悠游大同之：驚艷世界的刀光石影與懸崖飛寺

圓珠筆

1500多年前，一個盛大的佛教石窟，一個三教合一的懸崖飛寺，在鮮卑族建立的王朝中誕生了。魏孝文帝雖然沒有成就千秋霸業(yè)，卻在斷崖前鑄就了中華乃至整個世界文化遺產(chǎn)中的兩大瑰寶——云岡石窟及懸空寺。漢末魏晉六朝是中國歷史中政治最混亂，社會最痛苦的時代。陷入極度痛苦和絕望之中的人們，借助這些浸潤著宗教氣息的石窟、寺廟找到了精神的慰藉和寄托。歷史融進(jìn)了石窟、寺廟，石窟、寺廟鐫刻著歷史。如今魏朝的背影早已模糊，云岡石窟及懸空寺中那些琳瑯滿目的藝術(shù)珍寶仍讓人目炫神迷。我們?nèi)阅茉谂c大佛對視中讀懂那些耐人尋味的歷史，在大佛們威嚴(yán)又慈祥的注視下，渺小的我只能留下敬畏…… 中國的三大石窟——云岡石窟、洛陽龍門石窟和敦煌莫高窟我都瞻仰過了。但參觀完云岡石窟我才知道，后兩個超級有名的石窟，其實(shí)都受了云岡石窟的影響，論資歷，云岡石窟才是中國石窟界“老大哥”。因?yàn)樵茖卟粌H開鑿最早，規(guī)模也最大。 云岡石窟從開鑿到結(jié)束共歷時64年，不僅開創(chuàng)了中原地區(qū)石窟寺雕鑿的先河，更融匯了中西文化的精髓。當(dāng)多元文化在云岡石窟相遇，碰撞出了琳瑯滿目的雕飾，創(chuàng)造出云岡石窟一座座曠世無雙的佛國天堂。那依山開鑿，東西綿延約1公里的大山里，45個主要洞窟，200多個大小窟龕，51000余尊石雕造像以無言之美穿越千百年來王朝更替的煙塵驚艷古今，成為中國佛教藝術(shù)史冊上最為輝煌的篇章！ 在云岡石窟景區(qū)里一塊巨石上刻著“中國由此邁向大唐”，這句話出自余秋雨先生的散文《從何處走向大唐》中的論述。“走向大唐，需要一股浩蕩之氣，浩蕩之氣來自于一種強(qiáng)大的力量，而這種強(qiáng)大力量正來自北魏”。而通向大唐之路，最具有象征意義的是云岡石窟和龍門石窟。云岡石窟在山西大同，龍門石窟在河南洛陽，正是北魏的兩個首都所在地。而北魏的遷都之路，也以這兩座石窟作為標(biāo)志。（圖中背景為云岡石窟中的壁畫） 云岡石窟無疑是世界的，它與一個世界性的宗教文化自西域東傳的輝煌歷程息息相關(guān)，凝聚著世界各民族追求和平統(tǒng)一的社會共識。不僅是藝術(shù)史上的杰作，更是人類智慧與信仰的結(jié)晶，是一種超越時代的精神寄托。在千百年后的今天，仍然啟迪著人類心靈，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展提供著來自歷史與文明的寶貴啟示。 崛起于大興安嶺的鮮卑族一路從深山里的漁獵部族輾轉(zhuǎn)升級到了一個擁有高效組織的政權(quán)。從大興安嶺到山西平城（今為大同）后，幾代鮮卑人如饑似渴的吸收著中原文化，乃至從西方傳來的更多先進(jìn)文明。而這些文明進(jìn)化的痕跡都凝刻在云岡石窟的造像里，直接證明了魏王朝對文化多元化的包容態(tài)度。 余秋雨先生說過，大唐之所以成為大唐，正在于它的不純凈。云岡石窟不僅展現(xiàn)了雄偉的曠野之美，而且還在石窟建沒中引進(jìn)了更多、更遠(yuǎn)的別處文明。這就是北魏的氣魄：吞吐萬匯，兼納遠(yuǎn)近，幾乎集中了世界上幾大重要文化的精粹，熔鑄一體，互相化育，烈烈揚(yáng)揚(yáng)。 