永遠的長安增廣賢文 <p class="ql-block">珠海博物館是珠海地方綜合性博物館，原館設(shè)在珠海吉大的九洲城，2020年遷入珠海博物館新館。</p> <p class="ql-block">新館位于珠海香洲區(qū)海虹路，面朝大海，與珠海地標日月貝（珠海大劇院）互為對應(yīng)，建筑面積3.3萬平方米，展陳面積8000平方米，藏品總數(shù)16300件(套)，其中珍貴文物1175件，為國家二級博物館。</p> <p class="ql-block">今年十一，珠海博物館與陜西歷史博物館聯(lián)合推出了“永遠的長安——陜西唐代文物精華展”，精選了陜西出土的120件（組）唐代代表性文物，包括陶俑、金銀器、玉器、瓷器、三彩器、銅鏡和佛教造像等，從多個視角再現(xiàn)大唐盛世發(fā)達的物質(zhì)文明和燦爛文化。</p> <p class="ql-block">我們一家祖孫三代前往參觀，兩個孫子興致勃勃地蓋章留念。</p> <p class="ql-block">進入展廳，首先映入眼簾的是精美的陶俑。</p><p class="ql-block">這件彩繪女立俑體態(tài)豐腴，臉龐圓潤，整體略顯豐碩厚重但卻不顯得臃腫，是唐代標準的美女形象。唐代婦女以肥為美，認為肥腴是真實且健康的美，這體現(xiàn)了唐代婦女的自信氣質(zhì)。</p> <p class="ql-block">據(jù)傳唐楊貴妃就是一個豐滿肥腴的美女。楊貴妃沒有留下畫像，史書也沒有關(guān)于她體形體重的記載，不過有野史記載說她身高164厘米，體重70公斤，按照現(xiàn)代的標準這屬于比較胖了。</p><p class="ql-block">這是1987年我在西安華清池拍照的楊貴妃塑像，看得出新浴后的楊貴妃確實豐滿肥腴，珠圓玉潤?！碍h(huán)肥燕瘦”，不同時代的人審美觀念是不一樣的。</p> <p class="ql-block">在審美觀念上，東西方不同地域的人也是不一樣的。這是我2017年在法國盧浮宮拍照的維納斯塑像，是西方人體美觀念的典型代表。西方雕塑以裸體為美，注重的是細節(jié)刻畫，追求形似，崇尚逼真。中國雕塑和中國畫一樣，以含蓄為美，講究“塑其容而繪其質(zhì)”，重在寫意與傳神，對人物造型的處理十分簡練概括<span style="font-size:18px;">，強調(diào)雕塑的整體美</span>和韻律美。二者屬于兩種不同的藝術(shù)理念和風(fēng)格，不能簡單類比，難分孰優(yōu)孰劣。</p> <p class="ql-block">這個彩繪女立俑 面容豐滿，神情恬靜。內(nèi)著半臂，外罩綠色交領(lǐng)糯衫，下系紅色高腰曳地長裙，裙下露出左足尖頭履，雙臂曲于胸前，雙手外露，手指修長，姿態(tài)柔美。</p><p class="ql-block">這個女俑的發(fā)式叫雙鬟髻。唐代女子把頭發(fā)做成各種造型，不僅僅是為了美觀，更是一種身份的象征，發(fā)髻束得越高越顯示地位尊貴。為了把發(fā)髻束得高，一些婦女往往在真發(fā)里摻雜假發(fā)，假發(fā)束成的發(fā)髻叫作義髻。</p> <p class="ql-block">彩繪拋家髻女俑</p><p class="ql-block">女俑面龐豐潤，長眉細眼，體態(tài)豐滿，姿態(tài)生動，兩鬢抱面，發(fā)式蓬松輕垂，這種發(fā)式叫拋家髻。還有上層社會婦女喜歡將發(fā)朝兩邊展開，形如蒲扇，稱之為“緩鬢”。此俑發(fā)式應(yīng)是兩者的結(jié)合，更顯女性的嫵媚與雍容。</p> <p class="ql-block">唐朝婦女的發(fā)式多種多樣，唐代文學(xué)家段成式《髻鬟品》中就記載了不下百余種，如高髻、反綰髻、樂游髻、百合髻、云髻、花髻、鳳髻、飛仙髻、椎髻、朝天髻等等。有的發(fā)型流傳到宋代乃至清代仍然長興不衰，舞蹈《只此青綠》中演員的發(fā)式就是朝天髻。</p> <p class="ql-block">彩繪釉陶文官俑</p><p class="ql-block">文官俑頭戴黑色幞頭，身著緋紅色寬袖官服，內(nèi)穿藍色圓領(lǐng)窄袖袍，腰系黑色腰帶，下著乳白色裳，足蹬黑色高頭履，雙手交握胸前，面目嚴肅，儀態(tài)端正。</p><p class="ql-block">唐朝對品官服飾有嚴格規(guī)定，一二三品為紫色，四品為深緋，五品為淺緋，六七品為深綠淺綠，八九品為深青淺青，流外官為黃色。這個文官俑的服色為淺緋，應(yīng)當(dāng)是五品官員。</p> <p class="ql-block">彩繪武官俑 </p><p class="ql-block">武官俑頭戴兜鍪，眉頭緊蹙，雙目圓瞪，神態(tài)威武，神情嚴肅。身著明光鎧,獸首吞肩，腰系黑色革帶，足蹬黑靴。右臂下垂，右手握空拳，似持長柄武器。</p><p class="ql-block">唐俑的形體都不是很大，這件武官俑高74厘米，是唐俑中比較大的了。但比起秦俑小很多，秦俑是按照真人比例制做的。</p> <p class="ql-block">這是1987年我在秦始皇兵馬俑博物館拍照的秦兵馬俑，比我還高。