肅慎族系演進歷史展（2024.12.10.）

杜

中華民族的歷史不僅悠久綿長，而且根深葉茂。按照史學界一般的看法，在我國東北區，歷史上存在著三個比較大的古老族系。大體上，自東南迤西北，依次為以農耕為主的穢貊族系，包括穢、貊、箕、夫余和高句麗等部族；亦漁、亦獵、亦農的肅慎族系，包括靺鞨、女真、滿洲等部族；以游牧為主的東胡族系，包括烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等部族。再往西的草原荒漠地帶，則是以游牧為主的匈奴、突厥，柔然、回鶻等族群的活動區域。這些族系的部族，都有著自己的文化，也都建立過民族地方政權，有的還曾入主中原，一統天下。 如果我們將中原的華夏農耕文明視為中華民族的主干，緣起于中國東北的穢貊、肅慎、東胡等漁獵、游牧和農耕文明，則是重要的支脈。這其中，又以女真-滿洲為代表的肅慎族系最為繁盛。有史家稱其為中華民族的“第一支流”。 有關肅慎族系的最初文獻，見諸于《竹書紀年》《山海經·大荒北經》等，迄今已逾二千五百年。歷史上的肅慎族系綿延不斷，曾先后創立過三個王朝。起初是以靺鞨人為主體的渤海郡國（公元698年至926年），其鼎盛時期以上京龍泉府（今黑龍江省寧安縣東京城）為都城，設有五京、十五府、六十二州，疆域包括了今中國東北地區、朝鮮半島東北及俄羅斯遠東的一部分。之后是以女真人為主體的大金王朝（公元1115年至1234年），其都城最初設在上京（今黑龍江阿城），后遷至中都（今北京市），全盛時期設有五京、十九路，疆域覆蓋現今中國東北、華北的大部分區域，以及俄羅斯遠東地區和蒙古國的部分地區。最后是以滿洲人為主體的大清王朝（公元1644年至1912年），愛新覺羅家族肇基于松花江與牡丹江匯合處的女真斡朵里部（今黑龍江依蘭），勃興于長白山余脈的赫圖阿拉城（今遼寧新賓），定鼎北京，掌有華夏，其疆域在乾隆時期達到 1,300萬平方公里，總面積超過今天中國的全境。這也是中國歷史上的最后一個王朝。 肅慎族系主要分布于中國東北黑龍江至長白山一線的山林地帶。屬于這一族系的古代和現代的民族有肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真、滿洲、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克等。在二千余年的歷史演進過程中，其不斷吸收、融合東北原生部落和其他族群，最終在清代形成了滿洲這一主體民族。 從語言學的角度看，肅慎族系屬于阿爾泰語系中的通古斯語族滿-通語族。阿爾泰語系是世界上重要的語系之一，其中包括突厥語族、蒙古語族和滿-通古斯語族。通古斯語族是阿爾泰語系中的一個重要分支。肅慎族系各部族的語言文化既有共通性，又各具特色。例如，赫哲人的語言文化帶有漁獵習俗特色；鄂倫春人的語言文化帶有狩獵習俗特色；而滿族及其先人則具有漁獵、狩獵、采集、畜牧、農耕等多種語言文化兼容并蓄的特色。 肅慎族系的早期處于“有史無文”的狀態，直到金代初期（十二世紀）才創制了女真文字，清朝初期（十七世紀）又形成了滿族文字。因而，肅慎族系的早期歷史，幾乎均出自中原王朝的文獻記錄，由于信使、傳譯、轉音等因素變化以及統治集團的更迭，史籍中對這一族系通常有不同的稱謂。