好詩不過近人情

子溪

好詩不過近人情 對于四川老鄉清代有“蜀中詩人之冠”之譽張問陶的詩，我讀得不多，但數讀他的《論詩十二絕句》，令人心動。如：“ 憑空何處造情文，還仗靈光助幾分。”說詩人創作還仗靈感，不是生寫硬湊，雕肝鏤腎。 第十二首絕句更見精彩：“ 名心退盡道心生，如夢如仙句偶成。天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情。”進一步強調作詩要自然，近天籟，近天趣，近人情。 人類為什么要唱歌作詩？美學家朱光潛在《詩論》中有一段話說：對于這個問題，眾口同聲回答：“詩歌是表現感情的。”接著他寫道：“這句話也是中國歷代論詩者的共同信條。”以寫詩的宗旨而言，不外抒情、言志、說理三端。從本質來說，古人認為詩就是“緣情。”唐人孟棨在《本事詩序》中有一段話說：“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書。雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。” 杜甫、皎然等等詩家，也對詩之意境營造有所表述，以為意境創造從情開始，以抒情為目的。于是，“詩情”這個詞，便多次出現在一些著名詩人的詩中。劉禹錫《秋詞》有：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”王夫之《東閣梅》有：“香國揚州錦陣豪，詩情偏向峭寒高。”這里的詩情，包含了詩人此時的內心所思，內心所寄。人之情，有喜怒憂思悲恐驚。 古今的詩人，在以詩言情方面，可說是極盡心巧，多出名篇。先說歡喜，唐代宗廣德元年春天，唐軍平叛取得重大勝利，因戰亂漂泊的杜甫“劍外忽傳收薊北，”戰亂得平，社會生活趨于安定，有著奔回老家希望的詩人，“初聞涕淚滿衣裳。”接著是驚喜的感情洪流涌起更高的洪峰，“漫卷詩書喜欲狂。”（杜甫《聞官軍收河南河北》） 白居易年輕時日子過得舒適，“不種一隴田，倉中有余粟。不采一枝桑，箱中有馀服。”《知足吟》他的《少年問》中便是一片喜悅：“少年怪我問如何，何事朝朝醉復歌。號作樂天應不錯，憂愁時少樂時多。”他愁少樂多，朝朝醉復歌，自然是樂天樂地。他的號“樂天”，實在代表了他的快樂生活。 明人李日華見春放梅笑，檀口粉脂，酒添狂興，有“詩句從天潑下來”之詠。《丁卯新正三日寫梅》這比之于“梅癡”林和靖的“幸有微吟可相狎”，更來得歡情多些。愛情的情，有詩以來就是詩人們詩歌緊緊扣住的主題。但是，這份人生之情，往往是“此事古難全”，往往沉浸在思念和離別之中。《詩經·周南·關雎》道：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”輾轉反側，搗枕捶床，何其苦哉！ 漢代徐淑《答秦嘉詩》中，這位思婦，思情切切，催人淚下：“悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。”“恨無兮羽翼，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。”瞻望、踴躍，見情之急。佇立、徘徊，見情之躁。離國離子之苦，蔡文姬《胡笳十八拍》寫得驚人夢魂，動人心魄：“十有三拍兮弦急調悲，肝腸攪刺兮人莫我知。”出語哽咽，沉哀入骨。弦急調悲，肝腸攪刺，那份悲傷，那份痛苦，聽起來就令人難以忍受，情動于衷，大悲大苦。 思念之情，詩人們寫得多的還有思鄉之情。古代因著交通不便，少小離家老大回，幾十年生活在故鄉之外的地方。每逢佳節，每逢月圓時，種種鄉思，種種牽掛，涌上心頭。牽掛父母，牽掛妻兒，牽掛鄉親，沒有電話可以接通家人，接通鄉親的聲音，述說彼此的相思。書信之外，詩成了唯一的表達。李白的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”“舉頭望明月，低頭思故鄉。”便是客居異鄉思念故園的思鄉妙句。 思鄉之情最切的，應該是那些戍邊將士。漢代有一首《古歌》，描寫了戍邊將士思鄉之苦。“秋風蕭蕭愁殺人。”劈頭便是蒼莽悲涼、愁云籠罩的秋日，接下來說“座中何人誰不懷憂？令我白頭。”憂愁像病魔一樣，侵襲著在座人的心腸，就這么耗蝕著青春，等待衰老的到來。“離家日趨遠，衣帶日漸緩。心思不能言，腸中車輪轉。”漂泊異鄉，離家日遠，荒漠之中，被飆風、被愁思消磨得煢煢骨立了。這不是一般意義上的“游子天涯之感”，這其實是東漢離鄉征戍之卒的一曲悲歌。 影響人的情緒的，還有寂寞、驚恐、哀傷、抑郁，悲壯、憤慨，等等，都在詩中得到種種表現。詩，表情之外，自然也會表理、表趣，但理、趣實在也離不開情。理，應該是入情之理，趣，也應該是入情之趣。 宋詩是尚理的。宋代理學的代表人物更寫了不少詩來宣傳自己的理學觀點，南宋朱熹的這類詩就尤其多，應該在千首之上吧！最有名的是他的《觀書有感二首》。另如他的《淳熙甲辰仲春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈諸同游相與一笑》之八曲云：“八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈洄。莫言此處無佳景，自是游人不上來。”告訴人們一個淺顯的道理：要知道梨子的滋味，最好親口嘗一嘗。因著七曲水急灘險，牽挽頗艱，于是許多游人由此而返，不見八曲之勝。涉足險遠，一覽勝景，往往在于堅持一下。以此詩來說，其實也是緣情寫景，緣情敘議，情理交融。劉克莊的《圣賢》是一首嚴格意義上的說理詩，其中有：“取人最忌規模狹，絕物常因議論嚴。” 是頗富哲理的名句，說的是選取人才和斷絕人世往來，詩中句里，含著深深的人情。 王安石有一首表趣的詩《訪隱者》：“童子穿云晚未歸，誰收松下著殘棋？先生醉臥落花里，春去人間總不知。”這位隱者醉得也算可以了，醉臥落花，連春天走了都不知道。這里含著漁樵真趣，一種閑情逸趣。 還有言志。包拯《書端州郡齋壁》：“清心為治本，直道是良謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。……”寫他以高尚的心靈、正直公道的做派來擔當重任的志向。這一題壁詩，是一代清官包公的自勉，是他愛民之情的表述，也是他報國之情的表述。 唐人韋應物在滁州任上寫過一首七律《寄李儋元錫》，其中有一聯言志：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。” 宋以后一直受到贊揚。范仲淹嘆為“仁者之言”，朱熹盛贊“賢矣”。一九五七年，毛澤東在廬山談“詩言志”，也念到這兩句，認為是“古代清官的情懷”，是“古代知識分子的高尚情操”。 韋應物的這兩句詩之頗受稱贊，重要的應該就是在于他的一片愛民之情吧！“邑有流亡愧俸錢”，寥寥七字，說出了“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的責任所在，當了一個地方的父母官，就該幸福一方百姓，富裕一方百姓，安定一方百姓。你在官位上坐著，百姓卻流離失所，受凍挨餓，自然應該心中惶恐，自愧自羞，愧對工資、愧對朝廷的信任，愧對人民的期望。 詩言志，也緊緊地連著情啊！“問世間，情為何物，直教生死相許！”（元好問《摸魚兒·雁丘詞》）《荀子·正名》中說：“情者,性之質也。”情，其實是一種心理狀態，一種有血有肉有生命的活人之本性。 二0二四年十一月二十日于西溪書屋憶昔

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