</p> <p class="ql-block">白陶舞馬</p><p class="ql-block">這匹舞馬形體矯健，姿態(tài)優(yōu)美，胎質(zhì)細膩如象牙一般。</p><p class="ql-block">舞馬是唐代宮廷的御用娛樂馬匹。唐玄宗天寶年間，每逢皇帝生日“千秋節(jié)”都會舉行盛大宴會，并以舞馬助興。其時，上百匹形體矯健、裝飾華麗的舞馬伴隨著樂曲的節(jié)拍躍然起舞，奮首鼓尾，舞姿翩翩。高潮時，舞馬旋轉(zhuǎn)如飛,領(lǐng)頭之馬還會銜起盛滿酒的酒杯到玄宗面前祝壽。舞馬在當(dāng)時被視為盛世祥瑞之物，深受人們喜愛。</p> <p class="ql-block">1987年我在陜西省歷史博物館曾見過這匹舞馬，這是我當(dāng)年拍照的白陶舞馬。三十七年過去了，它還是那樣風(fēng)采依舊，而我已桑榆暮矣！參觀文物其實不是我們看它們，而是文物隔著玻璃柜在看我們，看一代又一代人匆匆而來，杳然而去。</p> <p class="ql-block">彩繪高冠騎馬俑 陜西省蒲城縣惠莊太子李撝墓出土</p><p class="ql-block">騎者頭戴高冠，粉面朱唇，身穿交領(lǐng)寬袖紅色長袍，胸前束帶，雙手作握韁姿勢，騎于馬背之上。墓主李撝，是唐睿宗李旦次子，唐玄宗李隆基二兄，死后被李隆基追謚為惠莊太子。</p> <p class="ql-block">彩繪貼金甲騎具裝俑 陜西省咸陽市乾縣懿德太子墓出土</p><p class="ql-block">甲騎具裝即人和戰(zhàn)馬都身披重甲，是我國古代兵種中的重裝騎兵，魏晉南北朝至唐代的墓葬多有出土，反映了當(dāng)時重裝騎兵在軍隊中的重要性。</p> <p class="ql-block">三彩馬</p><p class="ql-block">這匹三彩馬身軀健碩，剪鬃縛尾，頭戴精致的絡(luò)頭，身穿攀胸綴杏葉，背上戴著準備好的鞍韉，仿佛正在等待主人的到來。</p><p class="ql-block">唐三彩是盛行于唐代的一種低溫釉陶器，并不是只有三種釉色，而是以黃、綠、白三種釉色為主，還有<span style="font-size:18px;">褐、藍等其他釉色</span>。在中國古代，“三”是多的意思，一生二，二生三，三生萬物，因而人們稱這類陶器為“唐三彩”。唐三彩主要作為陪葬的明器使用，包括人俑、動物俑、器皿容器、玩具、建筑構(gòu)件等，以三彩馬最為出名。</p> <p class="ql-block">三彩藍衫女立俑 </p><p class="ql-block">女俑頭梳單螺髻，面龐豐滿，柳眉細目，體態(tài)端莊，身穿高領(lǐng)寬袖長袍，袍面為藍釉，有黃白相間的小花飾。</p><p class="ql-block">這件女立俑雖然形體很小，只有23厘米高， 但價值不菲。唐三彩中的藍色釉非常少見，其需要的鉆藍極為稀缺，需要進口費用非常昂貴，文物考古界有“三彩帶藍，身價不凡”的說法。</p> <p class="ql-block">三彩女俑</p><p class="ql-block">這件三彩女俑面容姣好，與楊貴妃塑像的容顏有幾分神似。</p> <p class="ql-block">近觀二人，臉型面容、眼角眉梢、鼻子嘴巴都很相像，也許楊貴妃塑像就是參照這個女俑雕塑的吧？</p> <p class="ql-block">三彩三足罐</p><p class="ql-block">色彩繁麗濃艷，多彩的釉色如織錦般絢麗，又如孔雀開屏般絢爛，色彩間交織流動卻毫無凌亂之感。</p> <p class="ql-block">三彩盒 豹斑玉粉盒</p><p class="ql-block">唐代的盒子材質(zhì)多樣，造型精美，多用于置放小型的生活用品、藥材或者化妝品。豹斑玉粉盒出土?xí)r盒內(nèi)還存有脂粉。</p> <p class="ql-block">三彩碗</p><p class="ql-block">色澤艷麗，輪制而成，造型規(guī)整而別致。其腹部有凸棱一周，這類折腹器皿是唐代工匠仿照波斯薩珊朝金銀器制作而成，具有明顯的西域風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">三彩熨斗</p><p class="ql-block">熨斗頭部呈圓盤形，一側(cè)有長直柄，通體施月白色底釉。唐代絲織業(yè)非常發(fā)達，用熨斗熨衣已相當(dāng)普遍。唐代張萱《搗練圖》的熨燙場景中，就有用熨斗熨燙織物的場景，熨練者手持的金屬熨斗，與此件熨斗極為相似，是唐代熨斗的常見造型。</p> <p class="ql-block">三彩帶蓋罐</p><p class="ql-block">俗稱“萬年罐”，器型飽滿圓潤，釉彩鮮明亮麗，是唐三彩的代表作。</p> <p class="ql-block">綠釉罐</p><p class="ql-block">器型飽滿，釉色翠綠，純凈潤澤，是當(dāng)時的精品之作。綠釉陶器早在漢代就作為隨葬的明器大量出現(xiàn)了。</p> <p class="ql-block">白瓷辟雍硯 青瓷八棱瓶</p><p class="ql-block">白瓷辟雍硯硯面高凸，周邊有貯水凹槽一周。