南華禪寺

增廣賢文

南華禪寺也稱南華寺，位于廣東省韶關(guān)市東南郊，建筑面積12000多平米，是廣東省內(nèi)最大的寺廟建筑，始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），距今已有1500多年歷史。 南華禪寺在中國佛教發(fā)展史上有重要的位置。禪宗六祖慧能在此寺傳授禪法37年，得法弟子43人，后來形成河北臨濟(jì)、湖南瀉仰、江西曹洞、廣東云門、南京法眼等五宗，即所謂“一花五葉”。法眼遠(yuǎn)傳泰國、朝鮮；曹洞、臨濟(jì)盛行于日本; 云門及臨濟(jì)更遠(yuǎn)播歐美。故南華禪寺有“祖庭”之稱。 印度佛教傳入中國后，經(jīng)過不斷融合，到隋唐時(shí)期形成了具有中國特色的佛教，逐漸發(fā)展成為八大派系，即三論宗、瑜伽宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗和密宗。其中的禪宗是佛教與中國文化最為完美的結(jié)合，堪稱最具中國特色的佛教宗派。禪宗由初祖達(dá)摩傳至五祖弘忍之后，又分成南北二系：神秀在北方傳法，建立北宗；慧能在南方傳法，建立南宗。南系禪宗經(jīng)慧能弟子神會(huì)等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禪宗的正統(tǒng)地位，因而成為中國佛教的主流，慧能也因而成為禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人。 1983年4月，南華寺最早一批被國務(wù)院定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。2001年6月，南華寺作為明、清時(shí)期古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。 曹溪門曹溪門為南華禪寺第一山門，始建于明嘉靖二十四年（公元1545年），上書“曹溪”及“南華禪寺”兩塊牌匾。牌匾“曹溪”指的是南華寺旁邊一條小河，傳說是曹操的孫子帶人所挖，因此得名。六祖慧能經(jīng)常在曹溪邊講經(jīng)，現(xiàn)在已經(jīng)成了禪宗南宗的別稱。牌匾“敕賜南華禪寺”是宋太祖趙匡胤的親筆賜名，真跡已在“文化大革命”中被毀，現(xiàn)為1986年山門重修時(shí)趙樸初題寫。 曹溪門兩側(cè)門聯(lián)“庾嶺繼東山法脈，曹溪開洙泗禪門”，講的是慧能創(chuàng)立禪宗南宗的淵源和地位。“庾嶺”指的是南華寺所在地韶關(guān)，“東山”是指六祖慧能以前在東山黃梅寺師從五祖弘忍大師，這里是說禪宗南宗是五祖弘忍大師的承繼；“洙泗”即山東洙水和泗水，流經(jīng)曲阜，孔子經(jīng)常在二水之間聚徒講學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，洙泗遂成為儒家文化的象征，在這里借指六祖在禪宗的地位有如孔夫子在儒家文化的至高無上地位。 在曹溪門入口處，有工作人員派發(fā)三支免費(fèi)的佛香，可在門口香火處點(diǎn)插。佛門里燒香要插三根，代表燒香者對(duì)佛法僧三寶的敬意。 五香亭（放生池）寓意“自性五分法身香”。佛教以香比喻如來之法身，香分五種，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，分別代表佛教的五種修身方法。 寶林門南華禪寺第二山門。南華禪寺最早的名字叫寶林寺，因印度高僧智藥三藏法師的預(yù)言源起。據(jù)史料載，梁武帝天監(jiān)元年，智藥三藏航海至粵，北上途經(jīng)曹溪，掬水飲之，香味異常，四顧群山，峰巒奇秀，贊嘆“宛如西天寶林山也。”遂建議在此建寺，預(yù)言“一百六十年后,當(dāng)有無上法寶于此演化,到達(dá)者如林。”天監(jiān)三年寺廟建成，梁武帝取西天寶林山之名，賜名“寶林寺”。 現(xiàn)在看到的寶林門為民國二十三年（1934年）重建，門楣上的“寶林道場”匾額由當(dāng)時(shí)的中華民國國民政府主席林森題寫。左右兩側(cè)門聯(lián)上書“東粵第一寶剎，南宗不二法門”，這正是南華寺地位的體現(xiàn)。 天王寶殿天王寶殿原名“羅漢樓”，始建年代不詳。明成化十年（公元1474年）經(jīng)時(shí)任住持惠勉和尚重修，現(xiàn)存為民國二十六年（1937年）虛云法師移址重建，1963年廣東省政府撥款重修。 大殿前圓球體為南華寺建寺1500周年吉祥物-支縛羅體多羅。殿內(nèi)前后設(shè)有彌勒佛和韋馱菩薩兩座佛龕，兩邊是四大天王。 彌勒佛佛教八大菩薩之一，釋迦牟尼佛授記的未來佛，即佛界未來的掌門人。佛教的佛祖分為過去、現(xiàn)在、未來三世佛，過去佛是燃燈古佛，是釋迦牟尼未成佛之前的老師。現(xiàn)在佛是如來佛，即釋迦牟尼佛。未來佛即彌勒佛，是釋迦牟尼欽定的接班人。中國的老百姓非常喜歡彌勒佛，這不一定是出自對(duì)宗教的信仰，而是喜歡他的形象和性情: 大肚腩、笑瞇瞇，樂觀、慈悲、隨和、大度，與任何人都沒有距離感，大肚能容容世上難容之事，開口常笑笑天下可笑之人。 