極青華太乙救苦天尊<br> 背面是三十二天地君（部分） <div style="text-align: center;"><b>扇面墻東面、背面</b></div> 東面是南極長生大帝和玄元十子（部分）<div> 背面是三十二天地君（部分）</div> <h3 style="text-align: center"><b>北壁東部</b></h3><div> 正面北壁東部是中官紫微北極大帝、天至大圣及北斗七星、十一曜、二十八宿及歷代傳經法師；<b><br></b></div> <h3 style="text-align: center"><b>東壁</b></h3><div> 東壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五岳、四瀆、地府諸神<b><br></b></div> <h3 style="text-align: center"><b>南壁東側是青龍君</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-南極長生大帝（南極大帝）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-東極青華太乙救苦天尊（東極大帝）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-中宮紫微北極大帝（紫微大帝）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-勾陳星宮天皇大帝（勾陳大帝）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-太上昊天玉皇上帝（玉皇大帝）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-后土皇地祗</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-東華上相木公青童道君（東華木公）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>八大主像-白玉龜臺九靈太真金母元君（金母）</b></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>【2】純陽殿壁畫</b></h1> 呂洞賓，原名呂巖，號純陽子，唐貞元十四年(公元799年)生于芮城永樂鎮東北的招賢里竹水墟。呂洞賓出身宦門，青壯年時醉心于功名科舉，64歲方考中進士。呂洞賓樂于游歷，傳說中，呂洞賓遇到道教始祖鐘離漢，經鐘開導，遂舍棄人間功名富貴，修仙學道，先后到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒隱秘，不知所終。<br> 純陽殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，以連環組畫的形式來表現傳說的呂洞賓一生事跡。壁畫幅高3.5米，面積為203平方米，分作上下兩欄，幅與幅間用山石云樹連接，每一事件既單獨成章，而又能通過景色相互銜接。從總體看，全畫是一個完整的青綠山水通景，描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡，大多為荒誕無稽的傳說故事。從局部看，則是各自獨立表現一定具體情節的畫面。畫中有宮廷、殿宇、廬舍、茶肆、酒樓、村塾、醫館、舟車、田野、山川以及形形色色的人物。而且不少的畫幅富有濃厚的生活氣息，描繪了宋元時代的社會風貌，如生活習俗、建筑形態，農夫、乞丐等各色人物，卻畫得真實具體，成為了解宋元社會的形象材料，從而使宗教畫在一定程度上起到了曲折地反映現實的作用，這在道教壁畫上是具有創造性的構想。 <div> 壁畫由禽昌（襄汾）朱好古弟子所繪，完成于元至正十八年（1358年）。壁畫內容為研究中國宋、元社會生活提供了不可多得的寶貴資料。 <br></div> <h3 style="text-align: center">純陽殿壁畫《純陽帝君神游顯化圖》位置示意</h3> <div style="text-align: center;"><b>《鐘離權度呂洞賓（鐘呂談道）圖》</b></div><div style="text-align: left;"> 扇面墻后的《鐘離權度呂洞賓圖》，高3.66米，寬4.48米，面積16.4平方米，是純陽殿壁畫的精華所在。此圖又名《鐘呂論道圖》，描繪的是：呂洞賓于暮春游灃水之上，遇隱士鐘離權授內丹秘旨、天遁劍法，于是謝絕塵緣，結茅廬山。</div> 畫中兩人對坐在深山大石之上，身后有枯藤纏繞的蒼松，老干縱橫的古柏，遠處瀑布飛流直下，山巒起伏，氣勢磅礴，點綴出暮春的景象。<br> 畫中的鐘離權，坦胸露腹，足著芒鞋，長髯飄動，膚色紫赤，傾身向前，淳樸可親地注視著呂洞賓，侃侃而談，渴望得到呂洞賓的回答。他左手伸出兩指來，很自然地放在左腿上，好像為呂洞賓指明了兩條路，一或繼續求取功名，一或隨自己入道。他的右手放在身旁大石上，以支撐身體，說明兩人談話時間已久。<br> 而畫中的呂洞賓，儒生打扮，拱手穩坐，虔誠靜聽著老師的教誨，他目光凝聚，俯首沉思，表情平和，似乎波瀾不驚，正符合了道家的身份氣度。左手大拇指伸出輕輕捻動右衣袖口，這一細微的小動作襯托出了他思想深處的矛盾心情。<br> 這幅作品最成功的地方在于刻畫了兩個真實的人物形象，揭示了鐘離權悟道之后的精神升華，以及呂洞賓崇道路上的艱難神秘。畫家將他們不同的情緒形于筆墨，刻畫入微，栩栩如生，躍然壁上。<br> 其線描繼承了宋代的傳統，衣紋用筆一波三折大龍紋描，釘頭鼠尾描，下筆奔放，墨色淋漓，構圖完整，布局嚴謹，設色古樸典雅明快，是永樂宮人物畫最為成功的一幅代表作品。 <h3 style="text-align: center"><b>《八仙過海圖》</b></h3><div> 北壁門楣上方“八仙圖”分為兩組，從左至右依次為：鐘離權、呂洞賓、鐵拐李、藍采和、徐神翁、曹國舅、韓湘子、</div> 張果老，<div> （八仙中，早為徐神翁，后為何仙姑，直到明代吳元泰的《八仙出處東游記》始最后確定下來。）<br> 呂洞賓無疑是八仙中的核心人物，因為八仙們的特點——長生、親民、神跡，以及游戲人間的特質在呂洞賓身上都有體現。其中鐘離權又與呂洞賓有師徒關系。</div><div> 八仙聚集出現在永樂宮壁畫中，應是神仙思想與長生觀念的反映。呂洞賓是串聯八仙的重要線索，與雜劇、小說中八仙故事相互影響。<br></div><div> 純陽殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，以連環組畫的形式來表現傳說的呂洞賓一生事跡，而《鐘離權度呂洞賓（鐘呂談道）圖》和《八仙過海圖》恰似是首尾。</div> <div style="text-align: center;"><b>《純陽帝君神游顯化圖-1、瑞應永樂》</b>(東壁上排右一)</div><div> 《瑞應永樂》描繪呂洞賓降生時的神異故事。畫面有兩重院落，中心部位表現呂洞賓降生后于盆中洗浴，周圍五彩繽紛，天空一對白鶴翱翔于祥云間；門外行人仰天驚詫。</div> <h3 style="text-align: center"><b>《純陽帝君神游顯化圖-11 度何仙姑》</b>(東壁上排右六)</h3><div> 純陽殿壁畫主要是運用了青綠山水來表現山體的變化，其青綠山水的技法以及畫面的效果在全國的寺觀壁畫中都是首屈一指的。東壁《度何仙姑》圖中可以感受到畫師運用斧劈皴之后敷以不同的頭青和三綠等顏色，畫面中畫師并不是一味的追求平鋪，而是畫家根據山石的結構來表現山體的明暗變化，在整體中有的厚重、有的輕盈，有的地方不著一筆顏色，從而使得畫面層次分明而富于變化。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《純陽帝君神游顯化圖》16 武昌貨墨》</b> (東壁下排右八)</h3><div> 《武昌貨墨》表現與榜題多處不符，省略了王某與呂洞賓飲酒、呂洞賓半夜叩門還錢、墨變為金等多個情節，更像是一幅飛升圖，表現呂洞賓在黃鶴樓飛升而去。