下部由21個獸蹄狀足，連接一環(huán)形底。所謂辟雍，原是指周王朝為貴族子弟所設(shè)的大學(xué)，因四周環(huán)水，形如玉璧而得名。辟雍硯是硯史上獨具特色的一個品類。</p><p class="ql-block">青瓷八棱瓶釉面明亮，釉色青綠，猶如一汪湖水。此瓶在裝飾上頗具匠心，瓶類多為圓形，此瓶則呈八棱形，且頸、肩相接處有三條凸棱，可謂與眾不同。</p> <p class="ql-block">鑲金獸首瑪瑙杯 （1987年攝于陜西歷史博物館）</p><p class="ql-block">陜西歷史博物館是全國四大博物館之一，館藏珍品無數(shù)。1987年我參觀該館時，對兩件鎮(zhèn)館之寶——鑲金獸首瑪瑙杯和鎏金舞馬銜杯紋銀壺，印象極為深刻。這次參觀以為能再睹風(fēng)采，可惜未能如愿。</p><p class="ql-block">鑲金獸首瑪瑙杯是唐代玉器做工最精湛的一件，它的外殼是用金箔鑲嵌在瑪瑙上的，杯子的底部是鑲嵌有金片的白玉，使得整個杯子看起來華麗而尊貴。獸首瑪瑙杯是迄今所見的唐代唯一一件俏色玉雕，因為過于珍貴，輕易不帶出館外展出。</p> <p class="ql-block">鎏金舞馬銜杯紋銀壺 （1987年拍攝于陜西歷史博物館）</p><p class="ql-block">此壺的制作工藝極其獨特，壺蓋帽為捶揲成型的覆式蓮瓣，頂中心鉚有一個銀環(huán)，環(huán)內(nèi)套接了一條長14厘米的銀鏈與提梁相連，壺肩部焊接著一端有三朵花瓣的像弓劍形狀的提梁。壺身是用一整塊銀板捶打出來的，呈扁圓形，模仿我國北方游牧民族契丹族使用的皮囊壺制作而成，是少數(shù)民族文化與中原文化交流融合的產(chǎn)物。</p> <p class="ql-block">大唐盛世，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，文化燦爛。國都長安是當(dāng)時世界上規(guī)模最大、最繁華的東方國際大都市。當(dāng)時的羅馬、巴黎、倫敦與它相比，只能算得上小縣城，紐約當(dāng)時連影子都沒有。</p><p class="ql-block">這次的《永遠的長安》展覽，以長安文明為主題，通過飲食起居、服飾之華、文娛之盛和唐韻胡風(fēng)四個單元，多視角、多維度再現(xiàn)大唐盛世的圖卷，讓觀者徜徉于琳瑯滿目的“大唐珍寶”之中，領(lǐng)略名都長安的繁盛氣象。</p> <p class="ql-block">一 飲食起居</p><p class="ql-block">“舉杯邀明月，對影成三人”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，李白的詩篇印證了唐人在飲食起居中所傾注的熱情。經(jīng)濟的發(fā)達、富庶的生活，讓唐人對于手工制品的精美追求也達到了一個高峰。瓷器燒制技術(shù)日趨成熟，大量精美的瓷器被用于日常生活之中。道教興盛，皇室貴胄流行使用金銀器飲食服藥以求長生非老，金銀器皿的使用十分盛行。沿著絲路，傳來了許多異域的飲食器、食材和飲食習(xí)俗，也為唐人的生活注入了新風(fēng)。</p> <p class="ql-block">壁畫《宴飲圖》</p><p class="ql-block">1987年7月在唐代韋氏墓室發(fā)現(xiàn)。畫幅高200厘米、寬250厘米。<span style="font-size:18px;">在唐代，宴會是飲食的重要形式，種類繁多的宴會也成為人們在社會生活中的重要交際方式。這幅壁畫</span>描繪了當(dāng)時盛行的游玩宴飲的場景，充滿了生活氣息。</p><p class="ql-block">畫面正中有一長案，案上陳設(shè)杯盤碗筷和數(shù)盤豐盛的瓜果菜肴。九名男子三面圍坐宴飲，有的大口咀嚼，有的舉杯暢飲，有的細細品味，有的擊掌稱快。兩側(cè)各立一位正端盤上酒的侍童。稍遠的兩旁各站立五位湊興觀看的男女，為熱鬧豐盛的宴席所吸引，露出各種表情和動作。場面熱烈，隨意生動。</p> <p class="ql-block">壁畫《持果盤侍女圖》 房陵大長公主墓出土。</p><p class="ql-block">畫中侍女梳回鵑髻，身穿黃色窄袖襦，著紅色長裙，肩披紅白色帔帛,腳穿云頭履，手持五足盤，盤上的水果有火晶柿子和甜瓜。火晶柿子是陜西省西安市臨潼區(qū)的特產(chǎn)，色紅耀眼似火球，晶瑩透亮如水晶，故稱為“火晶柿子”</p> <p class="ql-block">壁畫《執(zhí)胡瓶托多曲長杯侍女圖》 房陵大長公主墓出土。</p><p class="ql-block">侍女梳回鵑髻，身著男式翻領(lǐng)胡服，左手托著多曲長杯，右手執(zhí)胡瓶，仿佛在向前勸酒。多曲長杯是薩珊銀器中常見的酒具，杯面呈多曲橢圓形。胡瓶多見于中亞粟特銀器，瓶口如鴨嘴，長頸深腹。</p> <p class="ql-block">茶鐺</p><p class="ql-block">唐朝人好飲茶，“王公朝士無不飲者”，“民間無貴賤，不可一晌不啜茶”。