韋馱菩薩，寺廟的守護(hù)神。在所有寺廟里，韋馱菩薩的塑像都安放在彌勒佛像的背后，這里有一個(gè)故事。據(jù)說彌樂佛和韋馱菩薩原本不在一個(gè)寺廟。彌勒佛熱情好客，所以他的廟來人非常多，但人多手雜，廟里常常丟東西。而韋陀成天陰著個(gè)臉到處巡查，雖然不丟東西，卻搞得來人越來越少，幾乎香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客。而韋陀鐵面無私，讓他守護(hù)寺廟，負(fù)責(zé)安全。兩人分工合作，于是廟里管理有序，香火大旺。 四大天王四大天王是佛教的護(hù)法天神，俗稱四大金剛。在《封神演義》中，四大天王被稱為魔家四將，掌管世間的風(fēng)調(diào)雨順。?東方持國天王魔禮海，掌碧玉琵琶，職調(diào)；南方增長天王魔禮青，掌青光寶劍，職風(fēng)；西方廣目天王魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順；北方多聞天王魔禮紅，掌混元米傘，職雨。 大雄寶殿“大雄”是佛教主釋迦牟尼的德號(hào)，是對(duì)他的道德、法力的尊稱。寺院的正殿因供奉的主尊像是釋迦牟尼，所以稱“大雄寶殿”。南華寺的大雄寶殿是南華寺最大的主體建筑，高16.7米，寬34.2米，進(jìn)深28.5米，規(guī)模宏闊，氣象莊嚴(yán)。 南華寺大雄寶殿始建于元成宗大德十年（公元1306年），現(xiàn)存為民國時(shí)期移址重建。2009年又對(duì)大雄寶殿進(jìn)行了新中國成立以來規(guī)模最大的一次重修。 大殿正中供奉三尊大佛，即釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、消災(zāi)延壽藥師佛。釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，娑婆世界是我們所處的現(xiàn)實(shí)世界，多苦多難。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，西方極樂世界沒有娑婆世界的諸多苦難。藥師佛為東方琉璃凈土的教主，能救治眾生身體疾病苦厄，所以也是佛教祈求消災(zāi)延壽的本尊佛。 殿后為觀音菩薩座像。觀音菩薩又叫觀世音菩薩，就是“觀察世間民眾聲音”的菩薩，是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，并稱“西方三圣”。印度佛教的菩薩和中國民眾結(jié)緣最深的，莫過于觀音，中國民眾對(duì)她的崇信遠(yuǎn)在其他佛教神祇之上。觀音在印度佛教里是個(gè)男菩薩，中國早期觀音的造像，如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形象出現(xiàn)的，嘴唇上還有兩撇小胡子。后來中國文化對(duì)他的性別身世進(jìn)行了改造，觀音變成了女菩薩，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。 靈照塔南華禪寺最古最高的建筑物，始建于唐先天年間（712-713），初建時(shí)為木塔，唐憲宗賜額曰“元和靈照之塔”。后多次焚毀重建，至明成化十三年(1477年)改建為磚塔，即為現(xiàn)存之塔，如今仍保持明代的原址原貌，靜默如斯，風(fēng)雨不改。六祖慧能圓寂后肉體真身曾供奉于此塔，后遷于祖殿。 2013年靈照塔被中國郵政收入特種郵票 祖殿最初是為收藏六祖慧能的衣缽而建，大殿正中佛龕供奉著慧能大師的真身塑像。 六祖慧能（公元638－公元713年），唐代高僧，中國佛教禪宗南宗創(chuàng)始人，俗姓盧，嶺南新州人（今廣東新興縣），原為一燒火和尚，目不識(shí)丁，但天資聰穎，悟性極高，深得五祖弘忍賞識(shí)，傳其衣缽，終成一代宗師。 六祖慧能的弟子法海記錄了慧能一生說法的言論，匯編成《六祖大師法寶壇經(jīng)》流布于世，簡稱《壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》是唯一一部被尊稱為“經(jīng)”的中國佛教著作，其核心思想包括以下幾點(diǎn)：- 心性本凈、佛性本有：認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心原本是清凈的，都具有覺悟成佛的本性。- 直指人心、見性成佛：倡導(dǎo)通過直接指向人的內(nèi)心，去發(fā)現(xiàn)和體悟自身本具的佛性，從而實(shí)現(xiàn)覺悟成佛，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自我覺悟和內(nèi)在修行的重要性。- 不立文字：認(rèn)為佛法的真諦超越了文字和語言的表達(dá)，不能僅僅通過文字來理解和傳授，更重要的是通過內(nèi)心的感悟和體驗(yàn)。