遇見更好的自己———舒心讀書會第250期

楊萍

每個人心中都有一隅桃花源，老子的桃花源是：大道至簡，道法自然，處無為之事的《道德經》；莊子的桃花源是：子非魚，安知我不知魚之樂？屈原的桃花源是：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；采菊東籬下，悠然見南山是陶淵明的桃花源；柳宗元的桃花源是：來往不逢人，長歌楚天碧；蘇東坡的桃花源是：日啖荔枝三百顆，歸去也無風雨也無晴；李清照的桃花源是：生當作人杰，死亦為鬼雄的《夏日絕句》；關漢卿的桃花源是：花有重開日，人無再少年的《竇娥冤》；曹雪芹的桃花源是：滿紙荒唐言，一把辛酸淚的《石頭記》；王國維的桃花源是：最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。今晚我們又一次走進了我們的桃花源，歡迎來到第250期舒心讀書會。人常說：月過15光明少，人到中年萬事休。昨天是霜降節氣，從今天起，夜清涼，梧葉黃，秋月疏桐桂子留香，清秋將盡，滿地橙黃。欒樹結出了無數的小紅燈籠，粉黛子草在風中盡情的搖晃，搖落了一年四分之三的時光。我突然感嘆：哪有歲月可回首，從來美好不長留。 文字是會說話的歷史，是中國文化的生命基石。5000多年前漢字的出現是中國文化從史前時期走向有史時期的界碑。從前車馬慢，書信緩，書信作為一種傳統的交流方式延續了好多年。電子產品的普及，傳遞信息方式的多樣化，人們的生活變得更加方便，但是在情感上，拉遠了心與心的距離。隨著物質生活水平的提高，人們對傳統文化越來越重視。文房四寶的筆墨紙硯是我國傳統文化的瑰寶，在悠久的歷史長河中承載著深厚的文化底蘊和藝術價值。今晚，我們繼續閱讀余秋雨的《中國文脈》將跟隨作者的足跡了解中國的文房四寶之——筆墨歷史。 　　王羲之（公元321年-公元379年），東晉書法家，字逸少，瑯琊（今屬山東）人，官至右軍將軍，故稱王右軍。出生于名門望族，從小受到良好教育，十二歲時開始學習書法，并得到父親的悉心指導。他早年師從衛夫人學書，后渡江北游，博采眾長，草書得益于張芝，正書得力于鐘繇。王羲之的書法技藝精湛，擅長隸、草、楷、行各體。他寫?《蘭亭序》的時間是東晉穆帝永和九年（公元353年）三月初三。?? 　　在山陰（今浙江紹興）蘭亭，當時王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官聚會，進行修禊（古代民俗，農歷三月初三到水邊嬉戲，以抜除不祥）活動。在這次聚會上，各人作詩，而王羲之為這些詩作寫了序文手稿，即《蘭亭序》。這篇序文不僅記敘了蘭亭周圍的山水之美和聚會的歡樂之情，還抒發了作者對生死無常的感慨。王羲之在三十二歲時創作了這篇序文，被認為是他的得意之作，其章法、結構、筆法都非常完美，被譽為“天下第一行書”。?王羲之在《蘭亭序》中創造了多個成語，其中一些著名的成語包括?：?寫人物的成語?：群賢畢至、少長咸集；??寫景物環境的成語?：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右；??寫天氣的成語?：惠風和暢、天朗氣清；??寫盛會的成語?：一觴一詠、曲水流觴；?寫興致的成語?：快然自足、暢敘幽情；?寫疏放瀟灑的成語?：游目騁懷、放浪形骸?；?抒發感慨的成語?：情隨事遷、世殊事異。 　　三月初三，古稱上巳節，又叫三月三、春浴日、中國情人節、女兒節。相傳三月三是黃帝的誕辰，中原地區自古有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法。魏晉以后，上巳節改為三月三，后代沿襲，遂成水邊飲宴、郊外游春的節日。