茶鐺作為專用的煎茶器具，成為唐人雅趣生活的重要符號之一。</p><p class="ql-block">這件茶鐺的主人，韋氏家族韋美美葬于開元二十一年（732），這件茶鐺是目前考古發(fā)現(xiàn)有確切紀年的最早的茶鐺。茶鐺外施黑褐色釉，內(nèi)施白釉，外侈的口沿部有一龜首形小把手，底部有三個小蹄足。</p> <p class="ql-block">白瓷執(zhí)壺</p><p class="ql-block">執(zhí)壺是一種酒器，又名“注子”或“偏提”，盛行于唐中期至宋代。唐代的酒主要是低度的米酒，分濁酒和清酒，濁酒多有酒糟，也叫做醅。白居易詩: 綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無。這里的“綠蟻新醅酒”，就是新釀造的濁酒，上面漂浮一層沒有過濾的綠色泡沫。濁酒飲用前進行壓榨或過濾便是清酒。</p> <p class="ql-block">銅手爐</p><p class="ql-block">手爐，亦稱袖爐、捧爐或火籠，是冬天暖手用的小爐，多為銅制。它是舊時中國宮廷和民間普遍使用的一種取暖工具，與腳爐相對而言。</p><p class="ql-block">這件銅手爐平沿外折，侈口，束腰，圈足。圓形底座周邊飾一圈連珠紋，爐邊沿鉚接一長手柄，下端與爐底固定，彎曲處與爐口沿鉚接。手柄上一獸首形裝飾片緊扣爐口沿，手柄未端成曲尺狀，蹲一雄獅，長尾上翹，雄獅底座與手爐末端鉚接，造型精致美觀，鉚接技術(shù)高超。</p> <p class="ql-block">鎏金蓮花形銀器</p><p class="ql-block">該銀器造型獨特，花形口，器身呈華寶形，底心有孔，外接焊一彎管。其獨特的造型，有可能是吸杯或者是盛香器具的蓋子，里面正中有孔接著一根細管，可以吸香聞香或吸吮酒水等液體。</p> <p class="ql-block">“十四兩三分”墨書銀碗</p><p class="ql-block">唐代對官員的飲食器具也有明確的規(guī)定，一品之上可以使用金玉食器，六品以下不能使用銀食器，所以金銀食器在唐代是僅限于皇室及高等級貴族使用的，這也讓金銀食器成為當(dāng)時人們身份的標志。</p><p class="ql-block">墨書是銀碗的標重。唐代金銀器的計量詞共有五個，即“斤”“兩”“分”“錢”“字”。以安史之亂為界，初、盛唐時一兩約合今42克左右，中晚唐時期一兩約合今40克多。</p> <p class="ql-block">素面銀盆</p><p class="ql-block">銀盆屬于生活器皿中的盥洗器具。古代人洗手不僅為清潔去污，還是典禮儀式中的必要環(huán)節(jié)，稱為沃盥之禮?！拔帧庇凶陨蠞蚕轮?，“盥”指洗手。沃盥之禮自商周時期就已經(jīng)興起，王公貴族在祭祀宴饗時要行沃盥之禮，“長者奉匜，少者奉盤”，在日常生活中，宴飲、侍奉師長、舉行婚禮等，沃盥也是不可缺少的禮節(jié)。</p> <p class="ql-block">四曲葵口銀勺</p><p class="ql-block">舀酒或湯羹的長柄大銀勺，通常與銀盆配套使用。在前面的壁畫《宴飲圖》中，可以看到長桌旁放有花口盆，盆內(nèi)就有一長柄勺。</p> <p class="ql-block">銀箸</p><p class="ql-block">箸，即筷子，在先秦時期被稱為“灰(jia)”，漢稱“箸（zhù）”，明代開始稱“筷”，是華夏飲食文化的標志之一，發(fā)明于中國，后傳至朝鮮、日本、越南等國家。古人認為銀可測毒，使用銀也是貴族奢華生活的體現(xiàn)。同時，受道教等宗教影響，唐代皇室貴族中普遍流行使用金銀為器可以益壽的觀念，認為“金銀為食器可得不死”。</p> <p class="ql-block">鎏金菱紋銀鎖</p><p class="ql-block">小巧精美的銀鎖應(yīng)是皇室貴族用來鎖合盛放貴重物品的匣函。唐詩中有“銀匙開香閣，金臺照夜燈”的詩句。銀鎖分鎖體和鑰匙兩部分，制作精美，紋飾考究，至今仍能使用，開閉自如。</p> <p class="ql-block">飛仙紋菱花鏡</p><p class="ql-block">唐以前銅鏡的形制多為圓形，自唐代開始流行各種花式鏡。其中最能體現(xiàn)唐代美學(xué)特征的是菱花鏡，即外輪廓為菱花瓣形的銅鏡。因此，唐詩中經(jīng)常以“菱鏡”或“菱花”來指代銅鏡，如韋應(yīng)物《感鏡》：“鑄鏡廣陵市，菱花匣中發(fā)。”</p> <p class="ql-block">四神十二生肖鏡</p><p class="ql-block">鏡背面以一周凸弦紋將鏡背分為內(nèi)外區(qū)。內(nèi)區(qū)飾四只奔跑的瑞獸；外區(qū)分為十二格，每格內(nèi)置一生肖。四神十二生肖鏡流行于初唐時期，它不僅僅是用于整理儀容，還有驅(qū)邪避害、祈求吉祥的含義。</p> <p class="ql-block">絞胎釉枕</p><p class="ql-block">絞胎瓷產(chǎn)生于唐代，是指用白、褐兩色陶土絞揉制坯、使胎體呈現(xiàn)出木紋、大理石紋、野雞羽紋等自然紋理，是唐代始創(chuàng)的陶瓷裝飾工藝。