- 頓悟成佛：提出眾生可以在瞬間實(shí)現(xiàn)覺悟，而不必經(jīng)過長期的漸修過程。強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在特定機(jī)緣下的突然領(lǐng)悟和覺醒。- 萬法在自性：把“自性”作為萬物的決定者，認(rèn)為一切現(xiàn)象和事物都源于自性，佛與眾生的差別只在于自心的迷悟不同，自性迷即眾生，自性悟即成佛。- 法因人興：提出了“法因人興”的命題，認(rèn)為主客觀世界都是由主觀精神派生的，將客觀事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡的原因歸結(jié)為“心生”“心動(dòng)”“心滅”，突出了心的決定作用。 六祖慧能在中國佛學(xué)史上影響巨大，被譽(yù)為“中國的釋迦牟尼”。在世界文化史上，慧能也具有極高地位。在一些西方學(xué)者評(píng)出的世界十大思想家中，有三人來自中國，被稱為“東方三圣人”，即代表道教的道圣老子、代表儒教的德圣孔子和代表佛教的智圣六祖慧能。 六祖慧能大師真身塑像是南華禪寺的鎮(zhèn)寺之寶，肉身千年不腐，栩栩如生。塑像高80厘米，慧能結(jié)跏趺坐，雙足盤結(jié)在袈裟內(nèi)，雙手疊置于腹前作入定狀，神態(tài)安詳，法相莊嚴(yán)，令人心生敬畏。 歷史上六祖慧能的真身曾遭受三次劫難。第一次是六祖去世后不久，有新羅（朝鮮）人夜盜六祖真身首級(jí)，因六祖頸部有鐵片保護(hù)，沒有得逞。此無確切文獻(xiàn)記載，故為傳說。第二次是日寇侵華時(shí)，日本人懷疑六祖真身是假的，用手術(shù)刀從六祖的背后剖開一個(gè)小洞，從小洞看進(jìn)去，看到的是保存完好的骨骼和風(fēng)干的內(nèi)臟器官。日本人不得不認(rèn)定這是菩薩真身，嚇得頂禮膜拜而退。第三次是最慘的一次，慧能的真身幾乎毀滅。文革時(shí)期六祖真身被紅衛(wèi)兵用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個(gè)洞，將五臟六腑抓出來丟在大佛殿，肋骨、脊梁骨丟滿一地，并在六祖頭上蓋個(gè)鐵缽，上寫：”壞蛋”二字，用手推車推到韶關(guān)游街。文革結(jié)束后，經(jīng)時(shí)任廣東省委書記習(xí)仲勛的嚴(yán)令催辦，慧能大師的真身才得以修復(fù)，但骨骼內(nèi)臟已徹底毀掉了。文革之禍，殃及千年。 慧能塑像的兩側(cè)佛龕供奉的是明代丹田大師和憨山大師的肉體真身。一座寺廟同時(shí)供奉三位法師的肉體真身，這在世界上都是罕見的。 丹田禪師，名司進(jìn)，俗姓潘，廣東新會(huì)人。生于1535年，18歲投曹溪南華禪寺志蓮法師座下，終年長守祖庭，日誦《金剛經(jīng)》不輟，圓寂于1614年，享年79歲，謚號(hào)“真覺”禪師。 憨山禪師，俗姓蔡，法號(hào)德清，號(hào)憨山，安徽全椒人，生于1546年，是臨濟(jì)宗門下的禪宗高僧，精通釋、道、儒三家學(xué)說，主張三家思想的融合，其思想見解頗與六祖慧能相契，是中國佛教史上的杰出人物之一。1624年圓寂，享年78歲，謚號(hào)弘覺禪師。憨山禪師還是一位著名的詩人，所作《醒世歌》至今為佛教信徒傳唱。 毛主席在與十世班禪談話時(shí)講道：“佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是老百姓的。”慧能禪宗的最大貢獻(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了佛教中國化、平民化、現(xiàn)世化，其調(diào)和自洽的旨趣深受世俗百姓和文人士大夫喜愛，王維、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等文豪都曾為六祖慧能撰寫碑記、碑銘等。蘇東坡曾三進(jìn)南華寺，面對(duì)六祖真身，感嘆自己因一念之差落入凡塵，回首一生得失，淚如雨下，作有《南華寺》一詩: 云何見祖師，要識(shí)本來面。 亭亭塔中人，問我何所見。 可憐明上座，萬法了一電。 飲水既自知，指月無復(fù)眩。 我本修行人，三世積精煉。 中間一念失，受此百年譴。 摳衣禮真相，感動(dòng)淚雨霰。 借師錫端泉，洗我綺語硯。 在一些傳說故事中，蘇東坡的前世被認(rèn)為是大宋年間浙江南山凈慈孝光禪寺的五戒禪師，自幼聰明，多才多藝。因一時(shí)起了邪念，犯了色戒，羞愧難當(dāng)，遂坐化投胎，成為了后來的蘇東坡。蘇東坡本人好像也自認(rèn)為是禪師轉(zhuǎn)世，所以在詩中說:“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”也許是慧根太淺與佛無緣吧，同樣面對(duì)慧能禪師的真身，我并沒有蘇東坡那種痛徹心扉的體驗(yàn)。我來拜見慧能禪師，只是對(duì)他創(chuàng)立的禪宗感興趣，因?yàn)樗且婚T哲學(xué)，而且是一門充滿中國智慧的哲學(xué)。 