無(wú)錫湖濱華藏寺

錫蜴44468807

宋《咸淳毗陵志》．無(wú)錫寺觀．載：華藏褒忠顯親禪寺在縣西三十六里青山灣，國(guó)朝紹興中張循王俊即墳建剎，賜今額。有亭名“云?！鳖?，騷人墨客多吟詠。尤遂初“亭前山色繞危欄，亭下波濤直浸山。波上漁舟亭上客，相看渾在畫(huà)圖間?！敝葼Z炙，后厄于回祿，寺非舊觀而亭如故。 明《弘治重修無(wú)錫縣志》第二十四卷．寺觀稱：自釋老之教興，凡天下名區(qū)靈境，多棲禪修道之所。國(guó)朝崇正道，令其歸併。吾邑所謂叢林有賜額者僅存數(shù)處，今備錄之。寺：華藏禪寺，在縣西三十五里青山灣，前面太湖。宋張循王俊葬於是，因建浮屠，賜額“褒忠顯親禪寺”，以奉歲祀，故今其地號(hào)華藏。有云海、堆玉二亭。寺后厄于回祿，無(wú)復(fù)舊觀，而亭惟云海如古。國(guó)朝洪武三十年（1397）僧守真重建，正統(tǒng)七年（1442）僧得純與其徒善祥依次修建。在弘治無(wú)錫志中，華藏寺竟然列于寺觀篇首，第一位的排名，可見(jiàn)其非同一般。 從地方志記述突出的重點(diǎn)看，華藏寺所在地風(fēng)景秀麗，寺因南宋循王張俊葬于此地而建，是謂墳寺。且因張俊富可敵國(guó)，寺院規(guī)模體制宏暢，游寺觀景，站在云海亭中，感受此地風(fēng)物之迷人悅目，聯(lián)想名人達(dá)士的毀譽(yù)和功過(guò)，寺院的屢圮屢復(fù)，真可證得佛教一切皆空、一切不空的玄旨。 張俊是甘肅天水人，出身貧寒，少年時(shí)便從軍，16歲時(shí)充當(dāng)弓箭手。在宋徽宗時(shí)期，參與了與西夏的作戰(zhàn)以及鎮(zhèn)壓山東、河北的農(nóng)民起義，逐漸嶄露頭角。張俊在宋高宗趙構(gòu)即位后，擔(dān)任御營(yíng)司前軍統(tǒng)制，并在苗劉之亂中平定事變，升為御前右軍都統(tǒng)制，拜節(jié)度使。建炎四年（1130年），張俊守明州城，擊退金兵，獲高橋之捷。此后，他多次挫敗偽齊的侵?jǐn)_，并與岳飛、韓世忠等并稱為名將，所部稱為“張家軍”?。紹興十年（1140年），金軍南侵，張俊的部將王德收復(fù)宿州、亳州。張俊迎合高宗、秦檜解除諸將兵權(quán)的意旨，撤軍并請(qǐng)求解除兵權(quán)，被授為樞密使。他排擠其他將領(lǐng)，并參與了制造岳飛的冤獄。最終，張俊被罷樞密使，進(jìn)封清河郡王。紹興二十一年（1151）拜太師，于二十四年（1154）卒?。 朱熹在《朱子語(yǔ)類》說(shuō) ： “ 張俊與韓世忠較與高宗密，故二人得全。岳飛較疏，高宗又忌之，遂為秦檜所誅。 ”可看作岳飛之死的原因之一。其實(shí)，對(duì)于手握生殺予奪之權(quán) 的皇帝來(lái)說(shuō) ，聽(tīng)話與否是關(guān)鍵，聽(tīng)話的，好酒好肉好待遇，貪點(diǎn)撈點(diǎn)無(wú)所謂；不聽(tīng)話的，　想方設(shè)法斬除之，毫不手軟。宋代政治基因重文抑武，對(duì)武將常常疑懼并存。岳飛被“莫須有”罪名所殺，張俊被罷兵權(quán)而晉封郡王，不過(guò)都是趙構(gòu)的帝王權(quán)術(shù)的掌上玩物。 趙構(gòu)在收回張俊兵權(quán)后，讓他賦閑享福。