哲學札記（2）

游子

感悟《金剛經(jīng)》 世界三大宗教中，佛教起源最早，至今已有2500多年歷史。 佛教從西漢末年至東漢初年開始傳入中國，由于漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的國策，佛教受到限制，發(fā)展緩慢。 唐朝初期發(fā)生了兩個故事。一個發(fā)生在隋朝末年，少林寺13棍僧救唐王的傳說。第二個故事是唐太宗貞觀三年，年僅29歲的青年和尚玄裝帶領弟子，赴西天（古印度）取經(jīng)，歷經(jīng)種種磨難，最終取回經(jīng)書，翻譯傳播。佛教在唐代得到廣泛發(fā)展。 一，《金剛經(jīng)》——佛教哲學寶典 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡稱《金剛經(jīng)》，是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話，由弟子阿儺記錄，整理成文。 《金剛經(jīng)》于魏晉南北朝時期傳入中國，自東晉到唐朝共有六個譯本，以佛學大師，翻譯學鼻祖鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。 佛教能夠流傳，是因為其“眾生平等”、“抑惡揚善”、“生死輪回”、“因果報應”、“人人皆可成佛”等主張，得到世人贊同認可。佛教具有很強的包容性，傳教方法不拘一格，靈活多樣，很快與中國傳統(tǒng)文化融為一體。 　　人們把《論語》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》并列為儒道釋三家的宗經(jīng)寶典，成為中國傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分。故有“以儒做人，以道養(yǎng)生，以佛清心”和“儒為表，道為骨，佛為心”的說法。 《金剛經(jīng)》旨在論述成道境界，列為《大正新修大藏經(jīng)》般若部，被譽為“佛教之王，佛經(jīng)之首，諸佛之智母，菩薩之慧父，智慧中的智慧”，為出家和在家佛教徒所頌持。是一部開啟人生智慧的佛學經(jīng)典，是研究佛學理論最重要的一部哲學著作。 二，“娑婆”——眾生的世界 一部哲學經(jīng)典，必然要對所處的客觀世界作出自己的解釋。佛家認為，世界分為物質(zhì)的世界和精神的世界，而物質(zhì)世界變化莫測，虛幻不實，難以把控。因此，佛教特別重視精神世界的修煉和提升。 讓我們穿越時空，回到2500多年前，對當時的社會現(xiàn)狀作一粗略了解。 那時的中國，正處于春秋戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，戰(zhàn)亂不斷，倫理失常，社會無序。當時的古印度，也是等級森嚴，貧富懸殊，普通民眾生活在水深火熱之中。 　　人類的一切行為，其最終目的，都是為了創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。孔子、老子和釋迦牟尼，都是那個時期先后出現(xiàn)的先哲，他們所作的一切努力，是想改變當時社會狀態(tài)，建造一個嶄新的世界。 于是，孔子創(chuàng)立了儒家學說，旨在建立一個有序和諧社會。老子寫下《道德經(jīng)》，希望人們遵重和順應自然規(guī)律，實現(xiàn)無為而治。而遠在古印度的釋迦牟尼，則另劈途徑，創(chuàng)立了佛學。 　　佛陀認為，眾生生活的世界，是一個存在嚴重缺憾，污濁不堪，永遠不完美的世界。在這個世界里，充滿了業(yè)障、誘惑、痛苦、煩惱、欺騙、恐懼…… 佛陀認為，人生就是“苦”，有“生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五陰積盛”八種苦。蕓蕓眾生，無一不生活在一個業(yè)障深重，充滿煩惱，無邊無際的苦海之中，佛教稱之為娑婆世界。 釋迦牟尼放棄皇位繼承和優(yōu)越的生活條件，立下宏愿，渡盡眾生，消除煩惱，脫離苦難，修行悟道，成為一個至高無上，大徹大悟，具有大智慧的人。 　　佛教對佛的解釋是“覺者、智者”，既有覺悟有智慧的人。 佛教有一句啟發(fā)性的話語：“用肉眼看世界，只見名利；用天眼看世界，只見輪回；用法眼看世界，見因果；用慧眼看世界，見幻象；用佛眼看世界，充滿慈悲。” 