慧能禪宗哲學(xué)思想的核心是“法因人興”，認(rèn)為客觀世界是空無的，人們看到的各種表象，包括人體自身，都是由心念派生的。我在大學(xué)曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué)并深信不疑。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，慧能的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，而且是徹底的主觀唯心主義，無疑是錯(cuò)誤的。但是我們不能把慧能哲學(xué)思想貼上一個(gè)“錯(cuò)誤”的標(biāo)簽，就簡單地否定它。那樣的話和紅衛(wèi)兵在慧能頭上寫“壞蛋”二字就沒有區(qū)別了。慧能禪宗的思維是在一個(gè)非物質(zhì)境界的基礎(chǔ)上用人文表達(dá)的，其前提是四大皆空。“本來無一物，何處惹塵埃”，宇宙間萬事萬物，包括人身在內(nèi)，本來是虛無的，只是人的自我意識(shí)產(chǎn)生的一種幻象。風(fēng)吹幡動(dòng)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。所以他把“自性”作為萬物的決定者，提出修行的根本是明心見性，自性迷即眾生，自性悟即成佛。拋開唯心主義的前提，單從認(rèn)識(shí)論的角度來講，慧能的這種思想并無不可，而且具有積極意義，因?yàn)樗怀隽巳说闹饔^能動(dòng)性，認(rèn)為人的心念可以影響乃至改變客觀事物。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論也認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)客觀事物的消極反映，而是能動(dòng)地反作用于客觀事物，意識(shí)雖然不能創(chuàng)造世界，但是可以改造世界，而且認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于改造世界。慧能的錯(cuò)誤只是把主觀能動(dòng)性提到了不適當(dāng)?shù)母叨龋叩娇梢詣?chuàng)造物質(zhì)，生成世界。拋開這一點(diǎn)，慧能在主觀能動(dòng)性問題上可以說達(dá)到了中國哲學(xué)史上一個(gè)新的高度，這一點(diǎn)連毛主席都是給予肯定的。1956年5月，毛主席在廣東視察時(shí)，對(duì)陶鑄等省委主要領(lǐng)導(dǎo)說過：“你們廣東有個(gè)慧能。慧能在哲學(xué)上有很大貢獻(xiàn)．他把主觀唯心主義的理論推到高峰，要比英國的貝克萊早1000年。你們應(yīng)該看看《壇經(jīng)》。”1958年8月21日，毛主席在中共中央政治局北戴河擴(kuò)大會(huì)議上講話時(shí)再次提到了慧能，說慧能“主張一切皆空，這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性，在中國哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)”。 問題還不止于此。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，需要我們?cè)谡軐W(xué)根本問題上對(duì)慧能的哲學(xué)思想重新加以審視。現(xiàn)代物理學(xué)揭示了構(gòu)成客觀世界的基本單位是基本粒子。在我們以往的認(rèn)知中，基本粒子是沒有生命的無機(jī)物，沒有感知，更談不上有意識(shí)。但是光子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)顛覆了我們的這種認(rèn)知。實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)我們不觀測光子時(shí)，光子表現(xiàn)為無處不在的波動(dòng)狀態(tài)，我們看到的是模糊的世界。而一旦我們實(shí)施了觀測，光子的這種波動(dòng)性就會(huì)發(fā)生坍縮，瞬間變成了粒子性，我們又觀測到了確定的世界。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，不僅人的意識(shí)會(huì)影響到物質(zhì)的形態(tài)，而且物質(zhì)本身也是有“意識(shí)”的，起碼是有知覺的，它知道有人在觀測它。“波粒二象性”不只是光子才有，一切微觀粒子，包括電子和質(zhì)子、中子，都具有波粒二象性。 物質(zhì)的這種"波粒二象性"和觀測者效應(yīng)，其實(shí)早在2500多年前就已經(jīng)被中國的先哲所揭示，老子的《道德經(jīng)》開篇就提出了這個(gè)問題: 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所曒。