彼時，北魏成了一個吸納性極強(qiáng)的“空筐”，什么文化都能在其間占據(jù)一席之地。鮮卑族本身缺少文化厚度，還沒有形成嚴(yán)密的文化體系的弱點(diǎn)很快轉(zhuǎn)化成了優(yōu)點(diǎn)。而鮮卑族也因?yàn)檩^少排他性而成為多種文化融合的“當(dāng)家人”。于是，真正的文化盛宴張羅起來了。 云岡石窟處處透露著胡漢雜糅、民族交融、東西互滲的精神氣質(zhì)。人物形象刻畫明顯地流露著異域色彩，有的像印度人，有的則像波斯人，也有的展現(xiàn)出鮮卑人粗獷、雄健、睥睨一切的壯志豪情。可以說是粗獷細(xì)膩，張弛各異，別具一格。 洞窟里表現(xiàn)的建筑既有漢式建筑的富麗堂皇，又有古印度建筑的雄渾壯闊、古希臘建筑的精巧柔美。還有巴比倫文明和波斯文明的物件和圖案。這也就是說，云岡石窟里的雕塑，匯聚了當(dāng)時世界上各個重大文明的精粹。 在這個洞窟，中國傳統(tǒng)殿堂式建筑、希臘愛奧尼亞柱頭裝飾的佛龕、柯林斯柱式上的植物紋飾濟(jì)濟(jì)一堂。整個洞窟看上去繁而不冗，從容舒展，而且眾多截然不同的審美混同卻是如此和諧，彰顯出中國古代藝術(shù)家們的卓絕功力。 塔作為重要的佛教崇拜物，在云岡不僅數(shù)量大，而且表現(xiàn)形式多樣化。這些塔形雕刻遍布于窟內(nèi)外，出現(xiàn)在壁面高臺。有雕刻在雙窟外的圓雕塔和高浮雕塔，亦有雕刻在洞窟內(nèi)的中心塔柱和壁面浮雕塔。 云岡石窟滿山崖窟龕與佛雕林立，彰顯宏大的規(guī)模和雄渾的氣勢，是佛教精神的高度集聚。那一尊尊靜默的雕塑，表達(dá)著千年來對信仰的執(zhí)著與敬畏。作家冰心瞻仰云岡石窟后執(zhí)筆描寫時幾乎用盡激動的詞，差點(diǎn)繞不出來了：“目不能注，足不能停，如偷兒驟入寶庫，神魂喪失，莫知所攜，事后追憶，亦如夢入天宮，醒后心自知而口不能道，此時方知文字之無用了!” 云岡石窟是中國歷史上第一個由皇權(quán)集民眾的力量建造的石窟，是一個民族意識形態(tài)的產(chǎn)物。是中國開鑿用時最短的大規(guī)模皇家石窟工程，在中外石窟開鑿史上都是一個奇跡。無論是開鑿內(nèi)容，還是雕刻技藝，都對中國藝術(shù)的發(fā)展和傳承起到了積極的推動作用。 歷史證明，北魏帝王將相及勞苦大眾都將希望寄托于神佛的精神世界，是北魏創(chuàng)出云岡奇跡的根基。皇權(quán)背后的強(qiáng)大的全國動員的硬實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力及高超的藝術(shù)水準(zhǔn)是云岡石窟傲世的保障。而皇家不計成本修筑的云岡石窟，讓世代自卑的鮮卑皇族及生活在水深火熱之中的勞苦大眾都有了精神寄托。 佛教雖被奉為北魏國教，但在北魏的發(fā)展也是一波三折。太武帝曾因佛教發(fā)展過快，引起征兵、田地、賦稅等方面的矛盾而大舉滅佛，即歷史上著名的北魏太武帝滅佛事件。隨著文成帝登基，借助佛教文化的魅力為全體人民重新樹立信仰又成國策，對佛教的狂熱甚至超過滅佛事件之前。 高僧曇曜是北魏時期的沙門統(tǒng)（負(fù)責(zé)國家宗教事務(wù)的最高長官），他奉旨主持復(fù)法大業(yè)時就強(qiáng)調(diào)，要使佛法綿延不絕，代代相傳，只有山川可以終天。