絞胎器與唐三彩同屬低溫釉陶，其別具一格的紋理，充分展現(xiàn)了我國陶瓷藝術(shù)之美。由于絞胎器的制作費工費時，操作難度大，且成品率低，故其產(chǎn)量和品類稀少，極為珍責(zé)。</p> <p class="ql-block">西市貿(mào)易圖</p><p class="ql-block">唐代商業(yè)繁榮興盛，長安城中的東市和西市聚集了四方財物和各地商人，是國際性的商品交易中心，匯聚著來自世界各地的各色人種和奇珍異寶。東市靠近皇室貴族及官員的居住區(qū)，主要服務(wù)于達官顯貴，市中“四方奇珍，皆所積集”。西市周圍多為平民百姓住宅，市場售賣的商品多為日常生活用品。當(dāng)時唐人在長安的東、西兩市購物稱為“買東西”，沿用至今。白居易的《賣炭翁》寫賣炭翁在“市南門外泥中歇”，可以推斷出賣炭翁是去“賣西”不是“賣東”，因為唐朝長安城南門外的“南市”指的是西市。</p> <p class="ql-block">“開元通寶”銅錢</p><p class="ql-block">唐代經(jīng)濟繁榮，商品交易不斷擴大，貨幣流通速度加快，貨幣鑄造也成為了經(jīng)濟社會的核心。唐代鑄造的錢幣主要有開元通寶、乾封泉寶、乾元重寶、會昌開元等，其中以開元通寶最為重要，也是發(fā)行量最大、沿用時間最長的貨幣。一般的開元通寶質(zhì)量約4克，唐玄宗開元盛世之時，開元通寶的銅料增加了一到二成，這時的開元通寶質(zhì)量約為4.5克至5克。開元通寶經(jīng)過三百余年鑄造，版別復(fù)雜，唐以后仍有冶鑄，其形制沿襲千年之久，并對粟特、朝鮮半島和日本產(chǎn)生了一定影響，在中國貨幣史上具有特殊地位。</p> <p class="ql-block">“開元通寶”銀錢</p><p class="ql-block">“開元通寶”銀錢，雖然是按照“開元通寶”銅錢的形制制作的，卻不屬于唐代的流通貨幣，是用于賞賜、贈送的貴重物品。西安何家村窖藏中出土了四百多枚“開元通寶”銀錢，均制作規(guī)整、字跡清晰，少有人工使用的痕跡，應(yīng)是在制作完成后就被妥善保存。</p> <p class="ql-block">波斯銀幣</p><p class="ql-block">銀幣正面為國王側(cè)面頭像，頭戴王冠，冠左右有一對翅翼，冠頂為新月環(huán)抱一圓球。唐代的兩京——長安和洛陽都出土有多枚波斯薩珊朝銀幣，進一步證明了古代絲綢之路經(jīng)濟、貿(mào)易、文化交流之頻繁。</p> <p class="ql-block">“五兩朝”銀板</p><p class="ql-block">唐代銀板按其銘文內(nèi)容，可以分為地方鑄造和中央鑄造。地方鑄造主要來自于各地的土貢、賦稅和進奉，送交到中央官府后，常常還要重新鑄造，藏于國庫或皇室內(nèi)庫。刻有“朝”字的銀板，是中央鑄造國家?guī)觳刂?，用于儲藏和大額支付，或作為打造金銀器物的原料。</p> <p class="ql-block">鎏金獸面銅鋪首</p><p class="ql-block">鋪首即門環(huán)，由獸首與圓環(huán)兩部分組成，稱為“鋪首銜環(huán)”。</p><p class="ql-block">這件獸面鋪首，整體為圓形片狀，通體鎏金。獸面立體生動，面目兇惡猙獰，闊口大張。背后中有一枚分叉的鉚釘，正面連接提環(huán)，背面插入門扉，尾端橫折固定鋪首。獸面鋪首一方面有驅(qū)妖辟邪的作用，另一方面與鎖相互配合，緊閉門扉。</p> <p class="ql-block">銅馬蹬</p><p class="ql-block">馬鐙在西方馬文化研究界被稱為“中國靴子”，是一種木芯直柄包銅皮的掛式馬鐙。唐代形成穩(wěn)定的銅鐵馬鐙，使得騎兵和戰(zhàn)馬能更好地結(jié)合在一起，復(fù)雜的戰(zhàn)術(shù)動作和列陣訓(xùn)練變得更容易，更好地發(fā)揮甲胄和兵器的效能。騎兵們解放了雙手，可以在飛馳的戰(zhàn)馬上射箭，也可以在馬背上左右大幅擺動，完成劈砍動作。馬鐙傳入歐洲后，在一定程度上推動中世紀的歐洲進入了“騎士時代”。</p> <p class="ql-block">鎏金龍形車飾</p><p class="ql-block">這件龍頭的刻畫極為生動，雙目炯炯、龍須飛舞、鼻頭卷翹、口中含珠，是典型的唐代龍的形象。龍作為一種吉祥圖案飾紋，在唐代屬于“靈物”“瑞獸”，具有濃厚的神話色彩，被唐人廣泛采用，并應(yīng)用于生活的各個領(lǐng)域。</p> <p class="ql-block">鎏金馬飾</p><p class="ql-block">鎏金馬飾為唐代駿馬的裝飾品，唐人在馬額前、鼻端及兩頰上部各裝飾有一枚杏葉，在絡(luò)頭的各條皮帶上還滿綴有杏葉和金花，這就是杜甫詩“馬認金昏匝”、白居易詩“親王轡鬧裝”，“鬧裝”是“合眾寶雜綴而成”，可見唐代馬匹裝飾之繁華。</p> <p class="ql-block">二 服飾之華</p><p class="ql-block">唐代服飾特色鮮明，質(zhì)地、款式、色彩、圖案豐富多樣。唐初時期服裝崇尚簡約，隨著社會經(jīng)濟的繁榮，服飾的樣式也逐漸奢侈豪華。