八征與七觀

半島小筑

今天的話題從一次爭論說起，起因是酒席間有人說起“諸葛亮七觀識人術”。我酒量淺，又加上年紀稍長，一般酒席上熟悉的朋友都不勸我喝酒，作為回報，我會一直堅持到酒席散去，目送朋友們一個個安全離開。所以在喝酒方面，我是一直跟朋友們表示很慚愧的。作為個體差異，酒量有深有淺，我當然是贊成年輕人不管酒量如何，在場合上還是先拼一下，酒量淺的早早醉去，以示對場合的認可，算是一種人際交往禮儀。酒在生活中是很好的媒介這一點我承認，酒在半酣之時，既容易增加氣氛，也容易展現個人才華，酒量大工作又好，溝通起來就容易的多。但酒量有深淺，所謂“酒品看人品”這句話早已在我耳朵里磨出了老繭，我也就不拿此事當回事，因為我認為單純的“酒觀其性”就是個偽命題。很久之前我就耳聞過所謂的諸葛亮識人術，但我直覺覺得作為一國丞相，世所公認的智慧化身，應該不會把什么“識人術”作為學問流傳于世的，所以，我對于識人術是諸葛亮的著作一直心存疑慮。 湊巧的事是，我在六月中旬參觀過臨淄的“齊文化博物館”，博物館里清晰地展示著姜太公的“八征”，“八征”出自《六韜》，《六韜》是戰國時期黃老道家典籍，最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。1972年，山東臨沂銀雀山西漢墓中出土竹簡有部分內容與今本《六韜》基本一致的太公書竹簡，1973年，河北定縣八角廊40號西漢墓中，也發現部分竹簡上許多有文王、武王問，太公曰的字樣，或與今《六韜》內容相同或近似。從書的內容，文風及近年出土文物資料等分析認定，出土簡書與傳世《六韜》相吻合，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。其中“八征”就是《六韜·選將》中的一段對話。武王問太公曰：“王者舉兵，欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？”“太公曰：知之有八徵：一曰問之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間謀，以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以財，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣?！碧唬骸胺蚴客饷膊慌c中情相應者十五：有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而不決者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嗃嗃而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至、無所不遂者。天下所賤，圣人所貴，凡人莫知，非有大明，不見其際，此士之外貌不與中情相應者也?！? 　從“八征”的意思可以理解為，這是在戰爭年代，選擇將軍人選的八種考查，針對性很強。再者說了，一個是王，一個是丞相，談論的話題不應該是針對普通人的，如果是把“八征”理解成生活中所接觸的八個方面來判斷普通人，則有失偏頗。 “七觀”是諸葛亮《將苑》中的選段，《將苑》最早見于宋尤袤《遂初堂書目》，題作《諸葛亮將苑》，而明代始稱《心書》，從資料對比來看，諸葛亮則是將“八征”縮成“七觀”，并運用于日常識人之中。他說“夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者?！薄叭恢酥烙衅哐桑阂辉粏栔允欠嵌^其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。”七觀所說的“醉之以酒而觀其性”，類似于俗語的“酒后吐真言”，明顯格局不如八征之論的“醉之以酒，以觀其態”?！捌哂^”可概括為：志、變、識、勇、性、廉、信等七項內容，就是這七項內容，運用到普通人身上，明顯也是強人所難。以此推斷，我覺得“七觀”就是后世文人假托諸葛之名所做偽書而已。所以，無論《將苑》還是《心書》，既不見陳壽之目，亦不見隋唐史志，而始見于宋《遂初堂書目》，明人編諸葛亮集時才收入其中。難怪姚繼恒《古今偽書考》及《四庫全書總目提要》皆判斷其為偽書。 不管是讀萬卷書，還是行萬里路，學習的要義是要讓人學會思考，由表及里，由內到外，古為今用。我認為，學習的態度很重要。自媒體時代了，各種信息撲面而來，動動手指就會得到五花八門的信息，真知偽識怎么甄別就看個人智慧了。 知識越學，就覺得自己不懂的越多，所以我在酒桌上不大喜歡說話。

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