神秘隆重莊嚴的鼓藏節(jié)儀式

攝狼余俊

藏鼓節(jié)亦稱“鼓社祭”，“祭鼓”，“吃牯藏”，“刺?！?，是世界上最古老民族唯一世界性少數(shù)民族苗族的一種宗族傳統(tǒng)祭祀活動，是黔東南、桂西北苗族最隆重的祭祖儀式。 鼓藏節(jié)是中華人民共和國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在眾多的苗族節(jié)日活動中，規(guī)模最為隆重，內(nèi)涵最為豐厚。“鼓”是祖先神靈的象征，鼓藏節(jié)的禮儀活動都以“鼓”為核心來進行。苗族認為五谷豐登，六畜興旺，人丁繁衍全靠的是祖靈在冥冥之中保佑，故每飯必祭祖，逢節(jié)慶婚嫁也要祭祖。而鼓射祭祖則是血緣氏族單位全體成員參加的規(guī)格最高的的祭祖活動。 鼓藏節(jié)一般為每13年，或每3年，5年，7年的單數(shù)舉行一次。年歲好，按期舉行；年歲不好，延期舉行。如村寨偶有不祥事件發(fā)生或災禍出現(xiàn)，也有人主張吃藏鼓，因為普通認為只有吃藏鼓，才能在祖先的保佑下獲得吉祥。 鼓藏節(jié)又分為小牯和大牯。小牯每年一次，時間多在初春與秋后農(nóng)閑季節(jié)，吃牯村寨殺豬宰牛邀請親友聚會，其間舉行斗牛、吹蘆笙活動；大牯一般13年舉行一次，輪到之寨為東道。“鼓藏節(jié)”的重要內(nèi)容是殺牛祭祖。 十三年過一次，一次過三年的苗族鼓藏節(jié)，是苗族屬鼓支系每隔13年祭祀本支族列祖列宗神靈的大典。活動由苗族各姓牯藏頭組織，在歷史上關系較密切的村寨間舉行。活動規(guī)模宏大，持續(xù)時間長，節(jié)日儀式隆重又復雜，具有鮮明的民族個性、典型的少數(shù)民族原生態(tài)文化特色和民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。 吃藏鼓是家族的共同活動，同居一寨或分居幾寨的同家族的人都必須參加；同寨而不同族者，吃藏鼓時分別舉行。家族有大小，吃藏鼓的規(guī)模也就不一樣，過程基本相似。吃藏鼓的程序大體上也有推選藏鼓頭，接雙鼓，翻單鼓，砍樹做鼓，殺牛，殺豬，送鼓進巖洞等，前后要歷時數(shù)年。“鼓藏頭”就是操辦鼓藏節(jié)禮儀式，活動的組織者。節(jié)日期間除殺牲祭祖外，還要大宴賓客，舉行斗牛，跳蘆笙，踩鼓等活動。 節(jié)日起源 傳說一這種古老的祭祖禮儀在苗族的創(chuàng)世歌里有所記錄，因為苗族只有語言沒有文字，再加上苗族人能歌善舞，所以歌便成了苗人最好的記錄方式。歌詞敘述說楓樹是萬物的生命樹，這生命樹在上古被女神妞香砍倒后，樹根變成泥鰍，樹干變成銅鼓，樹枝變做鵲鴿，樹心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下了十二個蛋，成為十二個蛋的媽媽。蝴蝶媽媽孵蛋三年，孵化了十一個，包括雷公、鬼神、龍蛇、虎豹、豺狼、擁耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等人、鬼、神、獸，但剩下的一個蛋經(jīng)過三年的孵化后依然是一個蛋，蝴蝶媽媽只好請暴風幫忙，暴風把蛋刮下山崖，蛋殼破裂，鉆出一頭小牛。小牛怨恨蝴蝶媽媽沒有親自孵下它，把蝴蝶媽媽氣死。擁耶、妮耶用牛耕地種田，但就是從未有過好收成。鬼神告訴擁耶、妮耶：因為大牯牛氣死了蝴蝶媽媽，所以才不叫牛耕地的田園長出好莊稼。只有把大牯牛殺掉，祭拜蝴蝶媽媽才能求得莊稼的豐收。擁耶、妮耶于是宰牛祭拜蝴蝶媽媽，立刻迎來大豐收。這是“牯藏節(jié)”由來的一種傳說。 傳說二遠古的苗家有兩姐妹，美麗善良、勤勞聰慧，姐姐叫‘賁’(苗語：花)，妹妹叫‘鯁’(苗語：蟲)。一天姐妹倆上山砍柴，被兩只老虎盯上，于是虎幻化成兩個青年人，將姐妹倆騙至大山里吃掉。全寨人痛不欲生，她們的父親和哥哥設計謀將老虎捉住并砍死，同時關閉寨門，殺一頭小牯牛祭奠死去的兩姐妹之后，請人們吃牛肉，告誡大家不要再上當受騙。