<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">直至走進(jìn)展廳，我仍是一頭霧水。</p><p class="ql-block">我知道，拓印技藝是我國一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝，也稱“傳拓”、“捶拓”，是一種使用宣紙和墨汁印制文字、圖案的技能。</p><p class="ql-block">我見過西周毛公鼎及銘文的拓片，也見過河南安陽靈泉寺飛天的拓片，還見過商代甲骨文的拓片。晉南永樂宮中，有一座碑上鐫刻著據(jù)說是呂洞賓親書的“壽”字，文友們?cè)赜×艘粡埶臀遥已b裱后作為獻(xiàn)給父親九十壽誕的禮物。我對(duì)拓印的知識(shí)，僅局限于此。</p><p class="ql-block">10月28日，應(yīng)張晉峰、邢曉梅熱情相邀，我參觀了《德方小雅——尚樸傳拓藏拓展》。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我不明白何以取名“德方小雅”？</p><p class="ql-block">唐晉在前言中寫道：“易有云，坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。小雅合鳴，始見其大。”語出《易傳·文言傳·坤文言》：乾為天，坤為地。大地胸納萬物極為柔順，但偶露崢嶸，變換時(shí)卻顯露出剛強(qiáng)。剛?cè)嵯酀?jì)的品德才能得以流傳四方。</p><p class="ql-block">邢曉梅在后記中寫道：“何為‘德方’？源于《詩經(jīng)·大雅·大明》之‘厥德不回，以受方國’，意為光明磊落，得天之助。” 邢曉梅人緣極佳，得道多助，她的傳拓藏拓展，得到各界文朋好友的加持和鼎力相助。唐晉把多年的收藏品提供給邢曉梅拓印；眾多書法家為她的拓印題記、詮釋。</p><p class="ql-block">據(jù)主辦方的山西省順天立大健康產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的胡總胡瑾瑜透露，他原本建議取一個(gè)通俗大眾的展名：“梅拓”，望文生義，“梅”是指展覽的主角邢曉梅，“拓”則是指展覽的形式。</p><p class="ql-block">胡瑾瑜調(diào)侃說，文人們嫌我搞企業(yè)的沒文化，堅(jiān)持“德方小雅”這么個(gè)陽春白雪的名字，我也只能從善如流了。</p><p class="ql-block">唐晉在前言中還說：“瑚璉有數(shù)，藏器待時(shí)。”這當(dāng)然是對(duì)邢曉梅的贊譽(yù)之詞。</p><p class="ql-block">《論語·公冶長》記載：孔夫子以“瑚璉”作為對(duì)子貢的代稱，瑚璉是古代祭祀時(shí)盛放祭品的宗廟禮器，其尊貴自然不言而喻。但孔夫子還有更深一層的含義，人們不僅要有做“瑚璉之器”的志向，更要有“君子不器”的追求。唐晉在前言中對(duì)邢曉梅介紹說：“尚樸自幼穎慧，好雅物，擅鑒讀。遂習(xí)拓事十余載，遍訪名師，豈讓寒暑。又多集視若珍寶，披歷無數(shù)，乃有此小展饗同好也。”</p><p class="ql-block">我一直心存疑惑：整個(gè)展覽“神龍見尾不見首”，沒有展覽主角的名字。顯然邢曉梅是把“尚樸”作為自己的名號(hào)。</p><p class="ql-block">我問邢曉梅，何以取這么個(gè)名號(hào)，我一直認(rèn)為“尚樸”是標(biāo)榜辦展覽追求的宗旨。</p><p class="ql-block">邢曉梅婉而一笑：我為自己取名“尚樸”，一是崇尚素樸、見素抱樸的理念；二是致敬我的父親，父親名字中有個(gè)“堂”字，曾用 “尚土”。</p><p class="ql-block">我心生愧疚，與邢曉梅相識(shí)相交多年，竟至“掉以輕心”如此，不知道她父親就是《太原日?qǐng)?bào)》的老主編邢建堂。書香門第多才女。我與邢曉梅是兩代人的世交。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">邢曉梅親自為我們擔(dān)當(dāng)了導(dǎo)覽。