當(dāng)時(shí)張俊 5６歲，到他去世，共過(guò)了十二年的賦閑日子，雖然他家財(cái)萬(wàn)貫，紆金曳紫，但他的內(nèi)心必然是十分落寞的。對(duì)張俊的評(píng)價(jià) ，歷來(lái)不佳，明朝人還把他鑄成鐵人，長(zhǎng)跪于岳飛墓前，遭人唾棄《宋史》評(píng)價(jià)他說(shuō) ：“ 南渡后，張俊握兵最早，屢立戰(zhàn)功，與韓世忠、劉鑄、岳飛并為名將，世稱張、韓、劉、岳。然濠、壽之役，俊與鏑有隙，獨(dú)以楊沂中為腹心，故有濠梁之劫。岳飛冤獄，韓世忠救之，俊獨(dú)助檜成其事，心術(shù)之殊也，遠(yuǎn)哉！為此與其他諸將來(lái)比，張俊的品行操守，的確殊如霄壤。 較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，無(wú)錫人都以張俊埋骨之處為污穢腐臭之地，甚至稱張俊之墓就是被當(dāng)?shù)匕傩账l(fā)掘破壞的?！　稛o(wú)錫日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道過(guò)：1984年6月，華藏村民丁金根發(fā)掘到一塊"與山永碑"，碑高140厘米，寬54厘米，厚16厘米，碑文較簡(jiǎn)單。照錄如下:“南宋紹興二十四年，高宗敕葬循王張俊于太湖之濱蓮花峰之麓，并建寺院以奉歲祀，賜名華藏褒忠顯親禪寺，簡(jiǎn)稱華藏寺。因張俊與秦檜陷害岳飛，群眾遂掘其墓，于其旁建觀音堂并立此碑。嘉慶五年合里眾姓人等立，無(wú)名氏撰文?！?lt;/p>這個(gè)碑立于清嘉慶五年（1800），據(jù)主編嘉慶無(wú)錫地方志的秦瀛在《梁溪雜詠》詩(shī)下小注所云，張俊墓在“元初為楊璉真珈所發(fā)，今翁仲尚存?！边@樣看來(lái)村民毀壞張俊墓之說(shuō)可能夸大事實(shí)。至多，是在元初張俊墓被毀后，村民在其墓地種植放牧之類。 明朝碧山吟社十老之一的陳公??有張俊墓詩(shī)云：“湖山有骨葬重泉，惆悵青衣杳莫旋。偏業(yè)復(fù)成南渡日，中原無(wú)復(fù)北歸年。荒涼古寢頹秋雨，零落殘碑濕暝煙。武穆墳頭春滿樹(shù)，時(shí)時(shí)簫鼓廟門前?！绷硗庖晃辉?457年助明英宗復(fù)辟的徐有貞也有張俊墓詩(shī)云：“從龍南渡號(hào)元?jiǎng)?，附佞戕忠事忍聞，今日有地難庇骨，禮官惟祀岳王墳?！苯哉f(shuō)明在明代張俊墓雖然存在，但巳經(jīng)完全荒廢了。 明末無(wú)錫東林書(shū)院山長(zhǎng)高攀龍有《華藏寺重建三世佛像疏略》稱：“華藏為張俊賜葬地，寺為俊建也?？∮訖u殺岳武穆，千古而下，仁人志士爭(zhēng)欲斬尸揚(yáng)灰，猶恕為大地之穢。今俊墓已在荒煙敗草中，為野孤牧羝之穴。而寺尚存，寺存非為俊也，為地勝也。湖山浩渺之致，禪房花竹之幽，選勝者所必之。故寺屢圮而復(fù)修。寺修非為俊也，為勝地也。寺僧某修寺巳竣，役募都人士整三世之像而欲予為引語(yǔ)。予謂：湖山依寺寺依佛，像信當(dāng)修而因?yàn)榇蟊娬f(shuō)佛。佛者覺(jué)也，檜乎俊乎，一何迷乎?佛之教空也，檜乎俊乎，千古臭穢，佛能空乎?