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。（帛書版）在老子看來，道是構(gòu)成世間萬物最原始、最初始的本原，它是天地之始，是一種超越人類感知和理解的存在；道又是宇宙的本體，萬物之母，是一種超越物質(zhì)和精神的存在。道有“眇”和“曒”兩種狀態(tài)，“眇”是因?yàn)樯倭搜劬Χ床磺宓氖挛镫[含狀態(tài)；“曒”是指因?yàn)橛腥辗殴舛吹们宓氖挛锕饷鳡顟B(tài)。老子認(rèn)為，當(dāng)我們無心觀察的時(shí)候，事物就呈現(xiàn)為隱性的本原狀態(tài)，這是目力不及的事物內(nèi)在本質(zhì)。當(dāng)我們有心觀察的時(shí)候，事物就呈現(xiàn)為看得見的外部表象，是事物的外在規(guī)定性。這兩種狀態(tài)是事物的一體兩面，只是名字不同，它們的共同名字叫作“玄”。玄就是黑，玄之又玄，黑而又黑，連光都看不見了（黑洞），就是宇宙萬物進(jìn)出的天門（奇點(diǎn)），既為始也為終。雙縫實(shí)驗(yàn)只是對(duì)老子世界本源論的驗(yàn)證而已。不借助任何科學(xué)儀器，僅僅依靠內(nèi)觀的參悟，就猜測出了宇宙最核心的奧秘，先哲的超人思維真是使我佩服得五體投地。 老子寫下《道德經(jīng)》后騎青牛出函谷關(guān)，不知所蹤。根據(jù)美國羅斯威爾事件中《外星人訪談錄》的記載，外星人艾羅說老子去了外星球，他是唯一一個(gè)逃離地球囚籠的人。不管“外星人訪談錄”內(nèi)容是否可信，但足以證明太上老君在外國人眼中的崇高地位。聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，世界文化名著總銷量最多的，除了《圣經(jīng)》，就是《道德經(jīng)》。國外迷戀老子的，不只是尼采、黑格爾、李約瑟、海德格爾、愛因斯坦這些人，還有美國前總統(tǒng)里根、德國前總理施羅德，以及比爾·蓋茨、安南·博格、松下幸之助等等。 雙縫干涉實(shí)驗(yàn)告訴我們，構(gòu)成世界萬物的基本粒子是有知覺的，至于這種知覺屬不屬于意識(shí)的范疇，要看我們?nèi)绾谓o意識(shí)下定義。傳統(tǒng)的意識(shí)定義斷定意識(shí)只屬于人類，它是由特殊的物質(zhì)-人類的大腦產(chǎn)生的，是人腦對(duì)客觀事物的反映，包括知覺、記憶、想象等。動(dòng)物雖然對(duì)外界的刺激也有反應(yīng)，但那只是一種本能和條件反射，不能稱為意識(shí)，反映和反應(yīng)是兩個(gè)不同的概念。但這只是我們根據(jù)以往的科學(xué)和哲學(xué)給意識(shí)下的定義。意識(shí)是宇宙中最為奇妙的東西，是宇宙中最難解的謎題，在沒有搞清楚意識(shí)到底是什么之前，任何定義都是可以商榷的。如果根據(jù)雙縫干涉實(shí)驗(yàn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，把微觀粒子的知覺也看作是意識(shí)，那么意識(shí)就是與世俱來的一種客觀存在，無所謂產(chǎn)生不產(chǎn)生。它與物質(zhì)都是事物固有的本質(zhì)屬性，二者的關(guān)系不是母體和子體的“母子關(guān)系”，而是對(duì)等的“夫妻關(guān)系”。即使意識(shí)真的是由物質(zhì)產(chǎn)生的，也不是人腦獨(dú)有的。以宇宙之大，歷史之久，為什么只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)呢？傳統(tǒng)定義說人腦是一種特殊物質(zhì)，特殊在哪里呢?不也是由原子構(gòu)成的嗎？大道至簡，越是簡單的東西越是體現(xiàn)本質(zhì)。微觀粒子的知覺，與動(dòng)物的條件反射、人的意識(shí)在本質(zhì)上應(yīng)該是一樣的，如果說有區(qū)別，也只是低級(jí)和高級(jí)的區(qū)別而已吧? 當(dāng)然這只是個(gè)人理解，不是現(xiàn)階段的普遍共識(shí)，但是雙縫干涉實(shí)驗(yàn)無疑給我們打開了新的想象空間。科學(xué)是需要想象的，如果這種想象為未來的科學(xué)發(fā)展所證實(shí)，世間萬物確實(shí)都有意識(shí)，所謂”萬物皆有靈”，那么“泛靈論”就是有道理的。一切物體都具有生命和靈魂，石頭跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利。孫悟空所以能從石頭里蹦出來，并非空穴來風(fēng)，因?yàn)槭^是有靈性的。 再進(jìn)一步，如果微觀世界的粒子尚且有意識(shí)，那么宏觀世界的宇宙更應(yīng)該有意識(shí)，而且更高級(jí)。為什么渺小的人類能進(jìn)化出高級(jí)智慧，廣袤無垠的龐大宇宙就不能呢?宇宙的設(shè)置如此精妙絕倫，絕不是偶然的，冥冥之中很可能有一只看不見的手在操縱一切。