公元460年，他發(fā)現(xiàn)山西大同市武州山南麓的斷崖水平層為砂巖石結(jié)構(gòu)，最適合雕刻后就率從全國搜羅的能工巧匠開始削山造窟。在當(dāng)時詭譎奇變的政治風(fēng)云中，他在武州山的巖壁上創(chuàng)造了“皇帝即是如來”，“讓佛法與皇權(quán)同在”的政治神話，實(shí)現(xiàn)了佛教意識形態(tài)治國的政治理想。 在中國古代，把皇權(quán)的“合法性”和神話傳說聯(lián)系在一起大造輿論的做法并不鮮見。如周武王降生時有鳳凰托夢；魏文帝曹丕出生的時候天上有“圜如車蓋”的青色云團(tuán)；遼太祖耶律阿保機(jī)出生時“神光異常”等等。但是直接把皇帝塑成大佛受萬世崇敬的神操作，云岡石窟算是開了先河。 “曇曜五窟”是云岡石窟的第一期工程。孝文帝為了讓人們相信皇帝是天命之子，下旨讓工匠根據(jù)北魏太祖以下的五位皇帝之玉容來雕刻大佛。那些依山開鑿的佛像，大者可以與山比高，是皇帝的象征；小的僅有幾厘米。象征著民眾和奴隸：那些中等的則象征著群臣。以此強(qiáng)化統(tǒng)治、服從、奴役的等級關(guān)系。 在釬斧之聲中相繼面世的五位佛陀，每尊都有十余米高，都是君臨天下俯視眾生的派頭。站在這些偉岸之作面前，人們不由得感嘆自己的渺小，并因此心生敬畏。 這個窟的主佛對應(yīng)的是太武帝拓跋燾，讓這位短命皇帝“青史留名”的事件，正是“太武帝滅佛”。為了緩和政治上的沖突，曇曜設(shè)計打造的這尊佛像站立，面呈愧色，左手撫胸、右手下垂。不僅身披千佛袈裟，周身更是各種飛天、菩薩、佛像滿布。據(jù)說，他袈裟上的每一個小佛都代表他殺過的佛教徒。身邊的每一個弟子都代表他在位時曾經(jīng)征伐過的某個西域國家。“滅佛者為佛”的反向渲染讓人深思，究竟是佛教慈悲為懷的救贖還是懲罰性質(zhì)的復(fù)仇？ 云岡最高的大佛在20窟。這尊高17米的大佛寬15.8米，一只腳就長4.6米，中指長2.3米，他交叉在胸前的雙手上面可以同時坐下6個人。這尊巨佛融東西方雕塑藝術(shù)于一體，佛身挺拔壯碩，兩肩寬厚，身著的袈裟質(zhì)地厚重，衣褶自然流暢，呈現(xiàn)出明顯的異域氣息，頗具犍陀羅造像遺風(fēng)。 這尊佛像雖然只有胸部以上保存完好，但是恢宏氣勢讓人震撼。雕像面部半圓，深目高鼻，眼大唇薄，保留著典型的西域少數(shù)民族、印度人的面部特征。折射出強(qiáng)勁的民族力量和含蓄低沉的民族性格。在我看來，它下半身被風(fēng)化掉似乎并沒有殘缺的遺憾，反契合了佛教中“得道升天”的理論。 20號窟露天大佛是按北魏開國皇帝拓跋珪的樣貌雕刻的，高肉髻，身材魁偉，體型健壯，嘴角微微上揚(yáng)，身體略略前傾，更顯威武慈祥。大佛的背光覆蓋整個北壁，由內(nèi)側(cè)向外依次配列坐佛、供養(yǎng)天人。自從地震震塌前庭讓這尊佛露出真容，他那施禪定印佛坐相的慈祥面容，就成了云岡石窟的“門面擔(dān)當(dāng)”。 到孝文帝遷都前，皇家經(jīng)營的所有大窟大像均已完成，歷時40余年。