男性服飾有官服、常服、戎服之分，其服色、紋樣、佩飾的種種規(guī)定，是封建社會等級制度的重要體現(xiàn)；女性服飾則呈現(xiàn)出一派花團錦簇、豐富華麗的盛世氣象。</p> <p class="ql-block">壁畫《宮女圖》 </p><p class="ql-block">《宮女圖》集中展現(xiàn)了唐朝上流社會女性服飾的華麗與高雅。圖中描繪了九位風(fēng)姿綽約的宮女，頭梳高髻，肩披帔帛，長裙曳地，個個體態(tài)豐盈，婀娜多姿。她們手捧方盒、酒杯、拂塵、如意、團扇、蠟燭等，在為首女官的引領(lǐng)下款款徐行，或低語、或回顧、或凝神，描繪得細致入微，生動傳神。她們是大唐畫風(fēng)中的標準美人，最能體現(xiàn)唐人喜好秀麗豐滿、華貴艷媚的風(fēng)尚，也最真實地展示出了唐代皇室貴族的奢靡生活。</p> <p class="ql-block">敬陵貞順皇后石穆線刻仕女圖（節(jié)選）</p><p class="ql-block">貞順皇后武氏，又稱武惠妃，唐玄宗李隆基的寵妃，死后追賜為貞順皇后，葬于敬陵。陵內(nèi)樟板內(nèi)壁雕刻的這幅仕女圖，身姿豐腴婀娜，服飾飄逸華麗，面容濃艷嬌媚，生動地再現(xiàn)了唐代貴族仕女的生活景象。</p> <p class="ql-block">《虢國夫人游春圖》</p><p class="ql-block">唐代畫家張萱的畫作。原作已佚，現(xiàn)存的是宋代摹本。這幅畫描繪的是虢國夫人三姐妹春日出游的景象，是反映唐朝女性服飾最精美的一幅，輕騎薄衫，雍容華貴，其服飾之華麗，風(fēng)姿之綽約，令人嘆為觀止。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">虢國夫人是楊貴妃的三姐，本名楊玉瑤，妖媚嬌嬈，才貌不輸妹妹楊玉環(huán)，深得唐玄宗恩寵。畫面中誰是虢國夫人眾說不一，我個人認為應(yīng)該是畫面左側(cè)居中的那位，既然畫名是虢國夫人游春，作為中心人物的她自然應(yīng)居C位。畫面中的虢國夫人騎乘三花馬，頭束墜馬髻，身著淡青色的窄袖上襦，肩搭著白色帔帛，下穿描金團花的胭脂色大裙，裙下露出的繡鞋艷紅絢爛，態(tài)濃意遠，神色自然，肌理細膩，骨肉勻稱，天朝貴婦的形象躍然紙上。虢國夫人左側(cè)應(yīng)為楊貴妃的八姐秦國夫人，后面抱小女孩的應(yīng)為楊貴妃的大姐韓國夫人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">虢國夫人外表端莊嫻靜，其實是個狠角兒，飛揚跋扈，囂張至極。有一次她去長安西市看元宵節(jié)燈會，因爭搶路權(quán)與唐玄宗女兒廣平公主發(fā)生爭執(zhí)，竟縱容家奴鞭打廣平公主及其夫婿，膽大妄為，令人咂舌。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">天若欲其亡，必先令其狂，虢國夫人后來的下場很慘烈。安史之亂發(fā)生后，唐玄宗倉惶西竄，行至馬嵬坡時楊貴妃及堂兄楊國忠被嘩變士兵所誅。跟在隊伍后面的虢國夫人聞訊后，立馬攜帶子女及楊國忠老婆改道逃至陳倉（今陜西省寶雞市）。陳倉縣令薛景仙聞訊后親自帶人追拿，虢國夫人見逃生無望，親手殺死自己的兩個子女及楊國忠老婆，然后拔劍自刎，剛烈決絕，非比常人。</span></p> <p class="ql-block">杜甫曾有詩《麗人行》專寫三位國夫人游春，詩中不僅描寫了虢國夫人一行的豐神、體貌、服色之麗，更辛辣地諷刺了唐朝貴婦們驕縱荒淫的生活，曲折地反映了君王的昏庸和時政的腐敗。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《搗練圖》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《虢國夫人游春圖》描繪的是唐朝上流社會貴婦們的驕奢淫逸，《搗練圖》則反映了唐朝下層社會婦女的辛勤勞作。這幅畫也是張萱所作。張萱一生作畫數(shù)十幅，被許多畫家摹寫，但出于張萱本人手筆的原作，今已無一遺存。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?搗練圖的“練”是一種生的絲織品，剛織成時質(zhì)地堅硬，必須經(jīng)過煮沸、漂白、捶搗等程序才能變得柔軟，方便縫制。畫中搗練的宮女雖身份低微，服飾不及國夫人那般華貴，但也比較鮮艷靚麗。這與張萱追求色彩艷麗的畫風(fēng)有關(guān)，但也從一個側(cè)面反映了盛唐時期婦女的生活狀況和精神面貌。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《搗練圖》中這個女子秀發(fā)上戴的發(fā)飾叫花鈿，花鈿上面的發(fā)飾叫插梳，額間貼的面飾叫翠鈿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">花鈿在唐代貴婦中十分盛行，其樣式和材質(zhì)各種各樣，有琉璃材質(zhì)的牡丹花鈿片，壓印的非常薄的金鈿等等?