<br> 畫師著重描繪了黃鶴樓前分列街道兩側的商鋪，右側商鋪門前有擺攤及坐地休息之人，商鋪內二人于桌前交談。內有壇、罐等物。左側商鋪下方畫面損毀，僅見一人邊頂盤行走邊與身后一人交談，盤中碼放有圓形點心。左下側一人僅剩上半身，下部皆損毀。<br> 黃鶴樓為二層重檐建筑，二層右側一廊道連接露臺，臺上側立三人，右側一人著白衣，手指半空，后一人著深色衣，左手于胸前豎起食指，身后侍者右腋下夾包站立。呂洞賓未出現在圖中，以白衣人的手勢提示呂洞賓飛升離去。<br></div> <div style="text-align: center;"><b>《純陽帝君神游顯化圖-20 遇仙于橋(度孫賣魚) 》</b></div><div style="text-align: center;">(北壁東段下排右一)</div><div style="text-align: left;"> 《遇仙于橋(度孫賣魚)》描繪的故事是：<span style="text-align: center;">楚州有個叫孫賣魚的人，炎夏時節他在市場上賣魚。呂祖遇見他，對他說：“你的魚腐朽了，我可以弄活它。”說著就端來一杯酒往每條腐魚的口內滴了一點酒，然后又與孫賣魚交談，直到傍晚才離去。孫賣魚再看那些本來已經腐爛的魚，此時居然全活過來了！孫賣魚也從此能夠通曉古往今來之事，還能為人預測吉兇禍福，每次都非常靈驗。后來他進入缽池山中不再出來。</span></div> <h3 style="text-align: center"><b>《純陽帝君神游顯化圖》23 游寒山寺</b> (北壁東段上排右三)</h3><div> 帝君游寒山寺，在蘇州閶門外五里就歇。一夜風大作，本寺塔鈴叮當聒耳，次日不止。早本寺長老待荼，問姓，曰：“姓呂”。坐問，因言一夜風吹鐸鈴聒惱人。長老戲曰：“爾是呂先生，何不禁其鈴休響。”帝君笑，遂吹氣禁之，隨果不響。僧驚訝仰觀，遂隱去。長老方省真呂先生也。后僧取下舊鈴換上新鈴，至今亦不響。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《純陽帝君神游顯化圖》23 游寒山寺</b> (北壁東段上排右三)</h3><div> 北壁的壁畫畫師為了突出故事情節性，通過顏色不同的階段的變化來展現畫面，《游寒山寺》一幅則能看出其用筆的變化多端，圖中人物的周圍用色比較鮮艷，但又注意不與人物之間的顏色沖突，山石的顏色要比人物的顏色更為暗淡和沉穩。遠處的山石則更為暗淡，用筆也比中景的山石更為簡練。其近景主要通過水墨來表現山水的結構變化，從而反映出畫師能夠在整體考慮的基礎上，注意畫面節奏變化和突出主體<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《純陽帝君神游顯化圖》24 度馬庭鸞</b> (北壁東段下排右三)</h3><div> 制置馬庭鸞，府門掛牌，設如意齋，接待過往道友。一日道人至，見豐彩非常，坐問先生腪[yùn]素。道指前一狗食之。公曰：“令左右制造”。道人曰：“親下手”。令人煮以口下帶頭狗皮包腸肚繩縛置之坐廁，酒肉大醉。求襯與闊絹一段縛狗皮，送在池亭，宿至明不見。馬自悔，將縛狗皮送入池中。水面忽如雷一聲，其狗宛然背絹出水。展絹繪呂真人像，清神如活。馬立祠供養。一年后此日，馬宴坐而逝。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《純陽帝君神游顯化圖》25 救茍婆眼疾</b> (北壁東段上排右四)</h3><div> 單州茍大郎母，患目盲二十余年。大郎誓愿齋道求醫救母。一日帝君至，求齋畢云：“我與母治眼。”笑曰：“醫者無數，不必先生。”帝君以藥一豆大試點，一筯一箸，母勉強點之，我屋后樹下少坐。母覺眼清快，忽開目一切皆見。滿家欣悅，都向樹下拜謝。止見樹上刻一呂真人像。就樹前建道院，奉侍祖師，接待道友。<br></div><div> 永樂宮三大殿內滿鋪的壁畫皆為道教開宗明義、教化世人的故事，成為宗教文化在世俗社會傳播的重要路徑。其間的壁畫場景更有元代道教宮觀與民居空間結合共院之描繪，體現出宗教建筑此時已與人們生活息息相關。