</p><p class="ql-block">邢曉梅說，拓印有多種形式。根據(jù)使用顏料的不同，分為墨拓和朱（砂）拓；根據(jù)拓印器物的形狀特征，分為平面拓和全形拓，前者器物紋飾在一個(gè)平面，后者器物的紋飾則呈立體形；而由于墨色濃淡、紙張厚薄的不同，又有了蟬翼拓和烏金拓的效果。</p><p class="ql-block">邢曉梅又說，拓印時(shí)先把浸濕的宣紙敷在凸凹不平的文字或圖案上，用刷子輕輕敲打，使紙入凹槽，紙張稍干之時(shí)均勻上墨。宣紙揭下來即成一張黑白分明的拓片，拓片裝訂成冊(cè)即為拓本。</p><p class="ql-block">邢曉梅還說，拓印技藝中至關(guān)重要的一步是上墨。根據(jù)拓印對(duì)象的不同，有捶拓法和擦拓法兩種方式。擦拓法，是用毛氈或拓包蘸墨以擦拭的方式上墨，多用于較平的碑刻；捶拓法，即用拓包蘸墨有序撲打上墨，多用于凸凹不平的器物。從拓包到研墨，然后上紙、噴水，耗時(shí)很長，而且要求非常精細(xì)，掌握這個(gè)技巧有一定的難度。</p><p class="ql-block">邢曉梅在后記中寫道：“性本愛丘山，守拙歸園田。這是一次內(nèi)心世界與外在世界的對(duì)話。”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首先映入眼簾的是八個(gè)大字：“縑竹易銷，金石難滅”。這是邢曉梅早年收藏的山東鄒城鐵山北朝摩崖刻石輯拓。山東四山（鐵山、岡山、葛山、尖山）摩崖刻石被譽(yù)為“大字鼻祖”“榜書之宗”。北朝摩崖刻經(jīng)處于書法諸體由隸入楷的轉(zhuǎn)化時(shí)期，屬“魏碑”一路，書體獨(dú)特，體勢寬博，氣勢恢弘，在我國書法史上有著承前啟后的地位。</p><p class="ql-block">邢曉梅說：鐫墨金石，傳拓千秋。在古代沒有影像拍攝，正是靠拓片這門古老的“存真術(shù)”，穿過歷史的塵煙，帶著豐厚的文化基因，來到我們身邊。從拓片和拓本看，其拓印對(duì)象有甲骨、碑刻、瓦當(dāng)、木雕、青銅器、佛教造像等，內(nèi)容涉及歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，拓印技藝對(duì)古代文化的保存、傳播起著重要作用。即使現(xiàn)在，拓印技藝仍然運(yùn)用在文物、考古、工藝、美術(shù)研究等領(lǐng)域中。我希望通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的結(jié)合，賦予它們新的生命和意義，達(dá)到視覺上的享受，產(chǎn)生情感上的共鳴。</p><p class="ql-block">關(guān)于拓印術(shù)的起源，歷史上沒有明確記載。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)拓印技藝歷史可以追溯到東漢熹平年間，也有學(xué)者考證后認(rèn)為拓印技藝濫觴于南北朝時(shí)期，興盛于隋唐之際。隨著北宋金石學(xué)的興盛，拓印技藝的作用愈加重要，珍貴的拓本千金難求。書法家黃庭堅(jiān)面對(duì)《孔子廟堂碑》拓本發(fā)出：“孔廟虞碑貞觀刻，千兩黃金哪購得”的感慨。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隨著我們參觀者的腳步，尚樸舊藏的拓印漸次展現(xiàn)。它既是書法史演進(jìn)的形象記錄，也蘊(yùn)涵著特定歷史階段的時(shí)代特征。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北齊河清二年摩崖造像禮佛圖。趙國柱題：河清為北齊武成帝高湛之年號(hào)，歷時(shí)三年。河清之年號(hào)指黃河水清，寓意天下太平。文獻(xiàn)載，北齊武成帝高湛即位后，天災(zāi)人禍不斷，其頻做噩夢(mèng)，于是大興佛寺，請(qǐng)僧人講經(jīng)，避邪祈福。