知不能空，千古之臭穢則當(dāng)自覺(jué)其是非之本心！”此疏語(yǔ)說(shuō)在佛光照耀下，即使千古臭穢也會(huì)自知其罪，悔過(guò)從善的！ 古華藏寺住持僧人從開(kāi)山始祖密庵咸杰開(kāi)始，到涂毒智策、松源崇岳等均為高僧大德，上述三位僧人均在無(wú)錫華藏寺住持后轉(zhuǎn)住臨安徑山寺。徑山寺在佛教界具有極高的地位。它不僅是禪宗牛頭派的發(fā)源地，還在南宋時(shí)期成為?臨濟(jì)宗極為重要的道場(chǎng)，被列為“?五山十剎”之首，成為徑山寺住持意味著為佛教界首領(lǐng)。其中密庵咸杰繼承了臨濟(jì)一代大宗師大慧宗杲的住持之位，涂毒智策繼住徑山寺竟由退位的宋高宗趙構(gòu)首肯，可見(jiàn)當(dāng)年無(wú)錫華藏寺住持位價(jià)是很高的。并且華藏寺僧人與無(wú)錫慧山寺僧人一直有密切關(guān)系，華藏寺住持涂毒智策赴徑山任住持是孝宗淳熙十五年（1188），這時(shí)惠山寺有個(gè)和尚叫雪林慈光，是靈隱寺首任住持佛智端裕的弟子，特地去華藏見(jiàn)涂毒并贈(zèng)詩(shī)三首，其中一首云：“涂毒離微及盡，典牛佛祖俱亡。笑捧天書(shū)南去，叢林千古耿光。”此事南宋《叢林盛事》有載。 到明初惠山寺普真的弟子懷祖韶石赴華藏寺任住持，明《弘治重修無(wú)錫縣志》有記并稱他對(duì)華藏寺有起廢之功。到崇禎年間，著名的臨濟(jì)宗三峰派大樹(shù)證禪師住持華藏，至清順治三年歿，傳弟子致果毅禪師，有偈語(yǔ)：“昨日天晴今日雨，枇杷滿樹(shù)是黃金?！鼻∧觊g僧永昌重修華藏寺大殿及羅漢堂。民國(guó)時(shí)期，奚錚編《富安鄉(xiāng)志》記華藏寺曰：入山門青松夾道，數(shù)百步處為天王殿，其后為大雄寶殿，殿宇宏麗。并說(shuō)每年四月初八浴佛節(jié)為華藏寺廟會(huì)，四鄉(xiāng)八鄰之人以參會(huì)為榮，山峪人滿擁擠不堪。解放后，華藏寺因年久失修，逐漸倒塌，寺廢。山灣被駐軍建起了營(yíng)房。1965年5月1日，適逢農(nóng)歷四月初八，又逢新建胡埭大橋落成典禮，政府決定將華藏寺廟會(huì)改在胡埭鎮(zhèn)舉辦，以后便成為慣例。 華藏古寺，歷經(jīng)周折，數(shù)度興廢。1998年起，經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，在古華藏寺西側(cè)的山灣重建華藏寺，原全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生親筆題寫(xiě)“華藏寺”匾額。重建的華藏寺氣勢(shì)恢宏，有天王殿、大雄寶殿、觀音殿、大悲殿和鼓樓鐘樓等建筑。頭山門石牌坊對(duì)聯(lián)“華雨一天，波撼法海；藏經(jīng)萬(wàn)卷，云掩玄闕”，據(jù)傳還是清乾隆之御題。 前不久，筆者首次去華藏參觀，看到寺院建筑宏偉，全無(wú)圍墻屏障，蓮花山為椅背，坐北朝南，竹林連綿不絕，青翠茂盛，幽靜深邃。