上巳節源于先秦時期的祓禊求子活動,帶有一定的巫術與原始宗教色彩。最初是水神祭祀的習俗，人們在這一天祈求水神保佑豐收和平安。漢代以后逐漸帶有娛樂性質，擴展了曲水流觴、踏青等節日活動。唐以后，“上巳節”習俗逐漸變冷，宋元時代開始淡出。民國時期，中國各地還留有三月三消災除兇的風俗。此后，“寒食”“清明”“上巳”三節呈現合并趨向，最終“上巳”“寒食”兩節并入“清明”。如今，在中國大部分地區上巳節已經鮮為人知，但對于中國西南地區的一些少數民族的人們來說上巳節仍是一個隆重而盛大的節日。此外，上巳節在日本、韓國等國家也有流行。 　　作者開篇一個引言后，以自己幼年的經歷把筆墨歷史侃侃道來，然后以幽默的：“借書方法”引出書法。書法：是指按照文字特點及道義以及書體筆法結構和章法寫字，使之成為富有美感的作品。中國的書法藝術開始于漢字的產生階段。 　　進入中場休息——站樁。 站樁指導語：左腳向左邁開，與肩同寬，松靜站立，膝蓋微曲，牙齒輕叩，下顎微收，舌抵上腭，松腰斂臀，髖關節微微往前頂，把后腰的生理彎曲拉平，眼睛微閉，腳趾抓地雙手起勢成抱球勢。 　　收勢。拍打自己的四肢。 　　書法藝術的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號--象形文字或圖畫文字。 　　漢字的刻畫符號，首先出現在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。距今約六千年前的仰紹文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區別于花紋圖案，把漢文字的發展又向前推進了一步。這可以說是中國文字的起源。書法的演變一般是指書法字體的演變。 　　中國書法歷史悠久，書體沿革流變。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發著藝術的魅力。從象形文字到甲骨文，商周、春秋還有漢代的簡帛朱墨手跡，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚態，清代的碑帖之爭等，書法一直在不停的演進。 　　甲骨文最早發現于清光緒年間（1899年），是殷商時期刻寫在龜骨上的文字，起初人們用于占卜，祭祀算卦用的。這些文字最初并不規范，一個字有多種寫法，象型成分較多。嚴格上來講，只有到了甲骨文，才能稱得上是書法。 　　到了商朝，從甲骨文進入到了金文時期。金文就是刻在青銅器上的銘文，又叫鐘鼎文。是在秦統一文字之后，書法迎來了一個茁壯成長的時期。廢除他國文字，統一字體。從這時開始，文字開始轉變成為了藝術。秦統一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡而來。著名書法家李斯的代表作《嶧山刻石》，歷代都有極高的評價。同時他也是中國書法史上第一個有記載的書法家。秦代是繼承與創新的變革時期。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。中國在夏代就已進入青銅時代，銅的冶煉和銅器的制造技術十分發達。因為周朝把銅也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因為這類銅器以鐘鼎上的字數最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。金文應用的年代，上至商代末期，下至秦滅六國，約800多年。金文的字數，據容庚《金文編》記載，共計3722個，其中可以識別的字有2420個。 　　