禮佛圖系太行古道摩崖造像，淺浮雕，上部為造像題記，有“大齊河清二年”等字樣，下部兩層均為供養(yǎng)人乘馬出行禮佛之場景。</p> 北魏石窟飛天造像拓片 <p class="ql-block">北齊佛造像拓片：大慈念一切慧光照十方</p> <p class="ql-block">北魏始光三年趙忠信公孫祖造彌勒像碑陰拓本</p> 金代線刻觀音像 北齊千佛造像 北朝佛造像 蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng) <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍。《辛氏三秦記》載：河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里余，黃河自中流下，而岸不通車馬。每當(dāng)暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。圖案令人產(chǎn)生許多聯(lián)想，視圖進(jìn)入審美：我聯(lián)想到《說岳全傳》中描述岳飛手下大將余化龍，以及電視劇《風(fēng)云之雄霸天下》里描繪聶風(fēng)和步驚云，不約而同地用了這兩句詩文。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兩晉三國時(shí)期磚：唐晉舊藏，尚樸首拓。劉云成題：一側(cè)，正中為獸面紋，旁為菱格紋，兩枚銀錠紋中依稀有“封倉”二字；再向外，上下銅錢紋各一，內(nèi)有文字，一處已漫患不清，另一處疑為“樂子孫”。另一側(cè)，從中間向兩邊分別為水波紋、菱形格紋、條紋，上下立魚各一，概取吉祥寓意。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">龍紋古磚：唐晉藏磚，尚樸拓。袁筠識(shí)：此磚畫像疑為青龍，為天之四靈之東方之神，故完整磚像恐為四面，此磚系其中一面。磚長十三厘米、高五厘米，品相完好。古語云：天神之貴者，莫過于青龍，故擁有此磚必有吉相，當(dāng)永寶之。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐雙鸞雙獸八瓣菱花形銅鏡：尚樸拓。八瓣菱花形銅鏡，伏獸鈕，兩只鸞鳳展翅欲飛，兩個(gè)神獸四肢騰空，均同向環(huán)繞鏡鈕飛逐，極富動(dòng)感，其間點(diǎn)綴四朵如意云紋。鏡緣處花枝、蜂蝶相間。鸞鳥紋飾在唐鏡中頗常見。鸞是古代傳說中的一種神鳥，高貴吉祥。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摩羯紋銅鏡：尚樸拓。冀衛(wèi)東題：此銅鏡葵花形，圓鈕，花枝紋鈕座。四只摩羯環(huán)繞鏡鈕盤旋游動(dòng)。神魚戲水，栩栩如生。摩羯魚，為梵語音譯，是印度神話中一種長鼻、利齒、魚身的動(dòng)物，融合了鯨、象、魚、鱷等形象，被認(rèn)為有翻江倒海的神力。隨佛教傳入中國后，摩羯與中國傳統(tǒng)龍文化、科舉及第“鯉魚躍龍門”的魚文化相融合，逐步演變?yōu)殒?zhèn)邪、祈福的祥瑞之獸。唐宋遼金時(shí)期，成為比較流行的器物造型和紋飾之一。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢畫像磚：唐晉藏磚，尚樸初拓。袁筠題：此漢畫像磚呈現(xiàn)為山林禽獸相逐畫面，尺寸長廿六厘米、寬九厘米，疑為某畫像磚之殘件。上層猛虎逐鳥，下層則山巒之間中獵狗逐鹿，前尚有兔在奔跑。整幅畫面線條簡潔粗獷，形象生動(dòng)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢山林猛獸捕獵畫像磚：唐晉藏石，尚樸首拓。冀衛(wèi)東題：此漢畫像磚分上下兩層，模制凸線工藝，略殘。上層為一只猛虎伏擊一只巨型禽鳥；下層為崇山峻嶺之中，一只獵狗追逐一只亡命奔逃的鹿，再前方為驚恐逃亡的兔子。畫面線條簡潔粗獷，既寫實(shí)又寫意，形象生動(dòng)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古甓龍鳳呈祥圖：尚樸拓。