宋元或更早竹根雕履

格致古社

給你小鞋穿？呵呵穿不了，因為它太小了。這件來自金陵故城的宋元或更早竹根雕小鞋，也叫履，長度僅為8公分。古代大匠取一類似黃金竹底部，削皮成履，前部渾然扁圓，矮幫，敞口，正中一條寬長陽線，使整個作品頓生立體感覺，宛然一只小巧玲瓏的麻布履。作品為把玩件，為主人心愛之物，經年把玩，已經包漿醇濃，手感滑膩，竹絲露金光，似金絲楠木，色澤可人。履內土淀物尚在，那是六朝痕跡還是宋元跋涉的印記？ 竹根雕藝術最早出現的時間可以追溯到南齊時期。《南齊書——明僧紹傳》中，曾有齊高祖贈竹如意（如意筍籜寇）給明僧紹的記載。這表明在南齊時期，竹根雕已經作為一種藝術形式存在，并且受到了當時社會的認可和重視。竹根雕真正興盛于明末清初，清中期達到高峰，作為竹刻家族中的一個支脈，以生長在泥底下的竹根為原料雕刻加工而成的手工藝術品。作為藝術品，這件小鞋制作精巧細致，造型小巧玲瓏。因為時間久遠，更彌足珍貴，是一件十分難得的竹根雕珍品。 鞋在古代中國的文化意義是多方面的，它不僅是一種日常穿著的必需品，還承載著豐富的社會、文化和審美意義。在古代，鞋子的材質和樣式常常用來區分社會等級和身份。例如，在商周時期，貴族才能穿色彩華麗的皮鞋或綢緞鞋，而平民和奴隸只能穿葛布、麻和草鞋。 秦朝時期，男尊女卑的封建思想在鞋履中顯現，男人穿方頭鞋履，女人穿圓頭鞋，以體現“天方地圓”的學說。唐代的翹頭鞋，鞋頭高翹翻轉，似云朵而得名，多為女性所穿。其實，早在南北朝，這種靈芝鞋或云頭鞋，已經普及，但穿著者地位崇高。 在唐代，鞋履被用作定情物，寓意夫妻同進共退，一起行走，一起休憩。從最初的草鞋、麻鞋、皮鞋到后來的絲鞋、布鞋，每一種鞋子的出現都伴隨著技術的進步和社會的發展。鞋的文化意義具有多重性。如三寸金蓮纏足鞋，它最初是為了美，但隨著病態審美和封建禮教的發展，成為了女性的枷鎖，體現了男尊女卑的觀念。但作為女方的陪嫁品，鞋又有辟邪的寓意，還有女子嫁到夫家后贈與男子，說是“以鞋辟邪，戒勿邪行”因“鞋”同“偕”諧音，意白頭偕老之意，一般掛于帳前，象征夫妻恩愛。 鞋還是民族團結的見證。趙武靈王實行“胡服騎射”，學習游牧民族的服飾以及射獵習俗，游牧民族的靴子傳入中原地區，成為中華鞋史中最成功的引進變革產物。古代鞋履還與宗教信仰有關，如漢代的玉片綴鞋，依漢制在封建帝王顯貴死后安葬時要穿金縷玉履，并配以金縷玉衣，以守住魂魄而死后復生。 綜上所述，鞋在古代中國的文化意義遠遠超出了其作為服飾的一部分，它們是社會地位、性別角色、審美趣味、文化傳統、技術進步、民族融合和宗教信仰等多重文化因素的綜合體現。 小鞋是竹刻，又久存于南京，是所謂金陵竹刻嗎？想說幾句。除了《竹人錄》里提及金陵竹刻名稱，至今真的沒見幾件所謂金陵竹刻留存于世，與汪洋大海般的的嘉定竹刻根本無法比擬。說什么濮仲謙竹刻技藝巧奪天工，名噪一時。潘西鳳和方絜也是金陵竹刻的重要人物，他們在前人基礎上進一步創新，使金陵竹刻藝術更加精湛。這過于拔高了。這幾位竹人與南京有一定聯系，但根本就沒啥大關系。 鄭板橋曾贊譽潘西鳳為“濮仲謙以后金陵派竹刻的第一人”，并有詩云：“年年為恨詩書累，處處逢人勸讀書，試看潘郎精刻竹，胸中萬卷待何如？”其實，潘西鳳是浙江人，住過揚州，與金陵干系不大，不是鄭板橋說過，就一定是。方絜也是浙江人，同樣被生拉為金陵竹刻大家，拉郎配。濮仲謙倒是在南京呆過，蘇州也住。竹刻技藝的確了得，當時有很大影響。但說他開創了金陵竹刻派別，就過了。他嫡傳是誰？沒見記載。作為派別，嘉定竹刻存量數以萬計，金陵竹刻呢，你找出二十件試試？ 像這件竹根雕作品，就是個偶然的存在，與根本不存在的所謂金陵竹刻八竿子打不著。但它卻是精品，這又不可否認。作為曾經的江蘇省竹刻研究會顧問，我否認金陵竹刻所謂派別的歷史存在。我不是給金陵竹刻穿小鞋，也并不妨礙這件竹根雕小鞋的藝術光芒。

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