石刻是造型藝術中的一個重要門類，在中國有著悠久的歷史。石刻屬于雕塑藝術，是運用雕刻的技法在石質材料上創造出具有實在體積的各類藝術品。中國古代石刻種類繁多。古代藝術家和匠師們廣泛地運用圓雕、浮雕、透雕減地平雕、線刻等各種技法創造出眾多風格各異、生動多姿的石刻藝術品。其中，聯合國科教文組織將洛陽龍門石窟評價為“中國石刻藝術的最高峰”。 　　隸書由秦朝程邈從篆書簡化而成，秦隸將篆書的圓變方，筆畫更簡便。東漢時期隸書達到了鼎盛時期。字都寫在竹簡，帛書上。在漢隸定型的同時，行書、草書也應運而生。由于行書、草書寫起來比隸書更加方便快捷，隸書的演變主要向三個方向發展：一是向草書方向發展，先是章草，其后是今草（又稱小草）、狂草（又稱大草）；二是行書分為行楷，行草。三是向楷書方向發展，形成了帶有隸書風味的楷書。直到魏晉南北朝時期楷書才真正成熟。該時期有記錄的書法大家張芝代表作《秋涼平善貼》、蔡邕代表作《熹平石經》。 　　在書寫的載體上，開始出現了宣紙，雖有了造紙術，但技術尚未完全成熟，造紙費用并不低，所以紙張并未能達到普及。主要還是流行竹簡，刻石等。 　　在宋朝以前，人們寫字時習慣于把簡犢或者是書本拿在手上寫。唐朝以前沒有椅子。人們一般是跪著的，一直到宋代有了桌子和凳子。宋代以前我國的家具、桌子和凳子是不配套的。 　　古人寫字從右往左的原因主要包括以下幾點：竹木簡牘的使用：在古代，尤其是造紙術發明之前，人們主要使用竹木簡牘作為書寫材料。簡牘是窄長的竹木片，用繩串起來可卷成冊。由于打開卷冊是右手執端，左手展開，因此書寫也是自上而下，從右往左。 漢字結構和書寫習慣：漢字的筆順通常是從上至下、從左到右，但如果從右往左橫寫，寫左半部時，毛筆勢必擋住右半字形，不便于安排結構，影響字的美觀。每個漢字的末筆都是在中下或右下，寫完上一字的末筆緊接著寫下一字的起筆，豎式書寫比橫式書寫更便于筆勢的連貫。 尊卑思想的體現：古人以右為尊，漢字書寫的自上而下，自右而左，也反映了古人的尊卑思想。 古代社會等級分明，右為大，左為小，成語“無出其右”就是已經在最右邊，不能再超過的意思。 實際的書寫便利：在沒有桌子的情況下，古人寫字時手持簡牘，右手執筆，左手持簡。右手寫了一豎行，左手放一點，竹簡垂下一點，正可以涼干剛寫好的字。因此，從右向左寫字，是為了方便左手放置簡牘和右手執筆。 　　何尊中國首批禁止出國（境）展覽文物、國家一級文物，是中國西周早期一個名叫何的西周宗室貴族所作的祭器。1963年出土于陜西省寶雞市寶雞縣（今陳倉區）賈村鎮現收藏于中國寶雞青銅器博物院。尊內底鑄有銘文12行、122字銘文，周王賞賜何貝30 朋（朋：古代一種貨幣單位），何因此作尊，以作紀念。何尊銘文記述了文王受命、武王滅商、成王遷都等西周時期的重大政治事件，這與《尚書》之《洛誥》《召誥》中的記載相吻合，從而證實了歷史文獻的真實性，為西周歷史的研究和青銅器的斷代，提供了重要的實物資料。尤其值得注意的是銘文中“宅茲中國”，是目前所知“中國”一詞的最早出現。尊里的“中國”指的是當時天下的中心，王朝的中央，新建的都城成周，是現在的河南洛陽一帶。 何尊銘文記述了周成王營建成周，遷都于洛邑。這里便是“天下的中心”，即“宅茲中國”在洛邑舉行祭祀、賞賜臣子的一系列活動。其中記錄了天子對于宗小子何的訓誥之辭，還引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發表的禱辭，定都天下之中以統治萬民，這是周王朝開國之君革故鼎新、接受天命的宣言。尊高38.5厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤。圓口棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足，腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出于器表，體側并有四道扉棱，造型渾厚，工藝精美，是一件盛酒的容器。酒器是當時貴族的專用器具。 1975年上海博物館館長馬承源發現銘文并命名為何尊。 　　何尊是西周早期周成王時期的青銅器，其內底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后告祭于天，周成王遷都于洛邑作為天下的中心，即“宅茲中國”的功績。以此地作為天下的中心，統治民眾。中國郵政集團的標識“中”字的設計也來源于何尊。 　　篆書是中國古代最早的一種文字形式，起源于甲骨文和金文，篆書分為大篆和小篆兩種，大篆主要包括甲骨文、金文等早期文字形式，而小篆則是秦始皇統一文字后，由丞相李斯整理并推廣的。小篆的字形結構呈縱勢，布白對稱勻稱，線條粗細變化不大，用筆中鋒圓轉，具有遒勁、圓潤的美感，被譽為“玉箸篆”。篆書的特點在于因形立意，即字形往往由形體意義構成，看起來古拙典雅，耐人尋味。大篆中的象形字形態千變萬化，直至小篆時期才趨于統一。篆字的書寫以曲筆弧線為主，筆畫圓潤、厚重、沉著，結體平正，橫必平、豎必直。整體呈現出方中有圓的特點，凸顯穩重莊重之美。篆書還強調左不見撇右不見捺，筆畫之間起止藏鋒、粗細均勻，沒有撇、捺的出現，體現出曲線優美、不露痕跡的特點。篆書的運筆方法要求始終保持中鋒，把握起筆藏鋒、收筆回鋒，通過流暢自然的書寫方式展現字體的美感，常被用于刻石、印章、書法藝術作品。 　　隸書是在篆書基礎上，為適應書寫便捷的需要而產生的字體。隸書起源于秦朝，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。隸書分為秦隸（古隸）和漢隸（今隸）兩種，秦隸是秦朝時期由程邈整理的，漢隸則在西漢初期沿用秦隸風格，到新莽時期開始產生重大變化，形成了點畫的波尾寫法。隸書的特點是筆畫剛勁有力，結構嚴謹，筆畫之間的間距較小。隸書的線條硬朗有力，筆畫粗細明顯，給人一種穩重、莊重、大氣的感覺。每一筆都顯得非常有力量，讓人一眼就能感受到書法家的氣魄。隸書的結構非常嚴謹，每一個筆畫的位置和長度都有嚴格的規定，整體呈現出了一種嚴謹緊湊的美感。隸書的筆畫多為直線、彎線相結合，有很多橫平豎直的筆畫，整體看起來非常工整。在書寫時，筆畫的起筆、落筆、斷筆和頓筆都有明確的規定。在隸書作品中，往往可以看到端莊大氣、優雅舒展的美感，常被用于篆刻、匾額等書法藝術作品。 　　草書是中國書法中最自由、最瀟灑的一種字體。草書的特點在于字形簡化、筆畫流暢、線條多變等。草書在書寫中運筆較為放縱，不受嚴格的規矩束縛，往往能體現出書法家的個性。草書以點畫作為基本符號，來代替偏旁和字的某些部分，筆勢變化豐富。例如，狂草中筆勢狂放不羈，體勢連綿，有一筆數字、隔行之間氣勢不斷的特點；今草的筆勢相對較為流暢，去掉了帶有隸意的波磔，筆畫更加簡省、更多牽絲縈帶，由字字獨立變為上下字牽連。草書在發展過程中，先后出現了章草、今草和狂草等不同形式。章草筆畫生變有章法可循，字字區別，不相糾連；今草不拘章法，筆勢流暢；狂草則筆意奔放，且氣勢萬千。草書因其自由奔放、筆勢狂放不羈的特點，常被用于書寫書法作品和個人書信 　　《張遷碑》又名《張遷表頌》，全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，是東漢晚期佚名書法家書丹，東漢碑刻家孫興刻石而成的一件隸書書法作品。