柴然題：翩若驚鴻，婉若游龍。龍鳳集現(xiàn)實(shí)與想象一體，反射人間不同性別不同境遇的共同理想。魏晉六朝墓葬材料神物造型源自兩漢畫像磚石，線條更加柔和明媚，意蘊(yùn)尤為流貫暢達(dá)，洗盡鉛華。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢狩獵圖畫像磚：唐晉收藏，尚樸首拓。王志剛題：漢畫像磚乃通過印壓模具后燒制而成。此磚系子母磚，體量碩大，略有殘缺，然其上狩獵圖基本完整。其面光滑細(xì)膩，凹處主圖為減地平面線圖，形象輪廓均為極細(xì)線條構(gòu)成，洗練清晰。圖案三層排疊，中間主圖為三位武士各騎奔馬持箭而射，上下均為奔鹿，鹿角巨碩，輕盈跳躍，回頭張（望）之態(tài)，可謂形象生動(dòng)。漢畫像石中多鹿，常見于狩獵圖、鹿車圖、祥瑞圖、升仙圖之中。鹿通“祿”，意謂祥瑞。鹿之形象現(xiàn)于狩獵圖中，或具有“逐鹿中原”“群雄逐鹿”之意。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢建鼓舞圖磚全形拓：唐晉藏，尚樸拓。王志剛題：建鼓舞起源于商，盛于漢。建鼓，又稱“楹鼓”，乃古代打擊樂器，立柱上下貫通，下置盤龍底座，中懸皮質(zhì)鼓腔，通常在戰(zhàn)爭、祭祀、娛樂等場合中使用。建鼓舞通常為雙人舞，兩位舞者在兩側(cè)邊擊邊舞，動(dòng)作多變。此磚為漢代遺物，系子母磚，乃拓者尚樸早年所藏，雖殘損近半，然舞者部分完整，甚幸。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢軺車出行磚：唐晉藏，尚樸拓。王志剛題：軺車乃漢代常見之輕便車型，四面敞露，上有傘蓋，多用于普通官吏出行。此磚為兩乘一御，馬匹體態(tài)健碩，呈揚(yáng)蹄奔跑狀，后有侍從騎馬持旗狀物隨行。整個(gè)畫面疏密得當(dāng)，排列有序，動(dòng)感極強(qiáng)。此畫像磚為砂巖質(zhì)地，保存完好，實(shí)為漢畫像磚之佳品。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">邢曉梅的拓印展有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這次展出的拓品上，都請(qǐng)書法名家予以題詞，形成真正意義上的圖文并茂。使拓品更具有附加值。</p><p class="ql-block">我看得興趣盎然，不時(shí)會(huì)與老朋友打個(gè)照面，士別三日，當(dāng)刮目相看。文友們都在潛心于自己鐘情的領(lǐng)域，埋頭潛心做著大建樹大功業(yè)。</p> 我還看到許多名硯的拓片 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古琴澄泥硯拓、明代鵝形歙硯拓、柳蔭戲馬俏色硯全形拓、清代二酉山房純銀抄手硯全形拓、清代鳳字形白端硯拓、清代巴慰祖銘鐘形硯拓、夔龍紋長方形硯拓、清代飛龍海水紋端石硯拓、蜀師磚硯拓等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我之所以把各類硯拓看得如此仔細(xì)，是聯(lián)想到李國濤對(duì)名硯的描述。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李國濤出身于徐州世家，前兩代都是讀書人，他們有閑錢有閑時(shí)間又有閑房間，所以就買書、買字畫、買碑帖，想當(dāng)收藏家。后來人事滄桑，幾經(jīng)變故，到七十年代末或八十年代初，當(dāng)李國濤再次回到老家，看到妹妹竟然用名硯墊床腿。徐州市內(nèi)低洼，十分潮濕。床腿桌腿，永遠(yuǎn)有半尺都是濕漉漉的。徐州居民的桌腿、床腿的下半截就常常腐朽不堪。為了延長這些木器的壽命，便在床腿、桌腿以至椅子腿、柜子腿下墊磚頭、瓦片或石片。李國濤說，看那硯質(zhì)倒像是塊端硯，銘文上也有“端州石室”之類的話，至于新坑老坑、上巖下巖之類的講究我就完全不懂了。