歷史上，一些小的族群部落附于一尊，將自己歸之于統治集團的族稱，也是常見的現象。 肅慎族系，毫無疑問當屬東北地區的原住民。但長期以來，今天的人們對生活在這片土地上的先民曾怎樣生活，有哪些創造，又如何成長壯大，尤其對肅慎族系的歷史脈絡，可能除了少數專業學者，大都若明苦暗，多有自己說不清楚，外人聽不明白的感覺。 有鑒于此，2010年，由黑龍江省政協的協力基金會資助，黑龍江大學滿語研究所承辦，啟動了肅慎族系演進歷史研究這一課題，并考慮在此基礎上籌辦一個面向公眾的展陳。這前后，省政協委員（現全國政協委員）、香港意得集團董事局主席、饒宗頤學術館之友會會長高佩璇女士曾出巨資，資助黑龍江大學開展滿族文化搶救開發研究項目，加之長期的學術積淀，為肅慎族系演進研究奠定了堅實的基礎。 經過多年努力，課題組通過文獻、考古、語言等多學科的綜合分析，最終使肅慎族系演進這一學術研究成果以文字、圖片、實物等方式，在黑龍江大學博物館內得以呈現，從而向人們展示了這一古老族系演進的全景圖譜。 《肅慎族系演進歷史展》大綱 （摘要） 序言 東北史大家金毓黻曾說過：東北史者，東北民族活動之歷史也。無東北民族，則無所謂東北史。故述東北史，必以民族居首焉。 東北三大族系之一——肅慎族系，包括肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲等部族，是生活在黑龍江地域的原著居民和主人。肅慎族系以粟末靺鞨建渤海、女真完顏部建大金、建州女真建后金——清三次崛起為標志的復合演進歷程，構成了黑龍江古代歷史的連續完整性與體系脈絡。 第一部分：肅慎、挹婁、勿吉 肅慎、挹婁與勿吉為肅慎族系在不同時期顯現于中原史籍的稱謂，也是該族系第一個發展階段，社會組織以部落形式為主。三個部族出現于史的時間有早晚之分，卻并非如同接力棒般直線式繼替。他們同屬于肅慎族系，其核心文化元素必定穩定傳承。 肅慎是肅慎族系最早見諸史籍的部族，根據先秦史料記載，肅慎一族在商周時期曾向中原王朝朝貢。其活動范圍在“不咸山”即長白山北。以文獻提供的時間與方位為基準界定肅慎考古學文化的分布范圍，推定分布于長白山地區的圖們江流域商周時期的興城文化與文獻記載的契合度較高，當為商周時期肅慎考古學文化。依據先秦史料記載，肅慎之地在不咸山即長白山附近，其地與穢貊相近。 先秦史籍多處記載肅慎“貢楛矢石砮”的記述當作為判斷肅慎考古學文化的必要條件。根據目前考古發掘成果，興城文化基本符合文獻記述的肅慎族存史時間；以長白山為標記，興城文化的分布區域與文獻記述最貼近，從更宏觀地理方位看，穢貊族整體上應該在肅慎族的南部，與史料所載毗鄰部族相符。 興城文化的主體特征大致合于文獻記載的肅慎文化特征，壓制石鏃出土量大且制作精細，堪稱是興城文化的一大特色，而先秦古籍唯一多次提及的肅慎方物正是楛矢石砮，用鹿角做的骨器都是文獻記述肅慎族系的顯著特征。興城文化是長白山地區圖們江流域較發達的青銅時代文化，當時的人們已過著比較穩定的定居生活，其主要生產手段是農耕和漁獵，農耕已達到了較高水平，出現了紡織業，開始飼養家畜。地域文化特征明顯，大口深腹小平底陶甕、口沿下按壓齒狀花邊紋陶罐，發達的黑曜石石器以及建造精細的圓角長方形、深地穴房屋建筑等，是其特色鮮明的文化標識。 