這就是牯藏節(jié)的傳說。 “牯藏頭”產(chǎn)生的條件第一，夫妻雙方身體健康，有兒有女；第二，雙親健在；第三，人品端正，口碑好；第四，經(jīng)濟條件偏中上水平。 全寨有多位壯年男子被推舉成牯藏頭候選人。如此一來，只有請德行高深的“溝橫”(苗語：牯藏師)采用打草卦的方式來決定牯藏頭。 節(jié)日過程 活動準備吃牯之寨提前一兩年喂養(yǎng)牯牛，多者一家喂2-3頭，少者兩家喂一頭；有青年、老人，尤其是姑娘，家庭力爭多辦衣物，銀手飾；所有家庭競相備足酒肉、鞭炮、紅彩等禮物；姑娘則準備絲線，布鞋等物。 主寨提前兩月或半年向客人發(fā)出口頭或書面邀請，臨節(jié)前再次邀請客人，并用魚藤草在斗牛場出入口扎拱門。節(jié)前一天，客人牽斗牛，擔肉酒彩禮，吹笙鳴炮進寨，主寨亦吹笙鳴炮相迎，并舉行敬神儀式。敬神時，寨頭路口置崗哨把守，禁行人入寨。 活動一般進行斗牛3至4日。第一日早飯后，男女青年著盛裝進入斗牛場觀牯牛打斗，不加干涉。第二天早晨，凡參加打斗的牯牛除少數(shù)外均宰殺，以內(nèi)臟祭天地、祖先、祈求保佑五谷豐登、六畜興旺，地方平安。節(jié)日期間，凡到場觀看斗牛和踩歌堂者，皆視為貴賓，日夜歌酒不休。 殺豬祭祖牯藏節(jié)開始，牯藏頭在村中挑選連同自己在內(nèi)12名德高望重的長老，組成一支祭祀隊伍。非常有意義的是，其中一名是年輕美貌的女性，牯藏節(jié)祭祖一切活動由他們安排。 殺豬祭祖時，先宰殺牯藏頭家豬，其余人家的豬，待牯藏頭們分別祭掃后才陸續(xù)宰殺。殺牯藏頭家的豬是一件非常規(guī)范和復雜的過程，禮儀特別多，用新砍伐的木竹編織成一個龐大體積喇叭形狀，然后6個年輕人危坐其中，三十余人抬著他們，前面長老開道，蘆笙隨后，在狹窄的小道中，吹吹跳跳向牯藏頭家走去，籠中人出來，然后將牯藏頭家豬裝進去抬走，一次只能抬一頭豬，反復數(shù)次將6只豬抬完裝進一個新圈后，巫師們圍著它們口中念念有詞，然后將一支削尖的細木插進豬心臟，豬的軀體留在當場，靈魂就此升上了無憂無慮的天堂。當?shù)亓曀?，處理豬不用熱水燙毛，而是用禾稻草火燒豬皮，全村燒豬場面猶如古戰(zhàn)場。 殺牛祭祖在殺牛祭祖時，場面更為驚心動魄！時間選在凌晨三點，屆時周圍人山人海，火把通明。殺牛地方采用兩棵粗大的木樁交叉著牢牢地捆綁在一起，呈X字形，兩端深埋地下，達到穩(wěn)固扎實的效果。一大群人簇擁推拉著牛，將牛頭架在交叉的木樁岔口，隨即由牛主人的姑表之類親戚手持斧頭，在牛頭部猛擊數(shù)斧，直至牛一動不動安靜下來來。 爾后主人急忙將牛舌頭拉出、將預先準備好削尖的細木插入舌頭中間，其說法是：牛死后到了陰間，閻王爺問其是怎樣死的，它沒有舌頭后，說不清楚陽間發(fā)生的一切事。 宰殺完畢，牛頭砍下，在殺牛場中央擺成長排，以此祭祀祖先，每戶人家奉上一坨四方帶皮的熟豬肉，拿到村中祭祀祖宗的地方去祭供。 正式程序牯藏節(jié)的程序大體如下：第一年，由民眾選出五位精明能干的已婚男子為鼓藏頭。 第二年在鼓頭的領導下采購牯牛，同時完成接鼓、醒鼓和制單鼓的任務。所謂接鼓就是在祭祖前把雙鼓從一屆第一鼓頭家接到新的第一鼓頭家里擱置。接鼓時要舉行隆重儀式，五位鼓頭要一齊出動，歌師一路高歌，尾隨群眾無數(shù)，莊嚴而熱鬧。所謂醒鼓就是大家上山去把珍藏于石窟里的單鼓翻動一下，以示告訴祖先，即將殺牛祭祖了。所謂制單鼓就是每次祭祖時要制一個單鼓，屆時鼓頭挑選一些人上山去，在相中的樹木處舉行敬祭儀式，然后將樹砍倒，取其一段抬到寨邊，群眾們敲鑼打鼓將之迎進寨中，擇一適當?shù)牡胤椒胖?，備作制鼓時用。 第三年為正式吃鼓藏年，祭祖前一日，舉行隆重的斗牛儀式，次日殺牛祭祖，事前請鬼師念“掃牛經(jīng)”，說是超度?；甑阶嫦茸√幦?，以使族人免受災害。