從木床腿下取出那方硯臺(tái)，用清水洗去積塵，才發(fā)現(xiàn)那硯臺(tái)從中間裂一小紋，小紋極細(xì)，不仔細(xì)看不出，但確實(shí)是斷了……由是，李國濤發(fā)出感慨：《紅樓夢(mèng)》里引用的詩句“古硯微凹聚墨多”，可見這硯一直沒怎么使用。正因如此，我懷疑它是假骨董。它難道一制成就專門為墊床腿嗎？中國的傳統(tǒng)文化，素有狀物寄情觸景生情之說。當(dāng)我們了解了李國濤先生的經(jīng)歷和命運(yùn)之后，我們能感受到，李國濤先生在對(duì)硯石命運(yùn)的平靜描摹中，內(nèi)心卻翻騰著一代知識(shí)分子對(duì)命運(yùn)的慨嘆！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我看到一方筆管與青玉滿雕云龍硯臺(tái)的合拓上，題記：“即墨當(dāng)無語，沉吟老書生。”我情不自禁看得熱淚潤目了。</p><p class="ql-block"> 我還看了許多邢曉梅收藏的拓片。還聽了她對(duì)收藏這些拓片艱難曲折過程的講述。真正讓我開了眼界，漲了知識(shí)。從這些珍貴的印跡中，既巡視了書法鐫刻藝術(shù)的發(fā)展史，也領(lǐng)悟到傳拓藏拓里濃郁的哲理底蘊(yùn)。</p><p class="ql-block">在參展后的座談會(huì)上，周宗奇先生及時(shí)提醒邢曉梅，你應(yīng)該把收集拓印的珍貴情節(jié)紀(jì)錄下來，匯集成一本隨筆集。</p><p class="ql-block"> 邢曉梅說，我一直準(zhǔn)備做這件事，可是總覺得恐怕得過一段時(shí)間再干。</p><p class="ql-block">我十分認(rèn)同周宗奇先生的提議，附議說，你一定要馬上開始動(dòng)手。蘇東坡在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》一詩中有言：“作詩火急追亡逋,清景一失后難摹。”人的記憶是靠不住的，也許你一放，就永遠(yuǎn)失去了這些珍惜的記憶。</p> 作者陳為人簡介 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳為人，祖籍上海，山西太原為第二故鄉(xiāng)，曾任太原工人文化宮主任，在文化宮任職期間，辦過一些領(lǐng)風(fēng)氣之先的文化活動(dòng)；擔(dān)任山西作家協(xié)會(huì)、山西作家企業(yè)家聯(lián)誼會(huì)兩會(huì)秘書長期間，艱難地嘗試走出一條“以文養(yǎng)文”之路；曾擔(dān)任山西省青聯(lián)常委，太原市青聯(lián)副主席，山西省青年作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，太原市老作家協(xié)會(huì)主席，山西省老文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席等社會(huì)職務(wù)；第五屆山西省人大代表。</p><p class="ql-block">作品有人物傳記類：《唐達(dá)成文壇風(fēng)雨五十年》《插錯(cuò)“搭子”的一張牌——重新解讀趙樹理》《馬烽無剌——回眸中國文壇的一個(gè)視角》《讓思想沖破牢籠——胡正晚年的超越與局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格寫真》《山西文壇的十張臉譜》《兼愛者——墨子傳》《特立獨(dú)行話趙瑜》《柳宗元傳》《馮霞是誰》《撇捺人生王秀春》《民役官鑒柳宗元》；散文隨筆類：《走馬黃河之河圖晉書》《擺脫不掉的爭議——七位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的臺(tái)前幕后》《太行山記憶之石庫天書》《中國歷代改革家的命運(yùn)與反思》《弦斷有誰聽——世界文豪自殺檔案》《紅星照耀文壇——蘇維埃八位文化人的命運(yùn)》《地標(biāo)的文明足跡——西歐行》《話說紅顏》《歪批諸子》《借你一面照妖鏡》等書。</p>
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