云岡石窟的大佛像，開創(chuàng)了“如令帝身”政教合一的信仰皈依統(tǒng)治模式，把佛教提倡的慈悲、寬厚、順從等要旨及西方、游牧民族和漢民族都信仰的佛教文化發(fā)揮到一個新的極致。 云岡中期正值北魏王朝空前繁榮，云岡的雕刻也處在極盛的巔峰。多民族文化在這時發(fā)生著最絢爛的碰撞。這一時期，胡風(fēng)胡韻依然濃郁，但所呈現(xiàn)的內(nèi)容繁復(fù)、雕飾精美的雕刻藝術(shù)特點(diǎn)大異于早期石窟，乃至石窟四壁，幾乎沒有一塊無雕刻的空間，琳瑯滿目的雕刻，如一首敘事長詩，展示了宏大神奇的佛國世界和釋迦牟尼佛的一生。 此時期的雕刻更加注重形體的表現(xiàn)和細(xì)節(jié)的刻畫，佛像的面部表情愈加生動，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教情感。許多佛像的服飾、手勢和姿態(tài)都表現(xiàn)得非常細(xì)膩。最為可喜的是石窟藝術(shù)中國化在這一時期成為新時尚。不僅漢式的建筑、服飾、雕刻技藝和審美情趣逐漸顯露，佛陀造像也開始呈現(xiàn)華衣霓裳、笑靨雍容、褒衣博帶（衣服寬袍大袖而且有很寬的帶子）、秀骨清像。 在云岡開鑿的晚期，伴隨北魏遷都洛陽以及鮮卑族徹底融入漢族的過程，洞窟雕刻藝術(shù)的多樣性、世俗化傾向明顯，體現(xiàn)了民間性和隨意性。其中不乏妻子為丈夫祈福、父親為兒子祈福等生動故事，充滿人間情懷。石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。 著名建筑學(xué)大師梁思成等人在考察云岡石窟后指出，中國的藝術(shù)家并不只是簡單摹仿，更有結(jié)合固有趣味和審美傾向做出的創(chuàng)造，“印度健陀羅刻像雕紋的影響，只作了漢族藝術(shù)家發(fā)揮天才的引火線”。 蜻蜓點(diǎn)水般的觀瞻難以對石窟進(jìn)行深入了解，但我還是注意到幾個極有意思的細(xì)節(jié)。先說微笑。如果細(xì)心留意，你會發(fā)現(xiàn)，云岡石窟的佛像和菩薩，大多面帶微笑，或淡然、或期待、或喜悅，有的甚至笑得露出了牙齒和酒窩。滿壁的神佛因此有了人的情感，親切感人。 佛的微笑給人一種深邃之感，于寧靜中透露出百般的慈愛，平靜中又帶有種種關(guān)愛的人性之美。真可謂超然一笑，慈悲盡顯；拈花一笑，穿越千年，每個人都能感受到它的魅力。所以歷經(jīng)千年的洗禮，仍然能夠深深震撼每一位訪客的心。 這尊立佛的笑容，不完全是佛陀的那種悲憫，倒有點(diǎn)俏皮的樣子。不僅傳遞出一種理想化、永恒的美，也蘊(yùn)含著民族交融的意涵，折射了1500多年前北魏建都平城時的開放和自信。而擁有塵世氣息的笑容，讓佛像具備了人性化的美，讓人在放松心情的同時相信自己的煩惱其實(shí)算不了什么，因?yàn)槿f能的佛都可以幫助化解。 面對這樣神情怡然的溫婉一笑，你是不是也感到很治愈？我在上一個美篇中曾提到華嚴(yán)寺薄伽教藏殿那尊合掌露齒菩薩一笑驚世。只是相較云岡石窟這尊合掌露齒笑菩薩，她的笑姍然來遲了近600年。但她們對于中國古代一直沿襲的傳統(tǒng)“笑不露齒”觀念，都是破咒般的一瞥神笑。 再說飛天。飛天是古代中原文化與西域文化在絲綢之路上交匯，長期交流，融合演化為具有中國特色的藝術(shù)奇葩，也是世界藝術(shù)史上的一個奇跡。