接下來第一天，各戶以牛的肝、肺、心、肚、腸、茶、酒等敬奉祖先；第二天四位歌師輪流到五位鼓頭家去唱祭祖歌；第三天向祖先敬獻牛角；第四天跳蘆笙、跳銅鼓，青年則可以“游方”；第五天舉行“角形排骨”儀式；第六天群眾從鼓頭家門口取牛角；第七天晚上舉行投火把游戲；第八天自由活動；第九天在第一鼓頭家擺上高、矮兩條長凳，高凳為祖先橋，矮凳為行人橋，都供祖先和后人享用的；第十天舂米做粑粑；第十一天進行“背水養(yǎng)魚”和“抹花臉”活動；第十二天大家去第一鼓頭家吹笙慶賀；第十三天用牛皮蒙制單鼓；第十四天家家戶戶祭鼓；第十五天也是最后一天深夜，大家把單木鼓抬進石窟里珍藏，祭祖活動結束。 主要儀式 鼓藏節(jié)每12年舉辦一次，以前每次持續(xù)達4年之久，近代改為持續(xù)3年。各支族祭祖的年份也不盡相同，且各地殺牲祭祖的日子也不盡相同。 鼓藏節(jié)的儀式由鼓社組織的領導“鼓藏頭”操辦，“鼓藏頭”經(jīng)由群眾選舉產(chǎn)生。從殺豬或殺牛祭祖到節(jié)日活動的系列程序均由“鼓藏頭”組織安排，人人必須服從。鼓藏節(jié)的活動以跳蘆笙舞為主，一般5～9天，也要單數(shù)。 鼓藏節(jié)第一年二月申日舉辦“招龍”儀式。全鼓社男女老幼集中到迎龍場的楓香神樹腳，由“鼓藏頭”在五彩寶輦下主持“招龍”儀式。第一年的七月寅日舉辦"醒鼓"儀式。第二年十月卯日舉辦"迎鼓"儀式。第三年的四月吉日，舉辦“審?！眱x式。第四年十月丑日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱為“白鼓節(jié)” ，是“鼓藏節(jié)”的結束儀式。 招龍招龍儀式是雷山苗族祭祀本宗支祖宗神靈的大典，各種禮數(shù)講究都有相應的規(guī)定。殺的豬必須是閹割后的公豬，而且豬的毛旋渦必須周正，殺豬的時候，豬的頭要朝著東方。而殺好的豬后，要先將豬心窩上的一塊肉割下祭祖。而豬的四大腿要砍下來留著，待女婿、姑爺、舅舅和至親送禮時做回敬，自家吃的只是肚腹和胸腔部分。 在苗族世代相傳的古歌《楓木歌》中說，最早這個世界上有著12頭水龍，12條旱龍。12條水龍是由水牛來主管，而旱龍由人來主管。苗家人主要以養(yǎng)殖農(nóng)耕為主，因此苗家人招龍，主要是招“水牛龍”。希望招回水龍后，人畜興旺、五谷豐登。因此，招龍既是一種習俗，更是苗族人民對美好生活的渴望。 儀式在鬼師的引領下，寨子里各家各戶選出的代表，扛著銅鼓，背著祭品沿著本寨的最高山脈而來。雨越下越大，而這絲毫也沒有阻攔招龍的隊伍行進的節(jié)奏。不管是男人還是婦女，不管是老人還是孩子。好像人人都懷揣著祈禱，肩扛著希望。到了高高的山頂，鬼師和寨子的長老們擺好了祭桌。鬼師開始莊重的拋撒“招龍米”并開始念祭語。鬼師念完招龍詞，開始了回家的歸途，一路上，鬼師拋撒著招龍米，每過一個山頭，還插上一個招龍的白紙錢。當招龍的隊伍來到了“迎龍坪”時，寨上的男女老少早已在此等候了，供桌上擺好了祭品，鬼師將各家各戶聚集的招龍米和村民們在附近的龍脈上挖來的龍土，連同豬肉一起分發(fā)給寨子里的各家各戶，表明已經(jīng)將龍引進了各家各戶，得到了龍的護佑。 節(jié)日的意義和價值 苗族鼓藏節(jié)具有鮮明的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是苗族人生價值觀的展現(xiàn)。懷念祖先、尊老愛幼、和睦相處、勤勞儉樸、富裕安康等是鼓藏節(jié)的禱告主題。苗族鼓藏節(jié)是研究苗族歷史與文化的百科全書，具有重要的價值。 苗族鼓藏節(jié)于2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)在正逐漸從家族祭祀活動，演變成為了各民族之間相互交流溝通的感情紐帶，發(fā)展成為了民族團結進步的文化載體。

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