發源于圖們江流域代表肅慎古族的興城文化的一些文化要素向北傳播至牡丹江流域和松花江流域。鶯歌嶺上層類型流行飾齒狀花邊口沿的陶罐，盛行黑曜石壓制石器,這些文化元素均合于興城文化的部分特征，說明興城文化的一些文化要素已經傳播到了牡丹江流域。橋南文化的一些典型元素均源自興城文化，小底器，大口深腹小平底甕是兩支文化特有的器物，說明興城文化的一些文化元素已經分布到松花江流域。 壓制石砮。《國語·魯語下》記載：“仲尼在陳，有隼集于侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：‘隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。”這段記載說明了肅慎族在武王克商后，曾向中原王朝進貢楛矢石砮。《竹書紀年·五帝紀》載：“帝舜二十五年（約公元前2100），息慎氏來朝，貢弓矢。”這顯示了肅慎族在舜帝時期已經與中原有所聯系。 挹婁為肅慎族系第二個部族名稱，自漢代興起見諸史冊，兩漢三國時代延伸至魏晉時期為興盛階段，至唐隨著渤海國的強盛而部族滅，其中相當一部分成員加入渤海國。據史料記載的挹婁存史時間和地望，推測位于三江平原的滾兔嶺文化和鳳林文化一起構成了漢至魏晉時期的挹婁文化。 勿吉為肅慎族系繼肅慎、挹婁之后出現的第三個族稱，存史時間大致在北魏至北朝時期，勿吉的活動中心在主流松花江流域迤北迤東的黑龍江中下游地區。依據文獻記述的勿吉存史時間及地望，推定以蘿北團結墓地為代表的遺存為勿吉的考古學文化遺存。 最早記錄勿吉的史料為南北朝時北齊人魏收所撰《魏書》，但標明勿吉最早活動時間的則是《北史》。最晚在北魏時期公元 317 年之前，已有勿吉的稱謂了。以“勿吉”之名的朝貢大約起自北魏延興中 (471—476 年)，最后記載勿吉朝貢的時間在北齊武平三年（572），之后只見靺鞨不見勿吉。 第二部分靺鞨與渤海國 靺鞨為隋唐時期出現的部族稱號，初期凡有七部，后逐漸形成了粟末靺鞨與黑水靺鞨兩大部落集團。粟末靺鞨創建渤海國，對肅慎族系的維系起到了至關重要的作用，成功扼制了肅慎族系離散的趨勢。渤海國不僅將黑水靺鞨南部的拂涅、虞婁、越喜、鐵利等部兼并，又“盡得扶馀、沃沮、弁韓、朝鮮海北諸國”，所統部眾已經超越了原有族系范圍。而持續二百余年的統治與管理，通過編戶等方式，強化了對所轄區域內各部族的整合，也使肅慎族系各部族的凝聚達到了一個新的階段。 靺鞨七部。靺鞨稱號見諸史冊始于公元 563 年（北齊河清二年），但最初靺鞨之“鞨”寫作“羯”，公元 565 年（北齊天統元年）史書中開始出現“靺鞨”。按兩唐書載，數十部靺鞨人散居于“東至于海，西接突厥，南界高麗，北鄰室韋”的范圍內。相當于今地理，東臨日本海，西約以今俄國結雅河（精奇里江）及我國嫩江附近與室韋、契丹相鄰，南在今松花江上游地區及圖們江處與高麗接壤，北達鄂霍次克海及包括庫頁島在內的廣大地區。其中著名的有粟末、伯咄、安車骨、拂涅、號室、白山、黑水等七部。 黑水靺鞨。靺鞨諸部在相互兼并過程中，于 7 世紀初形成了北部以黑水部，南部以粟末部為核心的兩個部落聯盟集團，遂有黑水靺鞨與粟末靺鞨新稱號。黑水靺鞨共有 16 部。唐中宗李顯在 8 世紀初復位后，對粟末靺鞨等改用“招慰”政策。