吟醉南山木客詩

芷若晗煙（閉關）

《隱居十六觀》上 吟醉南山木客詩 文字：芷若晗煙圖片：源于網絡致謝作者 ?《隱居十六觀》是?陳洪綬創作的一組畫冊，其含義與佛教《觀無量壽佛經》的十六觀之門有關，同時也與佛教《十七地論》有關。這組畫冊通過十六個場景展現了古代隱士的生活和思想，從道家到佛家的轉變，體現了隱逸高人的高雅品性和豁達態度。?《隱居十六觀》以簡潔的形式描繪出隱士對自我認識及世界的十六個觀照，分別命名為：訪莊、釀桃、澆書、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。一般認為每一觀與一位古代隱逸高士對應，有的則是畫者自己對生活與心境的寫照。而畫中內容其實都是“萬法唯識”、“唯識變現”的比喻。《隱居十六觀》看起來樸素無華、不足為奇，其實蘊涵著不可思議、不可估量的法相唯識意義，可以引領人重新認識生命及世界。人在紅塵，有人積極入世，也有人仰天出門去。生活有逆水行舟之際，亦有歸于山林之時。 訪莊 武陵春?訪莊 尋訪濠梁緣問道，遠避世間囂。空谷怡然享寂寥。芳茗共云韶。 大隱于市觀魚樂，一笑泯塵勞。無相無名欲利拋，何處不逍遙。 訪莊 中國文人外表儒風，但內心永遠住著一個莊子。惠施是戰國時的著名說客，他由魏被驅逐至楚，又輾轉到宋，于人生最失意之時，和莊子游于濠梁之上。惠施說∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子回他：“子非我，安知我不知魚之樂？”左腳踩紅塵，右腳向空谷，在莊生身上，夢蝶知魚，至人無己。無功無名，知其無可奈何而安之若命，訪莊問道，就是叩動隱逸世界的大門。然而，隱士不一定閉門自處，隱是無形無相之精神，精神獨立于世外，不受塵勞羈絆，那么，何處不能歸隱呢？ 釀桃 武陵春?釀桃 獨喜南山玄豹隱，泛我竹枝觴。一縷桃魂釀玉漿。云客醉松窗。 幽人輕捻琉璃盞，乘興戲歌揚。曲罷閑吟四季章，無底甕流長。 釀桃 宋人劉辰翁辭官回故里，以桃釀酒，有一首《金縷曲》在世間流傳。詩中云：“少年未解留人意。恍出山、紅塵吹斷，落花流水。天上玉堂人間改，漫欸乃聲千里。更說似、玄都君子。聞道釀桃堪為酒，待釀桃、千石成千醉。春有盡，甕無底。”隱者的四季詩意無限，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。酒是濟世良藥，“春有盡，甕無底”。春來釀陶，復歸自然，而詩人仿佛又不受自然所限，其實此甕非酒甕，而是喻意曠達的心胸，古人稱為“心廬”，竹籬房舍有限，心廬則包容乾坤。 澆書 武陵春?澆書 霞染壺天魚肚白，霜菊映丹楓。極目山光水色融，抱影臥墻東。 詩興有賴卯時酒，詞共午茶翁。十丈紅塵莞爾空，灌冊墨從容。 澆書 昔日，蘇東坡好茶酒，有句“薄薄酒，勝茶湯。他認為，飲茶飲酒須分時候，茶是午時茶，酒是卯時酒。晨飲卯時酒，依唐代白居易的說法則是“神速功力倍”。在東方即白，清晨五六點之時，暢快飲酒，順便澆灌腹中詩書，此舉謂之“澆書”。此乃隱者的浪漫情懷。 醒石 武陵春?醒石 枕倚石磯觀臥處，醒醉任清遐。詠菊扶松五柳家。鶴夢向天涯。 酒洌湘云眠芍藥，酩酊一枝花。