愛因斯坦說上帝不會(huì)擲骰子，楊振寧說如果所謂上帝是一個(gè)人形狀的，那我想沒有；如果問有沒有一個(gè)造物者，那我想是有的。這個(gè)造物主是誰？會(huì)不會(huì)就是宇宙的意識(shí)? 目前的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，宇宙是由一個(gè)巨大的星系網(wǎng)組成的，而星系網(wǎng)的結(jié)構(gòu)幾乎與人類的大腦一樣，難怪有人認(rèn)為宇宙本身就是一個(gè)巨大的生命體。如果將來有一天證明宇宙確實(shí)有意識(shí)，那么世界的本原就不僅僅是物質(zhì)，它既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的，是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體。 這個(gè)物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體叫什么呢？就是老子說的“玄”。在甲骨文里，“玄”的字形是一個(gè)絞絲，兩條絲帶糾纏在一起，既一分為二又合二為一；“玄”的字義有三種: 1.玄黑，物體的原色；2.玄妙，神奇奧妙；3.玄牝，女人或母畜的生殖器。在老子的哲學(xué)里，“玄”是一個(gè)專用的核心概念，同時(shí)包括以上三種含義:它是宇宙的初始狀態(tài)，混沌初開，天玄地黃；它是宇宙的玄機(jī)，深?yuàn)W奇妙，變幻莫測；它是宇宙之源，萬物之母，“玄牝之門，是謂天地根”。用“玄”來命名物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一體，是再合適不過了。科學(xué)的盡頭是“玄”學(xué)? 玄之又玄，還有更玄妙的現(xiàn)象。現(xiàn)代量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)，微觀粒子不但對(duì)人的觀測有感知，它們之間也互有感知，一個(gè)粒子的行為會(huì)影響到另一個(gè)粒子的狀態(tài)，即量子糾纏。即使兩個(gè)粒子相距以光年計(jì)，當(dāng)對(duì)其中一個(gè)粒子做測量，另外一個(gè)粒子瞬間就知道測量動(dòng)作的發(fā)生與結(jié)果。 量子糾纏進(jìn)一步印證了唯物辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物的固有屬性，世界就是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。但是唯物辯證法講的的聯(lián)系是有條件的聯(lián)系，人和人的聯(lián)系，人和物的聯(lián)系，物和物的聯(lián)系，都必須通過一定的介質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。而量子糾纏的聯(lián)系太過玄妙了，迄今為止我們并未發(fā)現(xiàn)糾纏的粒子有任何傳遞信息的機(jī)制，而它們卻能在天涯海角轉(zhuǎn)瞬之間有感有應(yīng)，幾乎不受空間時(shí)間的限制。據(jù)報(bào)道，北京大學(xué)、深圳大學(xué)、山西大學(xué)和奧地利維也納理工大學(xué)聯(lián)合測定，量子糾纏的時(shí)間差是232阿秒，即0.000000000232秒，簡直就是同時(shí)發(fā)生的。?作為地球碳基生命的我，實(shí)在是難以理解。 但是在佛教學(xué)說中，量子糾纏是很好解釋的，所謂量子糾纏就是心靈感應(yīng)，心靈糾纏，它與速度無關(guān)。佛教的唯識(shí)學(xué)認(rèn)為宇宙及其萬物具有靈物二性，宇宙靈性分為三個(gè)層次：第一層是感覺，第二層是感知，第三層是感應(yīng)。感覺是是人通過感官獲知的。在佛教中，人的感官不是五種，而是“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。并且六根是互用的。六根清凈者，任何一根均可產(chǎn)生他根的功能，迭相為用。如來佛祖用其中一根就能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。前面提到的那個(gè)美女菩薩所以叫“觀音菩薩”而不叫“聽音菩薩”，亦是如此。六根生“八識(shí)”，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。前五識(shí)稱之為感覺，是宇宙靈性的初級(jí)階段。在感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生了感知，感知是感官“意”產(chǎn)生的意識(shí)，是宇宙靈性的中級(jí)階段。物質(zhì)通過力相互作用相互聯(lián)系，力的傳遞不能超光速，作用范圍具有局域性。