黑水靺鞨隨即派出使臣“假道”震國（即渤海），與唐聯系，歸服唐朝。唐開元十年（公元722 年），其酋倪屬利稽朝唐，唐玄宗李隆基以其所領為勃利州，任命為刺史。唐開元十三年（公元725 年），唐在其境置黑水軍；次年，置黑水州都督府，黑水靺鞨地區正式納入唐王朝版圖。 粟末靺鞨。粟末靺鞨在隋末唐初先后分兩批遷居營州（今遼寧省朝陽地區），與漢、高句麗、契丹等其他民族雜錯而居，深受先進文化影響，社會不斷發展。唐圣歷元年（公元698 年），大祚榮乘契丹首領李盡忠叛唐，以粟末靺鞨一部為主體，在今吉林省敦化縣敖東城建國稱王，以唐武后封其父為震國公之“震國”作國號，自稱震國王。 公元 713 年，唐冊封大祚榮為忽汗州都督、渤海郡王。“自是始去靺鞨號，專稱渤海”。渤海國是唐朝冊封的東北地方民族政權。渤海國的開創者大祚榮是粟末靺鞨人，建立渤海國的主體民族是肅慎族系之靺鞨粟末部。 渤海國自公元 698 年大祚榮建國，前后經十五王，歷 229年，第十世王大仁秀南定新羅，在“海北諸部”居地設立府州縣，渤海興盛一時。第十一世王大彝震時，進入“海東盛國”。 瓦片，出土于寧安市渤海國上京龍泉遺址。歷經千余年，仍堅硬瓷實、肌理清晰、釉面鮮亮，足見當年制瓦工藝水平之高。 第三部分女真與金王朝 女真為肅慎族系晚期出現的部族稱號，兩度建立政權，代表了整個族系發展的頂峰。 宋遼初期女真之名成為東北諸多部族的泛稱，而非肅慎族系發展到這一時期的專稱。冠以女真之名的各部不僅族源多元化，而且在契丹羈縻統治下，互不相領屬，呈分散之勢。12 世紀初，女真完顏部崛起，建立大金帝國，不僅使因渤海國滅而一度離散的肅慎族系得以重新聚合并延續，而且統轄區域之廣，統治部族之眾，整體勢力之盛，均遠超前世各代。 女真作為一個古代部族當出現于唐代晚期或五代時期。女真稱號有女貞、女直、朱里真等，一般認為由肅慎音轉而來。最初女真為混同江下游一帶諸部的泛稱，主要活動范圍：南起鴨綠江、長白山一帶，北至黑龍江中游，東抵日本海（東海）。遼興起后采取分而治之加強對女真諸部的統治，始有熟女真與生女真之分。及至 10 世紀末獻祖綏可時期，生女真部落由仆干水涯（今牡丹江流域）遷至海古水（今哈爾濱市阿城區附近海溝河），最終定居于按出虎水（今阿什河）畔。遼朝授昭祖石魯“惕隱”，授景祖“生女直部族節度使”。生女真軍事部落聯盟初步形成。后經世祖、肅宗、穆宗三世征戰，基本統一了生女真諸部，形成了真正意義上的女真民族。 大金國創建。1114年，女真完顏部首領完顏阿骨打起兵反遼。1115 年稱帝建國，國號大金，都會寧（今哈爾濱市阿城區）。 大金國于 1125 年與北宋聯合滅遼，1127 年又揮戈南下滅北宋。1153 年遷都燕京（今北京市）。統治區域南達淮河，北至外興安嶺，東臨海，西與西夏及蒙古相毗鄰。歷時 119 年，至 1234 年滅亡。為肅慎族系部族迄當時為止所創建規模最大的政權，也是女真崛起的重要標志。 在黑龍江各處遼金遺址中，廣泛出土宋代銅錢，表明在那一時期邊疆族群與中原王朝就有著廣泛的經濟聯系。 　　銅升龍（金代），阿城出土。阿城還曾出土過一尊銅座龍，這表明當時的女真人也認同龍文化。 這是2004年在大慶市大同區九間村九間遺址發掘的一支遼金時期骨制牙刷柄，其精致程度令人嘆為觀止。網上查詢相關信息，更為震驚。 