如純陽殿中榜題為“救茍婆眼疾”的壁畫場景，庭院內左側房屋正中供奉呂洞賓坐像，且在房屋之外置香爐等物于供桌之上，還有一女子躬身作揖，展示道教之行禮；庭院內正房西側的耳房為道室，西廂房是接待道友的建筑空間，因此民居就具有了“舍+觀”的復合空間特征。</div><div> 北壁的壁畫是在三面壁畫中筆墨和技巧最為成熟和全面的。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《純陽帝君神游顯化圖》49 題詩天慶</b> (西壁上排右八)</h3><div> 帝君游秦州天慶觀，時道流悉赴鄰郡醮席，獨一小童在。帝君求筆欲書，童辭以觀新修，師戒勿污壁。乃曰：但煩貯火殿爐，欲禮三清。既往，見殿后池水清泚，以瓜皮畫壁曰：“石池清水是吾心，浸彼桃花倒影沉。一到邽山空闕內，清閑塵累七弦琴。”末題云：“回后養書。”壁絕高，非手所能及。眾嘆異，始悟回為呂，而后養者，先生反對也。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>【3】重陽殿壁畫</b></h3><div> 永樂宮重陽殿，以55幅連環壁畫展現了全真派創教祖師王重陽的傳奇一生。<br> 王重陽，陜西咸陽人，金代道士，道教全真派的創始人。<br> 王重陽的弟子，世稱“全真七子”，為丘處機、譚處端、馬鈺[yù]、王處一、郝大通、孫不二（女）及劉處玄。<br> 這套“連環畫”的具體創作者及創作年代，因為畫師們的題記文字沒有保存下來，所以無法知曉。不過在東壁畫畫面中的石碑上隱約可見 “洪武元年”字樣。據此可以判斷出，重陽殿壁畫（王重陽傳記）的繪制與純陽殿壁畫（呂洞賓傳記）的完成時間至少相差十多年。<br> 重陽殿壁畫的繪畫風格與純陽殿很接近，山石云霧的畫法靈活多變，樹影山石與云霧相互隱現，儼然成了一幅山水巨制。</div> <div style="text-align: center;"><b>重陽殿壁畫-王重陽故事（布局圖示）</b></div> <div style="text-align: center;"><b>重陽殿壁畫-王重陽故事（布局圖示）</b><br></div><div style="text-align: left;"> 殿內四壁壁畫，分布在東、西、北三壁及扇面墻背面，每面墻的壁畫高度都在3.21米以上，全殿共有壁畫158平方米。畫傳敘述以時間為軸，按逆時針方向，自東而北向西，一共55幅，以“連環畫”形式，記述了王重陽從出生到遇仙證道，建活死人墓修行，到成立道會，傳道及度化弟子的神奇事跡。<br>繪畫內容是以王重陽降生、悟道，棄妻女出家以及后來他如何傳道、立會，教化其弟子，直到死后如何埋葬為止。故事中雖然沒有說他活了幾百歲，但也是像變魔術一樣的顯示成仙的本領；同時，壁畫中比純陽殿增添了一些地獄場景。</div> <h3 style="text-align: center"><b>重陽殿壁畫-王重陽故事殿內景：東壁(右)、北壁東段(前)</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>重陽殿壁畫-王重陽故事殿內景：西壁(左)、北壁西段(前)</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事1 誕生咸陽》</b>(東壁上排右一)<br></h3><div> 《誕生咸陽》繪王重陽誕生故事。<br> 畫面上方五色光芒照耀，真實反映了嬰兒誕生的各種活動，充滿生活情趣。畫中除了神化的描繪外，還具體描繪了產婦臨蓐前后，喜氣洋洋中洗嬰、備湯漿、賀客臨門等世俗情景。<br> 畫面中除卻屋頂祥光外，又加了送子后駕云歸去的女仙一組三人。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事3 傳授秘語》</b> (東壁上排右二)<br></h3><div> 《傳授密語》描繪了王重陽擔任酒監一職的時候，在醴泉集市兩次遇仙。仙人書寫密語五篇，傳道給王重陽。<br> 壁畫上段右側建筑中一道人坐在桌前書寫，桌案上有硯臺、紙，王重陽雙手攏袖揖拜。