云岡石窟早期飛天造像，有男性特征，膀闊胸平形體顯得粗獷笨拙，體現(xiàn)出濃厚的西域風(fēng)格。 中期的洞窟中，出現(xiàn)了抱團(tuán)飛天。工匠們似乎找到了使天女騰飛的秘密，那就是除了給她一個輕盈的身體，還要有自然靈動的飄帶和衣裙。人物造型有了流動的儀態(tài)，就可體現(xiàn)出飛翔的節(jié)奏與韻律。如此雖與印度飛天的原貌越來越遠(yuǎn)，但這正是“飛天”走向中國化的開始。影響了之后敦煌飛天審美文化中體現(xiàn)出來的自然灑脫，理想之美與現(xiàn)實(shí)功用相結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。 云岡第34窟西壁佛龕拱額上的飛天，被認(rèn)為是云岡最美的飛天之一。造型優(yōu)美，面貌清瘦、腰身纖細(xì)、身材比例適中，身體曲線柔和細(xì)膩，表情神韻溫婉安詳，飛動的飄帶線條流暢，收斂的雙腿與裙裾顯示出一種大家閨秀的風(fēng)范。 還有音樂舞蹈。云岡石窟舞蹈伎樂天的動感、神韻構(gòu)成了它獨(dú)有的時代印跡和美學(xué)特征，是北魏民間舞蹈與佛教樂舞的真實(shí)記錄與縮影。 笑意盈盈的“伎樂天”手捧各式樂器，除了中原漢式琴、箏、簫，笙及鮮卑大角，還有龜茲細(xì)腰鼓、波斯豎箜篌等，胡風(fēng)漢韻，兼容并蓄，仿佛一支龐大的樂隊(duì)正在激情齊奏。鮮活地記載了北魏宮廷音樂“戎華兼采、胡樂鏗鏘”的盛況，以及各民族音樂大融合的景象。這是1500多年前關(guān)于音樂，關(guān)于舞蹈的生動再現(xiàn)。 云岡石窟的禮佛大道是該景區(qū)的一個重要組成部分，其設(shè)計理念也源于佛教文化：“恩澤普武周，慈航通法岸”。兩面相對的扇形皇家禮佛浮雕墻，以高浮雕的形式展現(xiàn)過去車轔轔、馬蕭蕭的現(xiàn)場氣氛畫面構(gòu)圖的完美。十三對騎象四棱神柱依次列于佛光大道的兩側(cè)。神柱的造型為塔狀四菱形，其設(shè)想題材來源于云岡大象托塔的雕刻。 游走長長的石窟，仿佛在翻越石頭寫成的一部千年史卷。滿目石窟，尊尊石佛，給人帶來一個目不暇接，眼花繚亂的佛教藝術(shù)空間。古人的智慧、佛教的傳播、東西方文明的交融、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，都在這些石窟里被濃縮凝聚、記載和傳承。 悠悠千載石未眠。雄偉的大佛仿佛擁有一種縱橫時空的力量，它見證了中國古代文化的輝煌和傳承，也成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁。這一刻，石佛無語卻勝萬語千言。我仿佛與佛祖有了心靈的交流，感受到那隨著滾滾歷史洪流而來的時間的沉積與噴薄，同時也感受到了內(nèi)心的平靜。 “人天北柱”、“絕塞名山”。自古以來，巍峨聳峙，氣勢雄偉的恒山就備受歷代文人墨客的追捧。但讓我和更多人關(guān)注它的，卻是北岳恒山那座儒道佛一同供奉的懸空古寺。 這座始建于北魏，距今已經(jīng)有1533年歷史的懸空寺，是國內(nèi)現(xiàn)存最早，保存最完好的高空木構(gòu)摩崖建筑。寺院由三部分構(gòu)成，第一部分是一個完整的寺院布局，建在山崖間。