女真文字 第四部分元明時期的女真 元明時期的女真無論在肅慎族系史還是女真史上均處于緩慢發展階段，介于金與后金兩政權之間，亦可稱為“間歇期”。但是，恰恰是在元明兩朝的松散統治時期，為各部族的繁衍與發展提供了空間。也正因為有了這一自主發展階段，才孕育了后來建州女真的崛起，滿洲共同體的凝聚與后金-清政權的創建。 元代女真。元政權基本沿用金代東北各路設置，調整為行省、諸路總管府和諸路萬戶府三級管理統轄女真人。一改遼之前的羈縻統治方法，在金王朝的基礎上，對女真地區實施設治、派官、駐軍等，建立完備的統治體系。元世祖忽必烈于至元二十四年（1287 年）設遼陽行中書省，下轄 7 個路，今黑龍江省大部分地區屬開元路總管府、水達達等路總管府管轄。 從元末明初開始，女真諸部乘中原動亂之機，逐漸向南遷徙。居住在今黑龍江省依蘭縣一帶的胡里改、斡朵憐兩個萬戶府的女真人，沿今牡丹江向南遷移并定居至渤海率賓府建州故地綏芬河流域。永樂元年(1403)，明廷以胡里改部酋長阿哈出所部置建州衛，建州女真之名始于此。居住在海西地區，以忽拉溫(今呼蘭)為中心，松花江中下游的女真，南遷至開原邊外至松花江上游之間定居下來，稱為海西女真，分為哈達、輝發、烏拉、葉赫四部，又稱“扈倫”四部。在這兩部之外，散居在黑龍江和松花江中下游的各部女真被稱為“野人”女真，南下進入建州、海西女真故地，居近東海之濱一帶，又稱“東海”女真。建州、海西、東海女真在形成過程中，以血緣為紐帶的部落相繼解體，向地域組織過渡，最后大多成了滿洲的成員，處邊遠地區的部分，分別形成了赫哲(那乃)、烏爾奇等，其西北為今鄂溫克、鄂倫春等族。 道布吐溫——赫哲族的簡易日歷。 明代女真。明朝政府在女真各部推行“分而治之”撫綏政策，對初次來朝的女真酋長大多封授衛所官職，于其部設置羈縻衛所，封授女真各部酋長官職，頒給官印和敕書，代表朝廷統轄各部。明代女真經一段時期的發展，逐漸形成了建州女真、海西女真和野人女真三大部。 建州、海西、東海女真的形成。從元末明初開始，女真諸部乘中原動亂之機，逐漸向南遷徙。居住在今黑龍江依蘭縣一帶的胡里改、斡朵憐兩個萬戶府的女真人，沿今牡丹江向南遷移并定居至渤海率賓府建州故地綏芬河流域。永樂元年（1403），明廷以胡里改部酋長。阿哈出所部置建州衛，建州女真之名始于此。居住在海西地區，以忽拉溫(今呼蘭)為中心，松花江中下游的女真，南遷至開原邊外至松花江上游之間定居下來，稱為海西女真，分為哈達、輝發、烏拉、葉赫四部，又稱“扈倫”四部。在這兩部之外，散居在黑龍江和松花江中下游的各部女真被稱為“野人”女真，南下進入建州、海西女真故地，居近東海之濱一帶，又稱“東海”女真。建州、海西、東海女真在形成過程中，以血緣為紐帶的部落相繼解體，向地域組織過渡，最后大多成了滿洲的成員，處邊遠地區的部分，分別形成了赫哲、鄂溫克、鄂倫春等族。 第五部分滿洲與清王朝 滿洲為古代肅慎族系最后一個部族稱號，也是肅慎族系悠久發展史的頂峰。 明末時期，努爾哈赤與皇太極統一了原來不相總一的女真各部，逐漸由小到大、由弱到強、由自在到自覺，融凝而成一個新的民族共同體——滿洲。他們由偏居一隅到入主中原，從部落到國家，最終融入中華民族多元一體格局之中。滿洲創建的多民族統一的大清政權是我國最后一個封建王朝，至 18 世紀中葉達到鼎盛時期。 