<br> 壁畫下端為院外，門口一個著綠衣的人持扇站立；一個藍衣戴斗笠的婦人懷抱小兒走向門內；一個黃衣人頭頂圓盤，盤中碼放包子，右手上舉托盤于頭頂，左手伸向藍衣婦人，似在售賣，表現出集市人來人往的熱鬧。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事5 南時作居》</b> (東壁下數第3排右)<br></h3><div> 《南時作居》描繪王重陽于金大定元年于終南山竹徑中遇仙人，受學后，掘地為隧，起封土，在其中修行三年，這就是著名的“活死人墓”。<br> 王重陽在陜西的傳道，以在南時村建造“活死人墓”為起點。<br> “活死人墓”的真正建造目的不僅僅是為了自我修煉，還有啟發他人跟他一樣悟道的想法。<br> 王重陽在“活死人墓”的四個角上各種了一株海棠，當別人問起時，他說目的是“吾將來使四海教風為一家耳”可見王重陽此時已有傳道的想法。，。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事9 題壁付圖》</b> (東壁上排右五)<br></h3><div> 王重陽畫松鶴圖在重陽畫傳中共出現三次。這第一次即是《題壁付圖》。<br></div><div> 重陽祖師將游海上，題于終南縣資圣宮之殿壁云：“終南重陽子害風王喆，違地肺，別京兆，指藍田，經華岳，入南京，游海島，得知友，赴蓬瀛，公禮本師之約耳。”師又自畫松鶴仙人之圖，與門人史公密收之，為他日參同符契云。<br></div><div> 王重陽“大抵借筆墨游戲，以闡揚教法，導引世人者也”。</div> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事41 散神光》</b> (西壁上排右三)<br></h3><div> “大定九年己丑四月終，寧海道友周伯通，邀祖師作金蓮堂。忽一夜有光如晝，州人聚觀，見師行于庭，而光明隨之。祖師自寫其神，仍題頌于其上云：‘來自何方？去由何路？一腳不移，回頭即悟。’”<br> 壁畫表現三個情節：金蓮堂二人對坐；重陽散神光，州人驚呼；重陽自寫其神。<br> 寫真圖即指第三部分，在《散神光》的左上，表現“祖師自寫其神，仍題頌于其上”，畫中人為王重陽，案前有二人正關注畫像。<br> 這一榜題中還出現了一個大家所熟悉的名字，周伯通，是王重陽道友而非弟子，因此在金庸小說中就寫成了師弟，演繹出無數故事。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事49 會紇石烈》</b>(西壁上排右七，即上排最左)<br></h3><div> 此幅描繪王重陽離開登州時，太守紇 [hé] 石烈【注：女真姓，復姓】于郊外為其踐行的情景。<br> 右側的王重陽頭戴青巾，手指向左側一行人，“三髻道者”馬鈺拱手隨侍，另有一人手持長杖，一人拱手側立。太守紇石烈身著紅色圓領長袍，頭戴展翅幞頭，拱手行禮。身后侍從或舉傘蓋，或持杖，或執鞭牽馬。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事51 祖師仙逝》</b> (扇面墻背面上排右)<br></h3><div> 此幅位于重陽殿神龕后墻。<br> 1170年，王重陽于金朝南京（汴梁）仙逝。此幅壁畫描述了其歸化時眾弟子哀悼的場景。王重陽枕左臂側臥，一縷仙魂飄至空中。右側一弟子跪于床頭，另一弟子站立，左側兩弟子均站立。床前置香案，上有香爐、瓶等物，香案下方有一矮幾，一弟子下跪，手棒白碗，地上有一盆。屋外臺階下左右各一人跪地向上方行禮，其余三人低頭叩首跪拜。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>《王重陽故事53 會葬祖庭》</b><br></h3>

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《運城行之六：游永樂宮》（2024.09.14）

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