殿堂精舎金碧輝煌，氣勢(shì)不凡，寺院中除有故事的阿彌馱佛，裝電梯的藏經(jīng)閣、露天的鰲魚(yú)觀音和地藏王菩薩讓人印象深刻外，掛著華藏書(shū)畫(huà)社牌子的習(xí)字室更讓人對(duì)此寺僧人的文化素養(yǎng)刮目相看，雖然沒(méi)有遇上習(xí)字之僧，但從懸掛在墻上、窗臺(tái)上的習(xí)字紙看，該寺僧人書(shū)法水平頗稱熟稔得體，所花筆墨功夫可稱深入細(xì)致。從隨手放在桌上的甲骨文講解，魏碑字帖及斗筆、印泥等文房用品看，似乎禪意文趣更多，修身養(yǎng)性之規(guī)更久。 我們即將離寺時(shí)，已是中午飯后時(shí)分。居然巧遇一個(gè)有260人之多的禮佛團(tuán)隊(duì)，在寺院門口整隊(duì)分列，分成六個(gè)組由寺僧引導(dǎo)入寺參觀。我好奇這么多的信眾來(lái)自何方，去停六輛大巴車的地方問(wèn)組織者。原來(lái)，他們?nèi)縼?lái)自甘肅省天水、慶陽(yáng)、定西等原秦地，都是南宋循王張俊的故鄉(xiāng)后人，不遠(yuǎn)千里來(lái)到幾百年前家鄉(xiāng)名人流落它鄉(xiāng)的埋骨之所參禮祀拜，可見(jiàn)張俊的人設(shè)在故鄉(xiāng)人眼中還是有可愛(ài)典重之處，并值得讓人記憶。 明代無(wú)錫大儒、易學(xué)大師邵寶先生有針對(duì)華藏寺和張俊發(fā)感慨的《青山歌》云：“太湖有山如花聚，青蓮朵朵晴明空。近自銅棺遠(yuǎn)天目，溯源直過(guò)口口東。峯回路轉(zhuǎn)數(shù)包絡(luò)，振衣絕頂增磅礴。九龍九點(diǎn)相映青，同向芙蓉湖外落。卻笑世人眼眶小，日將拳勺爭(zhēng)分秒。岳王淪陷幾春秋，吳越興亡空杳杳。絕代佳人舞復(fù)歌，虞兮虞兮奈若何？骷髏高掛看兵入，極目煙波感慨多。蕙帳蘭芳呼不起，咫尺吳宮今萬(wàn)里。功成豈必學(xué)陶朱，鳥(niǎo)盡弓藏非耶是。蠖伏湖濱已十春，牧羝豢豕知何人。扁舟一去無(wú)蹤跡，唏噓獨(dú)弔寒山石。誰(shuí)顧隆中舊草廬，便擬踏破蓮臺(tái) 路，填平澤國(guó)將何如？”他感慨張俊曾經(jīng)英雄比項(xiàng)羽，最后結(jié)局如虞妃。在絕對(duì)的皇權(quán)前無(wú)可奈何，只乘千年以來(lái)憑弔者的唏噓不已！ 虧得有人編寫(xiě)華藏寺阿彌馱佛的虛構(gòu)故事，這個(gè)阿彌太像張俊，從頭到尾馱著南宋開(kāi)國(guó)皇帝，困難重重始終不放。最終擋住了金國(guó)的南侵，即使剪除岳飛的決策是趙構(gòu)，也只能是參與者張俊的形象跪拜在岳墳上，背上千古罵名，讓趙構(gòu)成為老佛爺。實(shí)事求是評(píng)價(jià)，張俊是一個(gè)功罪并存，善惡兼有的人物。我們既不能因?yàn)樗泄τ趪?guó)家就容忍他的罪惡，也不能因?yàn)樗凶飷壕湍⑺墓?jī)。這段歷史猶如游戲在太湖扁舟之上的云朵，讓古今文人墨客乃至平頭百姓的評(píng)價(jià)看法，難于眾口一詞。但無(wú)論如何，太湖旁的華藏寺作為有近千年歷史的古寺，有佛法僧三寶，有如蓮花聚集的美麗風(fēng)景，有詩(shī)書(shū)畫(huà)的禪宗藝術(shù)傳承，即使沒(méi)有張俊其人的絲毫印痕，一樣是吸引信眾、游客和文人雅士的獨(dú)特存在。

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