；ㄢ氁话闱闆r下戴在發(fā)髻正中，右面有釵梁，可以直接固定在發(fā)髻上。有的花鈿有孔，需要用發(fā)簪固定在發(fā)髻上。佩戴花鈿有的時候并不牢固，出行時常有脫落，以至于在古代出現(xiàn)了一種特殊的職業(yè)“掃街”，就是專門在大街上撿拾貴婦們掉落的花鈿等珠翠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">翠鈿是面飾花黃的一種，北朝民歌《木蘭辭》中有一句“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”，其中的“貼花黃”就是一種妝容，將金箔、翠鳥或昆蟲羽毛等貼在額間。就顏色來講，花黃有紅、綠、黃三種顏色，綠色的就叫翠鈿，多用各種翠鳥的羽毛制成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">插梳，即把梳子或梳篦插在頭上。唐代溫庭筠的詩詞里寫“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪?！边@里小山指的就是女子頭上插梳的梳背。當(dāng)時用作頭飾的梳子有些是不開齒的，插在頭上僅露出梳背，狀似小山。</span></p> <p class="ql-block">三彩披帛女俑</p><p class="ql-block">唐朝女性的服飾風(fēng)格在這件女俑身上也得到了很好的體現(xiàn)。女俑頭梳驚鵠髻，身穿翻領(lǐng)長裙，肩披帔帛，腳穿鴛鴦履，一身裝束清新脫俗，美觀大方。</p><p class="ql-block">帔帛也就是現(xiàn)在的披肩，是唐代女性服飾的重要組成部分。肩披帔帛的風(fēng)俗源自波斯地區(qū)。長安地區(qū)出土的大量唐代壁畫、線刻畫和陶俑中的女性，幾乎人人都披著長短寬窄和質(zhì)地不同的各色帔帛，與裙襦搭配，真實再現(xiàn)了盛唐女性的時代風(fēng)采。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">鴻雁毽露紋鎏金銀簪</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">除了衣著，花樣翻新的各種發(fā)飾也是唐朝服飾的重要組成部分。這件金銀簪簪柄為單股，釵柄為雙股，簪頭形似一對蝶翅，主體花紋為一對展翅欲飛的鴻雁，底紋以鴻雁為中心，周圍鏨有若干相連的花型毯露紋。兩只簪柄纏繞在一起,形似“8”字。</span></p> <p class="ql-block">鸚鵡銜枝鎏金銀釵</p><p class="ql-block">釵頭為一只展翅飛翔的鎏金雀鳥，底襯纏繞蔓卷的花結(jié)，一片鏤空的樹葉挑出釵頭，釵托為花萼形。</p> <p class="ql-block">鎏金刻花蛇形銀項圈</p><p class="ql-block">項圈最初是古代印度佛像頸間的裝飾物，由寶石、珍珠和貴重金屬串聯(lián)而成，梵文稱為瓔珞，唐朝時期隨著佛教傳入漢地，改進后變成了項圈。</p><p class="ql-block">這件銀項圈通體刻花鎏金，項圈一頭為蛇頭，一頭為蛇尾，項圈上的紋飾也宛如彎彎曲曲的蛇身，極其生動，富有異域風(fēng)情。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">組玉佩</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">玉佩是唐代朝服系統(tǒng)中重要的組成部分，男女均可佩戴，一品以下至五品以上的官員出席祭祀、朝饗、拜表等重要活動必須要佩戴玉佩。唐代的組玉佩基本配置有兩珩、兩璜、一沖牙、兩墜及串珠若干。佩戴后隨人體活動而擺動，前后沖牙碰觸，發(fā)出悅耳清脆的響聲。蘇軾有詩:風(fēng)松瀑布已清絕，更愛玉佩聲瑯珰。</span></p> <p class="ql-block">三 文娛之盛</p><p class="ql-block">唐代開放的社會風(fēng)氣使得唐人的娛樂活動十分豐富，音樂、舞蹈、圍棋、雜技、馬球、狩獵等各項活動異彩紛呈。隨著絲綢之路的暢通，來自域外的各類樂舞競技也隨之傳入中原，為唐人的休閑生活增添了新的色彩。曲調(diào)優(yōu)雅的宮廷樂舞，矯健剛勁的胡騰舞，勇猛激烈的打馬球、狩獵等體育活動，無不反映出唐人健康向上、積極樂觀的精神風(fēng)貌。</p> <p class="ql-block">西安南郊唐韓休墓出土的壁畫《樂舞圖》</p><p class="ql-block">唐朝的燦爛文化除了唐詩之外，最為繁盛的便是樂舞。樂舞是具有唐朝藝術(shù)特色的音樂藝術(shù)形式，無論是規(guī)模之龐大、形式之豐繁，還是結(jié)構(gòu)之完整、藝術(shù)水平之高超，在中國音樂舞蹈發(fā)展史上都具有極為重要的地位和影響。</p> <p class="ql-block">西安東郊唐蘇思勗墓出土的壁畫《樂舞圖》</p><p class="ql-block">唐代樂舞在前代的基礎(chǔ)上，廣泛吸收周邊各民族和外域樂舞的優(yōu)秀成果，從而創(chuàng)造出絢麗多姿、光彩奪目的大唐樂舞文化。