此碑于東漢中平三年（186年2月）刻立，明代初年出土，現收藏于山東泰山岱廟碑廊。《張遷碑》篆額題“漢故穀城長蕩陰令張君表頌”12字，額字獨呈扁形，書意在篆隸之間；碑高292厘米，寬107厘米，碑陽正文15行，行42字，共567字，字徑3.5厘米，隸書；碑陰3刻立碑官吏四十一入銜名及出資錢數，共3列，上2列19行，下列3行碑文，共41行323字，隸書，字徑3.5厘米。此碑是谷城故吏韋萌等為追念張遷之功德而立，銘文著重宣揚張遷及其祖先張仲、張良、張釋之和張騫的功績，并涉及到黃巾起義軍的有關情節，具有很高的史料價值。《張遷碑》是東漢隸書成熟時期的作品，書法造詣高。此碑自出土以來，為歷代金石、書法家所推崇。在眾多的漢代碑刻中，此碑以古樸、厚重、典雅取勝，字里行間流露出率真之意，具有民間樸質之風，格調峻實穩重，堪稱神品。它起筆方折寬厚，轉角方圓兼備，運筆遒勁而曲折有力，落筆穩健，可謂是漢隸方筆系統的代表作。 　　《石門頌》（全稱為《漢故司隸校尉楗為楊君頌》，后世簡稱為《石門頌》）。是東漢建和二年（公元148年）由當時漢中太守王升撰文、書佐王戎書丹刻于石門內壁西側的一方摩崖石刻，是隸書書法作品。現藏于漢中博物館。《石門頌》歌頌了東漢漢順帝時的司隸校尉、楗為（今屬四川樂山）人楊孟文“數上奏請”修復褒斜道的事跡。整塊摩崖通高261厘米，寬205厘米，題額高54厘米。《石門頌》多用圓筆，逆鋒起筆回鋒收筆，線條沉著勁道，結字舒展放縱，體勢瘦勁，飄逸自然，素有隸書中的草書之稱，是漢隸中的精品佳作。《石門頌》是中國書法史上的一座豐碑，它與略陽的《郙閣頌》、甘肅成縣的《西狹頌》并稱為“漢三頌”，是漢代頌體代表作。現收藏地漢中博物館。 　　《曹全碑》全稱《漢郃陽令曹全碑》，因曹全字景完，所以又名《曹景完碑》。《曹全碑》系東漢王敞等人為郃陽令曹全紀功頌德而立。此碑立于東漢靈帝中平二年（185年）十月。碑陽20行，每行45字；碑陰題名33行，分5橫列。書體為隸書，篆額久佚不存。全碑共1165字。碑高253厘米，橫寬123厘米。此碑于明萬歷初在郃陽（今陜西合陽）莘里村出土，傳碑石在明代末年斷裂，人們通常所見到的多是斷裂后的拓本。現保存于西安碑林博物館第三室，北京故宮博物院、上海博物館藏有明拓本。《曹全碑》屬東漢末隸書完全成熟期的代表作品之一，它記載了東漢末年曹全鎮壓黃巾起義的事件，是研究東漢末年農民起義重要的歷史資料，也是現存中國漢代石碑中保存比較完整、字體比較清晰的少數作品之一。其結字勻整，用筆方圓兼備，而以圓筆為主，風致翩翩，美妙多姿，是漢隸中秀美風格的代表。 　　隸書之所以受人喜歡，主要因為它的獨特風格和深厚的文化底蘊。以下是隸書的幾個顯著特點：藝術風格、文字結體和點畫特征、有深厚的文化底蘊、飄逸靈動、易于學習、寧靜安祥。這些特點使得隸書不僅是一種書法藝術，更是一種文化的傳承，它的獨特魅力使得隸書在歷史上一直受到人們的喜愛和推崇。 　　秋天，有王勃的落霞與孤鶩齊飛和王維的明月松間照；在李白的江城如畫里和杜甫不盡長江滾滾來中；觀白居易的露似真珠月似弓和劉禹錫的晴空一鶴排云上；看元稹的遍繞籬邊日漸斜和杜牧霜葉紅于二月花；望李商隱留得枯荷聽雨聲和辛棄疾的乘風好去，長空萬里。一幅幅秋水長天，歲月靜好的完美畫卷，讓我們更加懂得用加法愛人，用減法怨恨，用乘法感恩，用除法解憂。靜靜的讀書，好好的生活，讀書是靈魂優雅的行走，閱讀是最美的姿態，最好的獨處。“點亮讀書燈，一身都是月”，讓我們一起在書籍中探尋更廣闊的世界，在閱讀中遇見更好的自己。

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遇見更好的自己———舒心讀書會第250期

楊萍