神涌靈思淺誦嗟。吟態稚無邪。 醒石 東晉末期，陶淵明歸園以后，以耕作賞菊賦詩為樂，閑暇之時把酒東籬。身邊有巨石如砥、縱橫丈余，相傳他每醉輒坐臥其上，覺此石有醒腦提神之功效，便鄭重其事地名之為“醒石”，因此被奉為賞石祖師。山石厚重而不遷，不能言語慰心田，隱者有石趣，如一終安然。 醉時臥石，清涼愜意；醒時觀石，詩思神涌。人生似夢，醉有醉的智慧，醒有醒的灑脫。《紅樓夢》里，湘云亦曾“醒石”，醉臥山石僻處青板石凳，枕披芍藥花而眠，口內猶作睡語“泉香而酒冽，玉盞盛來琥珀光，直飲到梅稍月上……”酒散后，慢起秋波。此處，湘云有淵明之風流。往昔若煙云，醒石當空，佳人裙若綠波，山水遙遙…… 噴墨 武陵春?噴墨 水木清華寧墅隱，相悅富春山。沽酒分茶夢筆閑。嚼字品清歡。 噴墨竟紙卓爾趣，丹客自怡然。鶴子梅妻畫里仙。遺世醉桃源。 噴墨 東晉志怪小說《神仙傳》中，有個叫班孟的女仙。班孟是道家隱士，她攤開紙張之后，不用揮毫運筆，口中含墨，吞吐之間，白宣紙上，即文字滿紙。紙上噴墨之人，陳老蓮繪的是男仙與童子，或他認為，此類女子，人間不可得。而文人賞字畫，水墨丘壑中體味自然真性。試問，文人飲墨，不知是為夢中的神來之筆，還是愛墨情深呢？ 味象 武陵春?味象 楚水燕山輕曳履，勤志洞娑婆，野渡舟橫踏浪歌。幻世若南柯。 如露如電金剛策，且莫費蹉跎。一襲澄襟夢幾何。懷景入煙蘿。 味象 味是品味、審美、享受。象是山水之形狀，自然之萬象。南朝畫家宗炳，喜山水，愛遠游。年輕時志在踏遍千山萬水，老疾俱至，難以實現。所以他覺得觀賞山水不過為了暢神舒心，所以應該懷著空明心境觀物，此為味象。我們不妨澄懷味象，觀山水，空心境。荷葉田田，只需用心細賞，空中鳥鳴，只待靜心去聽，心若澄凈，萬物有情。 漱句 武陵春?漱句 枕石聽流于渭水，鴻雁寄秋歌。浣句空明堪濯磨。詩夢未偏頗。 一琴一鶴東山意，梨盞勿需多。衣袂飄飄溯碧波。疏影棹煙蓑。 漱句 晉代有個年輕人，叫孫楚，看不慣世俗凡庸無聊，欲隱退山水之間。他對好友王濟說，自己將“枕石漱流”，以山石為枕席，用溪流漱口。但在表達時誤說成“漱石枕流”。王濟聽后，問“水流可以枕著、石頭可以用來漱口嗎?”。孫楚知道自己口誤，但“順水推舟”解釋說：“我之所以要枕流，是想洗耳; 之所以漱石，是想磨礪牙齒。”以石漱口，得敏捷才思，所言詞句，奇警明智。陳老蓮則畫了一位隱士的背影，他一手持琴，一手持杯，寬廣衣袖，云一般舒展在地面，酒壇在其身側，他微微抬頭，游目騁懷，飄逸放達。 杖菊 武陵春?杖菊 花塢杖藜觀菊艷，擷掛兩三枝。吟醉南山木客詩。仍念謝家池。 閑邀東籬彭澤酒，月下泛清卮。不語離愁不語癡。云水裊琴絲。 杖菊 蘇東坡有詩云“杖藜曉入千花塢” 隱士持杖，縱游山水，于千姿百態的群花塢間沉醉。陶淵明愛菊，“采菊東籬下，悠然見南山。” 杖頭掛菊，則融入陳老蓮的畫面中。虬杖一根，隱士輕裝而行，菊花三兩，精神寄托于盛放花姿，跋涉江川，生命傲然之意卓然顯見。一枝藤杖平生事，隱者坐處酒與詩，行時便是杖與菊。然，今朝多白衣，行者則鮮見！??

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