但人的感知（意識(shí)）可以瞬間遍及整個(gè)宇宙，不受空間時(shí)間的限制。強(qiáng)烈感知現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生“感應(yīng)”效應(yīng)，感應(yīng)是宇宙靈性的高級(jí)階段，表現(xiàn)為末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。末那識(shí)是前六識(shí)與第八識(shí)之間的紐帶，承擔(dān)著將個(gè)人的認(rèn)知和感受與自我意識(shí)相聯(lián)系的功能。阿賴耶識(shí)包含宇宙萬事萬物誕生以來所有的業(yè)力、緣法。量子糾纏就是一種意識(shí)的傳遞，而且只是意識(shí)的一部分功能（獨(dú)影意識(shí)）的顯現(xiàn)作用。 佛教的這種唯識(shí)學(xué)雖然披著一層神秘的宗教外衣，但也并不完全是迷信。“宗教是初始的科學(xué)，科學(xué)是新興的宗教”。用佛教的唯識(shí)學(xué)來解釋量子糾纏似乎有一定道理，起碼為解釋量子糾纏提供了一種理論假說。就目前而言，能夠達(dá)到232阿秒速度的也只有意識(shí)了，在它面前光速連龜速都算不上。 我對(duì)佛學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)都不甚了了，所以以上思考充其量不過是一些遐想。但是想過之后再回過頭看慧能的《壇經(jīng)》，覺得有了更深刻的理解。為什么慧能提出心性本凈、佛性本有，直指人心、見性成佛? 因?yàn)槭澜缡翘摕o的，只是有觀測者的參與才幻化成為現(xiàn)實(shí)。觀測者只有保持內(nèi)心的純凈，現(xiàn)實(shí)世界才能不惹塵埃，觀測者也才能修煉成佛。為什么慧能提出不立文字，頓悟成佛?因?yàn)榉鸱ǖ膫鬟f是不需要物質(zhì)中介的，它是一種“心靈糾纏”，只要具備一定的條件，瞬間就可以領(lǐng)悟。為什么慧能提出萬法在自性，法因人興?因?yàn)槭澜绲谋驹且庾R(shí)，物質(zhì)、精神、知識(shí)、佛法等萬事萬物都存于人的本心，人的心念可以改變?nèi)f物，造化世界。慧能的這些思想雖然都是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，但是其中很多內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)是吻合的，散發(fā)著先知先覺的智慧之光。正像黑格爾的辯證法，雖然是頭腳倒置的，但其合理內(nèi)核是毋庸置疑的。慧能被西方評(píng)為世界十大思想家之一，位列東方智圣之尊，并不是浪得虛名。 說南華寺必須要說虛云法師。虛云法師俗姓蕭，法名古巖、演徹，祖籍湖南湘鄉(xiāng)縣，生于清道光二十年（1840年），圓寂于1959年10月13日，世壽120歲。虛云法師是中國近代佛教第一高僧，苦修百年，道行高深莫測，品行冰清玉潔，一生歷經(jīng)五帝四朝，一衲一杖一笠一鐘行遍天下，相繼募捐修復(fù)、重振云南昆明云棲寺、福州鼓山涌泉寺、廣東韶關(guān)南華禪寺、廣東云門大覺禪寺、江西云居山真如禪寺等大小寺院廟堂八十余處，為禪宗五門均認(rèn)可的大德宗師，為后世培養(yǎng)了大量有德高僧，為佛教的傳承和發(fā)揚(yáng)光大發(fā)揮了巨大的作用。最難能可貴的是虛云法師身在佛門卻并不避世。1911年初，虛云前往南京見孫中山，請(qǐng)求政府為保護(hù)寺院出力。同年4月，他又遠(yuǎn)赴北京求助袁世凱，并成立中華佛教總會(huì)。1913年，當(dāng)西藏意圖獨(dú)立，從民國政府分裂出去時(shí)，虛云禪師說服蔡鍔先不要大舉進(jìn)軍，自己孤身入藏，說服西藏王公承認(rèn)北洋政府，將一場戰(zhàn)爭消弭于無形，挽救了無數(shù)的生命。抗日戰(zhàn)爭期間虛云法師更是關(guān)心天下蒼生，利用寺院道場收留無數(shù)流離失所的民眾，為了為民減稅減租多次到政府奔走呼號(hào)，甚至愿意面見蔣介石為其占卜。1952年中國佛教協(xié)會(huì)成立后，毛主席曾力邀虛云法師出任會(huì)長并常住北京。虛云法師大為感動(dòng)，然而還是婉拒了毛主席的邀請(qǐng)，推辭不過只擔(dān)任了榮譽(yù)會(huì)長的虛職，依舊四處云游，修繕?biāo)聫R。1959年10月13日，虛云法師在江西九江云居山真如寺圓寂，臨死只為后世佛子留下一字，但重若千斤——戒。 南華禪寺和六祖慧能一樣多災(zāi)多難，歷史上多次遭受兵刀火燹，到民國時(shí)期已破敗不堪。1934年，虛云和尚應(yīng)廣東省政府主席李漢魂將軍之請(qǐng)，主持重修南華寺，歷時(shí)十年，總計(jì)興建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使南華寺得以涅槃重生。為感恩虛云法師重修南華寺的無量功德，南華寺專門為他建立了虛云紀(jì)念堂。 