知識分子（許倬云）

藏在人海

古代的知識分子：從“巫"到“士"什么是“知識分子”？知識分子指的就是中國的“讀書人”，這種人不在具體的工具層面想問題，而是在原則與理論層面上想問題。 在新石器時代，就有這種人出現了，他們的原型是巫和覡。“巫”是女巫，“覡”是男巫，簡單說，都是通靈者。這些人除了打獵、捕漁、采集果實、種植莊稼外，也許由于有特別的稟賦與志愿，使他們會在觀察之中鉤玄提要，想到吃飽外的事情，甚至自己也認為是通靈者。在人類文明初期階段，世界各地區幾乎都可以發現這種人的存在。巫和覡這些人慢慢轉移分化，成為第一階段的知識分子。像中國的「祝、宗、卜、史」，即是掌管祭祀、占卜、記錄之人。祝、宗、卜、史，從巫、覡這個專業階層分化而來，他們可能是世俗性的，也可能是屬靈的。商代卜辭中的國王顧問──「貞人」，就有著卜和史的性質，他一方面替國王解釋占卜得來的答案，另一方面會對自然現象提出理論。商代的貞人們，既解釋人事，也解釋自然。他們用占卜的結果，集合許多應驗或不應驗的經驗，因而提升了智慧。《易經》里的卦辭，部分可能是源自卜辭，兼有歷史現象，如：“帝乙歸妹”，是說帝乙把他的妹妹嫁掉了；“小狐汔濟，濡其尾”，是說小狐貍過河，尾巴濕了。這是歷史事實，也是自然現象。 周代“史”這個職務的各種各樣分工，包括：記錄員、歷史的編撰者、規勸政府……顯示周代單單從管文字記錄的“史”，已分化成更多的細項。這些從事“史”職務的人，從歷史往事與人事現象中，歸納出許多原則。這些原則，不是為了專業實際的工具性，而是為了提升智能的水平。他們從歷史中找到一些道理，找出哪些政治現象會引發哪些后果。“史”這些人在《左傳》中有史墨、史朝……等，他們已經遠遠超過專業的技術性工作，從知識中勾勒出許多智慧。這些提升知識到智能的人物，成為中國歷史上的第一批知識分子。　　 聰明的人，常是在災害沒有出現以前就提出警告；笨的人，當災害來臨時還不相信提出警告者所說的話。學歷史其實很悲苦，永遠在說些人家不愛聽的話，幾千年下來一直到今天亦復如此。猶太教中有幾類人有專業的意義，如《圣經》中稱之為“法利賽人”、“利未人”者，前者是律法師，后者是禮節師。這兩個字的中文翻譯，不應加“人”，加了“人”變成族群了。另外還有些人被稱為“先知”。伊斯蘭教的系統中的烏拉瑪（Ulama），可稱為“教士”、“教師”，權力很大，可管理人生、指導政治、訂出禮俗與法律。還有，印度教中的婆羅門，以及基督教、天主教系統中的天主教神父、基督教牧師、東正教僧侶等亦然。表面上，這些人的性質，都跟剛剛談到的知識分子類似，但他們和政權的關系、和社會其他人的關系，在其各自的文明系統中其實都不太一樣。 春秋時代，禮壞樂崩，封建制度倒下，很多知識分子從“王官”被釋放出來。當時，亡了一國，就有一批公務人員被釋放出來；一個貴族的領地被占領時，這個貴族的家屬被滅掉，但貴族手下一大批祝、宗、卜、史會被釋放出來。孔子是其中之一，他本身雖沒做過祝、宗、卜、史這類職務，但他從許多掌握知識的人學到許多學問，成為當代著名的大學問家。孔子的弟子、同事，有很多是直接、間接從專業工作中被釋放出來的人。 張載定義的四種知識分子第一類是“為天地立心”，也就是解釋自然現象和宇宙意義，包括生命的意義、古往今來的意義等。張載說：天地本來無“心”，要人給它立個“心”。廣大空間為「宇」，無時無往為「宙」，要人去解釋宇宙，這屬于理念的維度。所以，這一類型的知識分子是理念上的哲學家。　　“為生民立命”者，屬于實踐的維度。我把它扭曲解釋成為一般人尋求他們生命的存在。這一類型的知識分子，是把理念付諸實踐的執行者，也許是官員，也許是社會領袖。　　“為往圣繼絕學”，也屬于實踐的維度。他們想辦法擴大并傳承所學，總盼望后來的人能學得比自己更好。每一個教書的人，都希望自己學生學得比自己更好，就屬于這一類型。　　“為萬世開太平”，屬于理念的維度。我扭曲解釋說，這類型知識分子能提出一個理想境界──理想的社會、理想的生活或理想的人生態度，盼大家往那個方向走，并且用這些理想來針砭、批判、矯正眼前所見不合理的地方。

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知識分子（許倬云）

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