總體上講，佛教的世界觀，重精神而輕物質(zhì)，務虛而不務實，充滿了唯心主義的神秘色彩。 三，“我執(zhí)”——煩惱痛苦的根源 佛教認為，痛苦煩惱不是來自外界，而在于你心中有一個執(zhí)著的“自我”，這是一切痛苦的根源。你的貪婪、欲望、固執(zhí)、虛榮、攀比、你的自以為是等等，才是罪魁禍首。 佛陀悟道成佛后說:“一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不征得。”說明，想要開顯如來的智慧，就要拋棄妄想執(zhí)著。 在這個世界上，外界的一切人或者事物，根本不可能困得住你，也打不倒你。整個生命和靈魂的痛苦，都是因為我們的認知、胸懷、視野、境界不夠，執(zhí)念太深太重所至。 　　佛教認為，一切過往皆是緣。世上沒有真正意義上的壞事，所有的發(fā)生都是對你行為和思想的矯正，都是促使你的一切越來越好，越來越完善和優(yōu)秀。所以，反觀自己，充分認識自身的不足，接納一切的發(fā)生，敢于放空自己，解脫自己，戰(zhàn)勝自己，達到無我的境界，才能成為真正的強者。 在《金剛經(jīng)》里，佛祖為了闡明破除我執(zhí)的道理，現(xiàn)身說法，反復強調(diào):如果你們說我?guī)椭嗌俦娚鷾缍攘送纯酂溃瑢嵸|(zhì)上并沒有眾生被我滅度。為什么這么說呢，如果菩薩心中還有自我、他人、眾生及長壽相狀，那他就不是真正的菩薩。所謂菩薩心暢，就是不圖回報的仁慈之心。 　　佛陀進一步舉例說，如果一個人做好事的時候，心里還裝著我的執(zhí)念，那么他心里一定持有期待回報的想法。布施應該像陽光普照大地，雨露滋潤萬物那樣，不執(zhí)著于表相，不期回報，其功德是無邊無量的。 破除我執(zhí)，用現(xiàn)時的語言表述，就是破除私心雜念，進入無我的境界。修行的目的，就是要徹底與我執(zhí)決裂。 因此，佛經(jīng)中反復強調(diào)：我執(zhí)不除，地獄不脫；我執(zhí)不除，不入佛道；我執(zhí)不除，遇佛不見；我執(zhí)不除，學法無益；我執(zhí)不除，智慧不生。 正所謂，心有枷鎖，處處皆地獄；面向菩提，滿眼是蓮花。 四，修行——悟道成佛的必由之路 《楞嚴經(jīng)》中說：“雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”佛家十分重視踐行，強調(diào)學佛修行重在真修，不能停留在“知”的層面，不能局限于讀誦和研究佛經(jīng)，重要的是要把學到的佛理應用于實際生活中。離開了修行，就像看別人吃飯，自己的肚子永遠是餓著的。 據(jù)說有一天，禪宗五祖召集眾僧作偈，為交班作準備。神秀的偈語是： “身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使有塵埃。” 慧能的偈語是： “菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃。” 慧能“直指人心，見性成佛”理念與佛祖“拈花一笑”相契合，成為禪宗六祖，對禪宗貢獻大，后人把慧能大師的教言編成《壇經(jīng)》流傳于世。 兩段偈語，不同答案，形成了佛教修行悟道的兩條不同途徑，導致禪宗分為南頓宗和北漸宗兩個派別，南派講究頓悟，北派講究漸悟。頓悟通常指那些特別聰明，悟性極高的人，瞬間省悟；而漸悟是通過苦修，逐步開悟，最終悟道者。修行中，多數(shù)人走的是北派漸悟之路。 　　對修行悟道，佛家明確提出“三學”、“八正道”等一系列主張。三學即“戒、定、慧”。戒指行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，是“三學”的基礎。定指靜心深入的修行，能夠?qū)Ｗ⒂谝粋€對象而不受干擾。慧指智慧和洞察力，了解萬事萬物的真實本質(zhì)。持戒而入定，由定而生慧，三者相輔相成，缺一不可。 “八正道”，即八種修行的方法和途徑。包括“正見，正思維，正語，正業(yè)，正命，正精進，正念，正定。” 佛教注重實踐，強調(diào)修行，要求嚴格，制定了一整套清規(guī)戒律和層次，視之為修道成佛的不二法門。 五，“悟空”——修行的最高境界 《金剛經(jīng)》是佛教最重要的經(jīng)典，主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神，前半部說眾生空，后半部說法空，通篇闡述空的智慧。 “空”是佛教哲學中的一個核心概念，意味著“領悟空性”或“覺悟空性”。?