滿洲共同體的形成。滿洲為肅慎族系女真后裔，相傳始祖為布庫里雍順。明末時期，女真各部互不統屬，稱王爭長，強凌弱，眾暴寡。建州女真努爾哈赤皇太極順應社會發展需要，在武力征討統一各部的基礎上，通過建立政權、創建八旗制度、創制并推行滿文等一系列措施，最終以女真為主體包括蒙古、漢等其他民族聚集而成滿洲共同體。 滿洲源流。據滿洲神話故事三仙女傳說，滿洲始祖自長白山遷徙至以今依蘭為中心的松花江、牡丹江流域，至元代逐步發展為五個萬戶府之斡朵憐部與胡里改部，也是明代建州女真的主要組成部分。結合史料考證可以確認，滿洲當發源于黑龍江無疑。 建州三衛。明初故元丞相阿哈出擁兵遼東，明太祖、成祖屢次派使者赴東北宣諭招撫。永樂元年（1403 年），明廷設建州衛軍民指揮使司，以阿哈出為指揮使；1412 年設立建州左衛，努爾哈赤六世祖猛哥帖木兒任建州左衛第一任指揮使；1442 年分建州左衛為左衛、右衛，統稱建州三衛。三衛互不統屬，各自為政，但互通婚姻，構成早起滿洲的主體部分。 努爾哈赤統一女真。明萬歷十一年（1583 年）二月，明軍在征討叛軍阿臺（努爾哈赤的舅父）時，誤殺努爾哈赤祖父覺昌安和父親塔克世。同年五月，努爾哈赤為報父祖之仇，以十三副遺甲起兵，至1593 年統一建州女真；至 1613 年剿滅海西女真大部，并多次征討東海女真，控制了黑龍江下游和庫頁島諸部女真。努爾哈赤歷經三十余年征戰，結束了女真各部分崩離析的混亂格局，為滿洲共同體的形成奠定了基礎。 皇太極定族稱。“諸申”在明朝泛指自由的女真人，后隨著女真社會的分化，逐漸成為賤民、奴仆的專稱，加之女真部落眾多，稱呼不一。1635 年 11 月 22 日（后金天聰九年十月十三日），皇太極為糾正對女真人稱呼的混亂，正式宣布廢除女真舊族稱，定族稱為“滿洲”，標志著滿洲共同體由自在到自覺的轉變。 后金-清政權是肅慎族系創建的第三個政權，也是唯一一個發展為多民族統一的全國政權，是為肅慎族系發展到頂峰的標志。自 1616 至 1644 年，政權屬性仍然是區域民族政權，1644 年清軍入關，開啟了滿洲入主中原的序幕。入關后，清政權用了近四十年的時間方實現多民族統一政權的建立，完成了由區域政權到國家政權的躍升。如果以 1616 年后金為起點，直至 1911 年清朝滅亡，滿洲所創政權共歷 295 年而終。 努爾哈赤創建后金。在經過三十多年的征戰后，萬歷四十四年（1616 年）正月元旦，努爾哈赤在在赫圖阿拉城（今遼寧省新賓滿族自治縣）即汗位，定國號曰 “大金”，史稱“后金”，改元天命。天命三年（1618 年），努爾哈赤以“七大恨”為由向明宣戰，并于第二年取得了具有戰略轉折意義的薩爾滸之戰大捷，此后明朝由戰略進攻轉為戰略防御，后金則開始了全面對明的軍事進攻。天命十年（1625 年）三月，努爾哈赤遷都盛京沈陽，后金政權日趨壯大。 皇太極即位后，通過緩和與明朝關系，籠絡漢族貴族與地主階級，加強中央集權等措施，使后金政權進一步鞏固發展。后金天聰十年（1636 年）四月十一日，皇太極改元崇德，改國號為大清。這一改變意義重大，彰顯了新政權的主體性，標示與此前宋遼時期的“金”政權的區別；更表明了滿洲并非宋遼時女真直接后裔的族源關系。是為后金-清由區域政權向國家政權提升的重要一環。 