伏虎亭伏虎亭源自虛云法師主持重修南華寺時(shí)的一個(gè)傳說。一天晚上虛云正在講法，有老虎竄到南華寺。李漢魂派來守護(hù)南華寺的士兵正要開槍射殺，被虛云和尚攔下。虛云走過去給老虎講了三皈五戒，讓它藏匿深山，不得出來傷人，還寫了一句偈語：“虎識(shí)皈依佛，正性無兩樣。人心與畜心，同一光明藏。”那只老虎像是明白了什么，跪在虛云面前接受皈依，然后對(duì)著虛云行了三拜，這才轉(zhuǎn)身離去。此后便有了伏虎亭，屬虎的人路過此亭要繞行而過。我雖不相信，不過來到佛門圣地，敬畏之心還是要有的。我是屬虎的，所以也依規(guī)繞伏虎亭而行。 南華禪寺有100多個(gè)僧侶，他們吃的是素食齋飯，穿的是單調(diào)袈裟，住的是簡單禪房，行為舉止都要嚴(yán)守戒律，每天只是參禪打坐，誦經(jīng)念佛，日復(fù)一日，年復(fù)一年，為的是什么呢？真是為了修煉成佛，去往西天極樂世界嗎？慧能說如果想修行學(xué)佛，在家修道也是可以的，不一定要出家住寺。但是這些僧人卻拋開家庭，舍棄親人，遠(yuǎn)離社會(huì)，自愿來到青燈古廟過清苦乏味的生活，這對(duì)世俗凡人來說是無法理解的。但是子非魚，安知魚之樂?吾非僧，安知僧之不樂?這些僧人們一定有自己的快樂，我猜想那是一種精神上的快樂。也許在他們看來，現(xiàn)代人雖然物質(zhì)生活越來越優(yōu)越，但精神生活卻越來越貧瘠。經(jīng)濟(jì)社會(huì)在進(jìn)步，但人們的道德情操卻世風(fēng)日下。所以他們要擺脫社會(huì)的束縛，斬?cái)嗉彝サ臒_，去追求自我精神的自由解放，而寺廟給他們提供了安心寧神的一片凈土。生活雖然清苦乏味，但他們的內(nèi)心一定是無比充盈的吧？ 菩提樹相傳為慧能大師于公元677年親手種植，樹齡已有1300多年。站在菩提樹下，不由得想起慧能的那個(gè)流傳千年的開悟偈:菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。正是因?yàn)檫@一偈語，慧能得到五祖弘忍的慧眼賞識(shí)，傳其衣缽，成就了一代智圣。 藏經(jīng)閣藏經(jīng)閣是南華寺的圖書館、博物館，藏有許多國家一級(jí)文物，包括明英宗御賜的幾千冊(cè)《大藏經(jīng)》，清朝欽頒的龍藏佛典譯經(jīng)著作，多道歷朝皇帝圣旨原件，唐代皇帝賜給六祖的千佛袈裟和水晶缽盂，以及蔣介石題寫的牌匾“宣揚(yáng)佛典”，還有國內(nèi)僅存的380尊北宋木雕羅漢像，每尊造像都是整塊木坯雕成，采用柏木、楠木或檀香木制成，雕造風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，造型生動(dòng)逼真，工藝精湛，擁有極高的藝術(shù)價(jià)值。藏經(jīng)閣一般不對(duì)游人開放，因而我無緣得見這些珍貴藏品，實(shí)為遺憾。 千僧鍋此鍋鑄造于元至正四年（1338年），直徑2.09米，高1.7米，為中國最大的“千人鍋”，據(jù)說能煮白米數(shù)百斤，可飯千僧。每年農(nóng)歷二月初八、八月初三“南華誕”的時(shí)候，南華寺都用此鍋熬粥施舍八方香客。 卓錫泉卓錫是高僧所用的錫杖，是權(quán)威的象征。相傳一次六祖慧能在山畔用錫杖敲了敲石頭，居然流出來九眼泉水，清澈冰涼，終年流涌不絕，于是后人將這眼泉名之為卓錫泉，慧能經(jīng)常在這里浣洗袈裟。卓錫泉旁有一“九龍壁浮雕”，所以又名“九龍泉”，六祖慧能大師與蘇東坡的形象也在九龍壁上。 遠(yuǎn)處是在建的“拈花笑處”的萬佛寶塔，又名日光塔，13層，總高108米，仿唐風(fēng)格建筑，是采用傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝建造的國內(nèi)第一高塔。“拈花一笑”是禪宗的一個(gè)典故:“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”說是有一天，釋迦牟尼在靈山會(huì)上講法，卻一言不發(fā)，只是拿起一朵花在手中拈來拈去，弟子們誰也不懂是什么意思，只有大弟子迦葉看了微微一笑。這時(shí)釋迦牟尼才開口講話：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”意思是說：我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經(jīng)傳授給迦葉了。你們要學(xué)，就問他去吧！據(jù)說這就是禪宗的起始。禪宗的特色就是：傳道授學(xué)講求心領(lǐng)神會(huì)（心靈感應(yīng)），無需文字言語表達(dá)，難怪不識(shí)字的慧能會(huì)成為一代宗師。禪宗之妙，玄之又玄，我等凡夫俗子雖然識(shí)文斷字卻實(shí)難理解，慚愧慚愧！本《美篇》就以禪宗的玄妙起始作為結(jié)尾吧。

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南華禪寺

增廣賢文