悟空二字，寓意深刻，代表著昄依佛門，破除迷障，放下執(zhí)著，返本歸真，悟道原空，修成正果，即成佛的境界。 《金剛經(jīng)》作為哲學著作，通篇充滿哲理。佛教在對事物的認知上，有自己獨特的視角、方法和表述。 　　經(jīng)文在論述一系列重要觀點時，多采用“肯定，否定，肯定”的句式，諸如：“我相——非相—無相”，“一合相——即非一合相——是名一合相”，“三千大千世界——即非世界——是名世界”，“所言法相者——即非法相——是名法相”等，讓人一頭霧水，不知所云。 馬克思主義認識論對此作了科學解讀。人們對客觀事物的把握，必經(jīng)“感性認識到理性認識，再上升到實踐認識”三個階段。經(jīng)過持續(xù)反復的認識和實踐，不斷驗證完善，使感性認識和理性認識在實踐的基礎上實現(xiàn)統(tǒng)一。 當我們把“肯定，否定，肯定”視為一個認知過程，所不同的是，后面的肯定與之前的肯定已經(jīng)有了質(zhì)的區(qū)別，是認識的飛躍和升華。每一次循環(huán)往復，都使人們認識不斷深化，更加接近事物的真相和本質(zhì)。這樣，我們就找到了解開智慧之門的密碼。 　　佛教認為，眾生由“色、受、想、行、識”五蘊積集而成身，五種妄想妄動，蘊積不散，像陰影一樣遮住了人的智慧，蒙蔽了自性，不能得到發(fā)揮。世上一切事物空幻不實，對于現(xiàn)實世界不應執(zhí)著或留戀，應該遠離實相。 據(jù)說，禪宗六祖慧能聽五祖宏忍大師講解《金剛經(jīng)》，當講到“應無所住，而生其心”的時候，慧能大師瞬間開悟。這八個字被視為該經(jīng)的核心，講的就是在修行與日常生活中，應當不執(zhí)著于任何事物，達到一種心無掛礙，超脫自在的境界。 悟空，說到底，就是降伏我們的內(nèi)心，讓我們的內(nèi)心變得空靈、仁慈、悲憫、柔軟，進入“無住無相”、“四大皆空”的狀態(tài)。一個人內(nèi)心空靈通透，才能容得下萬事萬物。這種狀態(tài)，在佛教里被稱為涅槃，是修行者的最終目標和最高境界。 六，般若——做人的大智慧 閱讀《金剛經(jīng)》，一個很重要的問題，要突破文字表達的困擾。這是因為，古代的文字表達與今天的文字表達；宗教語言的表達與傳統(tǒng)文化的表達；梵語的表述與漢語的表述，盡管經(jīng)過翻譯，之間仍然有著天壤之別。就像我們讀古代的文言文一樣，需要看翻譯注解才能讀懂。 哲學和宗教，包括一切教育的落腳點，最終都要歸結(jié)到“做人”這個根本問題上。一部《論語》，通篇講述的都是如何立身做人的道理。還有一部最短的佛經(jīng)叫《心經(jīng)》，只有兩百多字，兩位書法好友曾書寫贈我，可稱為《金剛經(jīng)》的濃縮本，講的同樣是修行悟空的道理。藏傳佛教更是簡捷方便，將六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”取代繁瑣的經(jīng)文，我在川藏線工作時曾請教多人，聽說堅持念誦就能驅(qū)邪避禍，遇難呈祥，升起智慧。 　　說到這里，想起新兵入伍時學習“老三篇”，毛澤東主席在《紀念白求恩》中講的那段話，一個人能力有大小，但只要有了毫不利已，專門利人的精神，“就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。” 正如古人所言:“蓋萬卷者，天下一理。” 《金剛經(jīng)》也不例外，從始至終講的都是做人的道理。卷末有四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”還說:“法尚應舍，何況非法。” 　　佛陀在經(jīng)文中苦心孤詣，反復強調(diào):你們不要以為見到我的法相，或者聽說我在哪里講經(jīng)授法，就以為是見到了如來本尊，這就完全錯了。那廟里的塑像哪里是我，我哪里是在講法，千萬不要為之所困所誤。我是在給你們講做人的道理呀，講如何修行，如何破除我執(zhí)，離苦得樂，怎樣才能成為一個有覺悟有智慧的人啊！ 我非佛門中人，只是以一顆平常心去感悟經(jīng)典的表層和邊緣。以我淺薄的認知，這就是《金剛經(jīng)》的根本要義和核心內(nèi)容，這就是釋迦牟尼傳授世人的金剛般若大智慧。 感悟經(jīng)典，有兩句心得: 法到無時即為道，修到無我便是佛。 文/游德遠 2024年11月昆明

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