八旗制度為努爾哈赤在女真傳統狩獵組織基礎上創建的一種集兵民于一體、合軍政于一系的社會組織形式。初創于 1601 年，完善于 1615 年。“出則為兵、入則為民”，凡被努爾哈赤征服的女真各部族均納入八旗組織統一管理，大大提升了戰斗力與凝聚力。1642 年前，又分別建立八旗蒙古八旗漢軍。八旗組織的建立和完善，為滿洲共同體的形成與壯大提供了制度基礎。終有清一代，“旗人”作為“國家根本所系”而享有特權與恩養，并形成了“但問旗民，不分滿漢”旗民分治的二元體制。 滿族第一發祥地——斡朵里城遺址（今依蘭縣馬大村）。位于距依蘭鎮九公里的牡丹江西岸、松花江南岸。 清朝對黑龍江的經略。清朝政府十分重視對“龍興之地”東北地區的經略，主要以駐防八旗制為主，設將軍和副都統統轄，同時設卡倫和巡邊制度。這些管理機構分駐各地，分區管理，強化了東北地區的邊疆防御，促進了黑龍江流域的管理和開發，也是清政權對黑龍江流域實行有效管轄的實證。 寧古塔總管。清朝在入關之前已經統一了黑龍江流域。努爾哈赤征服東海女真，統一了黑龍江下游及鄂霍次克海沿岸地區；清太宗皇太極兩次出兵遠征黑龍江索倫部，統一了黑龍江上游地區。后金天聰九年（1635 年）皇太極派八旗官兵常駐黑龍江寧古塔地區。順治元年（1644 年）八月，清政府設盛京總管（梅勒章京），統轄包括黑龍江流域在內的整個東北地區，同時在寧古塔設寧古塔總管（甲喇章京），隸屬盛京總管，是為清王朝在黑龍江流域建立的第一個管理機構。 寧古塔將軍。寧古塔將軍是清朝政府實行駐防八旗制度之后在黑龍江流域設立的最高軍政長官。順治九年（1652 年）七月，鑲藍旗梅勒章京沙爾虎達統率八旗官兵奉令駐防寧古塔（舊城）。翌年，沙爾虎達晉升為寧古塔昂邦章京，康熙元年（1662 年），寧古塔昂邦章京升為“鎮守寧古塔等處地方將軍”，首任將軍巴海為沙爾虎達之子。將軍衙門設于寧古塔舊城（今海林寧古塔新城（今寧安）吉林烏喇（今吉林市），乾隆二十二年（1757 年）改稱吉林將軍。 黑龍江將軍。寧古塔將軍府地處黑龍江下游東北一隅，對反擊沙俄入侵不利。康熙二十二年（1683 年），清朝政府調派寧古塔副都統薩布素率寧古塔等處八旗官兵在黑龍江“建城永戍”。同年康熙皇帝補授薩布素為鎮守璦琿等處將軍，是為黑龍江將軍，負責統率本地區八旗官兵調兵出征、開墾旗地等事務。 黑龍江將軍衙門是清代黑龍江西部地區的最高地方政權機構，其駐地由最初的黑龍江左岸舊璦琿城不斷內遷，導致黑龍江駐防兵力日益遠離邊境，為清朝中后期沙俄再次侵擾埋下了嚴重隱患。 黑龍江地區的駐防八旗。清政府從戰略角度出發，將八旗駐防于全國重鎮要地及邊疆重鎮，由國家直接統領。在黑龍江將軍和寧古塔將軍管轄區域內，將所屬區域原居部族編入八旗，分駐各城，主要負責駐防及轄區安全、駐卡巡邊、屯墾等任務。八旗駐防對東北邊疆社會穩定和邊防安全具有重要的歷史作用。 國語清文——滿語文。史料中關于肅慎族系早期各部族“言語獨異”的記述說明他們有自己的語言。女真語為明末女真的母語，后滿洲崛起而稱滿語且不斷發展。滿語、女真語與肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨諸部語言當存在淵源與傳承關系。后金時期創制并改進的滿文曾作為國語在全國推廣使用，為滿洲共同體的凝聚與滿漢文化交流融合都產生了積極作用。