第二，第三部分則是真正的懸在崖壁之上，兩部分之間連接的木棧道，更好像憑空浮在半空中一般。 據(jù)說這座寺廟是遵北魏天師道長寇謙之遺愿：要建一座能讓人們與天上神仙共話、遠(yuǎn)離塵囂的空中寺院“上延霄客，下絕囂浮”而擇址修建。懸空寺原名叫“玄空閣”，“玄”取自道教教理，“空”來源于佛教教理，后因整座寺院像懸掛在懸崖之上，改名為“懸空寺”。`現(xiàn)存的建筑是明清二代修繕過的。整個建筑即有傳統(tǒng)的建筑格局也同和了園林建筑藝術(shù)：窟中有樓，樓中有穴，半壁樓半壁窟，窟連殿，殿連樓。 來到恒山腳下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到懸在半山腰的寺院貼壁凌空、勾心斗角，錯落有致，氣勢宏偉，與懸崖天然融為一體，真是巧奪天工。難怪古人會發(fā)出“危巖綴虛空，石閣輕如紙”的驚嘆。據(jù)說詩圣李白當(dāng)年游覽過懸空寺后，揮筆寫下“壯觀”二字，寫完仍覺得不夠體現(xiàn)自己激動的心情，又在“壯”字上多加了一點(diǎn)。這個錯別字，成了懸空寺的驕傲，所以后人將它摩在懸空寺山腳下的巨石上時仍不舍得改過來。 熟悉懸空寺的大同親戚為我解密這座寺廟為何能穩(wěn)立懸崖峭壁并笑傲千年的秘密：利用力學(xué)原理在陡崖上鑿洞半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體。加上寺廟建在一處石壁的凹陷之中，因風(fēng)吹不到日照時間短，再加上木料都浸過桐油，蟲蟻不侵。 這座建于北魏年間的著名寺廟，不僅是中國古建筑史上的奇觀，其實(shí)還一直在昭示著一種被許多人忽視的更深層次的內(nèi)涵：儒釋（佛）道“三江并流”，合而為一，這里就是華夏形成主流文化的源頭。“三教”概念是在魏晉南北朝時率先由佛教表現(xiàn)出來的。而北魏之所以將儒、佛、道相提并論，是因?yàn)樗鼈兩鐣δ芸梢曰パa(bǔ)。 儒家的主要功能是“治世”, 它是一種治理國家的意識形態(tài), 確立了中國傳統(tǒng)社會的禮儀規(guī)范與典章制度；道教的功能主要是“治身”, 長生不老的神仙生活, 中國人素來心向往之；佛教的功能主要是“治心”, 在消除煩惱的心性修養(yǎng)方面, 有著明顯的優(yōu)勢。中國民眾在宗教上一向是兼容并收的，北魏倡導(dǎo)三教合一把這些他們最熟悉的東西調(diào)和起來利于統(tǒng)治，民眾樂于其成就不足為怪了。 儒道佛教都提倡遁世隱修，所以寺廟一向喜歡建在蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽的清靜環(huán)境，以擺脫世俗生活的干擾，以便于學(xué)經(jīng)和修行。可如今事與愿違，既便是藏在深山且背倚陡峭絕壁，下臨深谷懸空而立了，每天慕名而來的游客仍蜂擁而至，景區(qū)限流仍擠擠挨挨，登臨票不僅要提前兩天預(yù)約還要靠搶。此時非節(jié)非雙休日，天空還下著雨，但游客仍絡(luò)繹不絕。 無法登臨便借用網(wǎng)友拍的視頻一探究竟。謝謝原作者。

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