清中期以后，漢語文逐漸取代滿語文，成為全國通用語。時至今日，滿語已作為瀕危語言僅在黑龍江個別滿族聚居村屯有少數滿族老人能夠使用；而有清一代留下的大量滿文檔案文獻，卻具有不可替代的重要史料價值。 滿語。按語言譜系劃分，滿語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族，該語族在當今中國主要包括滿語、錫伯語（滿語支）與鄂溫克語、鄂倫春語、赫哲語（通古斯語支）等五種語言，其中僅滿語有文字。作為有清一代的國語，蘊涵著豐富的歷史文化信息，至今在北京及東北區域語言文化中都留下了深深的印跡。深化滿語研究具有重要的語言、歷史與文化價值。清代形成的大量滿文文獻資料真實記錄了滿語文的發展歷程，為當今滿語及阿爾泰語系語言研究提供了豐富的語料。 滿文。金代女真曾先后創制“女真大字”與“女真小字” ，并在女真中頒行使用達百年之久，在金滅亡后逐漸被棄用。明代女真人多用蒙古文。努爾哈赤興起后，與漢人、蒙古人及朝鮮人等交往日益頻繁，以蒙古文記錄女真語已經無法滿足女真社會全面發展的需求。于是，明萬歷二十七年（1599 年），努爾哈赤命額爾德尼、噶蓋仿照蒙古文字創制滿文，被稱為“無圈點滿文”或“老滿文”；1632 年皇太極又命達海加以改進和完善，被稱為“有圈點滿文”或“新滿文”。作為官方記述檔案、發布政令、傳遞信息的主要工具，有清一代形成了大量的滿文檔案文書，僅中國第一歷史檔案館就存有 200余萬件（冊）。清代黑龍江將軍衙門公文檔案起于康熙二十三年（1684 年），止于光緒三十三年（1907 年），計 4 萬余卷冊，其中近一半為滿文檔案。 滿文 薩滿被稱為神與人之間的中介者，也是肅慎族系的宗教信仰和文化載體。通過薩滿儀式祈求天地人神的庇佑，表達了古代先人對自然萬物樸素的認識和態度。薩滿文化涉及神話、詩歌、音樂、舞蹈、醫藥、民俗等多方面、多層次、多領域的內涵，包含了豐富的歷史、民俗和藝術價值。 赫哲族薩滿 滿族服飾。 樺皮制品。 2024年大慶市大同區九間村九間遺址發掘出土的文物（遼金時期）。 骨質篦子。 石質棋子 石質骰子 玉飾 結束語 這是東北古代民族肅慎族系融入中華民族共同體的完整演繹，也是一個民族崛起曲折歷程的爬梳與凝視，更是龍江地域賡續未絕的人文歷史脈絡的沉思與回眸。 黑龍江絕非歷史的附庸，蠻荒的偏隅，文化的沙漠，在先民的足跡里同樣有波瀾壯闊的歷史情境，驚心動魄的民族興衰，綿延不斷的文化根脈。 從肅慎族系更為悠長的歷史跨度觀之，既有披折偃仰的起伏，也有稚壯枯老的更替。正是各部族于凌厲風雪中交錯迭起的演進歷程，凝結成兼有引弓畋獵與華風漢俗一體的包容多元而又不失個性特色的龍江文化底蘊，涵育了質樸豪放愛憎分明的性格特征與不屈不撓疏簡奮進的人文精神。 歷史在時代中前行，文化在歷史中展開。龍江兒女必將秉承歷史文脈，懷擁這片滋養哺育我們的黑土沃野，開啟新時代更加美好的未來。 高佩璇女士接受聘書。 饒宗頤先生題

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肅慎族系演進歷史展（2024.12.10.）

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