廣為流傳的西域“胡騰”“胡旋”舞，都是因達官顯貴及文人墨客的共同推崇而風(fēng)靡一時。</p> <p class="ql-block">唐人好音樂，統(tǒng)治者對音樂舞蹈非常重視。唐玄宗在位期間曾在皇宮內(nèi)院設(shè)立教坊，專門用來培養(yǎng)音樂方面的人才以及表演戲劇的演員，這一教坊被稱為“梨園”。唐玄宗本人就通曉音律，經(jīng)常自己作曲，著名的《霓裳羽衣舞》就是他的傳世佳作。此外他還曾創(chuàng)作了《春光好》、《秋風(fēng)高》、《小破陣樂》等百余首樂曲，同樣都是樂曲中的精品。所以后世常常把藝人稱作梨園子弟，把唐明皇認作梨園行的祖師爺。</p> <p class="ql-block">唐玄宗不僅自己作曲，還把大詩人李白招入宮中，封了一個“翰林待詔”，讓他給楊貴妃寫詩，譜成曲子在宮中傳唱。李白出手就是“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃，若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”把個環(huán)兒喜得花枝亂顫。</p><p class="ql-block">李白自比謝安管仲，自以為有匡世之才，本指望唐玄宗給他個宰相當(dāng)當(dāng)，沒想到皇帝老兒并無此意，只是讓他作詩填詞供其取樂。那李白是個“十步殺一人，千里不留行”的主，豈肯跟在楊貴妃屁股后面只當(dāng)個御用詩人，日子久了便漸漸生出不滿，每日喝得爛醉，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！苯Y(jié)果被唐玄宗一腳踢出宮外。</p> <p class="ql-block">彩繪雙環(huán)望仙髻女舞俑</p><p class="ql-block">唐代樂舞的盛行，使得舞俑成為陶器制作的熱門主題。這件舞俑頭梳雙鬟望仙髻，身材頎長，削肩蜂腰，柳眉鳳目，高鼻朱唇，頸戴項鏈，臂飾釧鐲，亭亭玉立，舞姿優(yōu)雅，是唐代舞俑的傳神之作。</p> <p class="ql-block">彩繪釉陶擊鼓女坐俑</p><p class="ql-block">女俑俑頭梳雙螺髻，柳眉細眼，面部俊秀，身穿窄袖襦袒胸，披長巾繞臂下垂，系紅、白相間長條紋裙，雙手抱一細腰鼓，跪坐姿勢，做擊鼓狀。</p> <p class="ql-block">彩繪騎馬樂舞俑</p><p class="ql-block">樂舞俑眉目清秀，口涂朱彩，頭戴紅色花帷帽，身著紅色交領(lǐng)廣袖花長衫,下著白色寬腿帶花褲，紅鞋踩鐙；上身向左側(cè)，右手半舉，左臂半曲作舞蹈狀。其帷帽、衣服色彩鮮艷，紋飾精美。</p> <p class="ql-block">三彩騎馬擊鼓俑</p><p class="ql-block">頭戴風(fēng)帽，身穿寬袖長袍，身前置一小鼓，雙手微抬做擊鼓狀，造型逼真生動。</p> <p class="ql-block">彩繪騎馬吹奏俑</p><p class="ql-block">頭戴籠冠，身穿寬袖長袍，似在吹篳藥。</p> <p class="ql-block">打馬球</p><p class="ql-block">打馬球亦稱擊球，在唐朝皇室貴胄中十分盛行，長安城的貴族家中多建有球場。乾縣乾陵章懷太子李賢的墓室壁畫《馬球圖》繪有數(shù)位馬球手，或逐擊或助戰(zhàn)，畫面逼真，生動形象。</p><p class="ql-block">馬球是用質(zhì)量較輕、韌性較好的木料制成，外層涂紅漆并有彩繪。球杖也是木質(zhì)，長達數(shù)尺，一端呈月牙形，也有彩繪。打馬球不僅要訓(xùn)練球技，還要學(xué)習(xí)馬術(shù)，一般百姓玩不起。</p> <p class="ql-block">講解員在講解唐朝時的打馬球活動</p> <p class="ql-block">不過馬球活動過于貴族化了，隨著唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，<span style="font-size:18px;">到了宋朝</span>便銷聲匿跡了，代之而起的是平民化的“蹴踘”，也就是今天的足球。</p> <p class="ql-block">蹴踘因其平民化，在宋朝百姓中十分普及，由此產(chǎn)生了一個名留史冊的足球明星高俅。這廝球技十分了得，盤帶傳射，轉(zhuǎn)輾騰挪，無一不精。一日他去端王府上送剃刀，正逢端王趙佶也就是后來的宋徽宗，在自家球場踢球，一不小心將球踢出場外，滾到高俅身邊。他使了一個漂亮的“鴛鴦拐”，幾十米開外將球準確踢回宋徽宗腳下，讓宋徽宗驚訝不已，便讓他下場踢兩腳。高俅知道機會來了，抖擻精神，將球踢得如鰾膠粘在身上一般，從此得到宋徽宗的青睞，后來平步青云官至太尉，成為直接負責(zé)宋徽宗人身安全的“武警部隊司令?！?lt;/p><p class="ql-block">中國雖是足球的發(fā)源地，但自高俅以后中國足球便一蹶不振，近些年又添了貴族化的毛病。國腳們年薪動輒幾百上千萬，吃海參像吃咸菜，養(yǎng)得細皮嫩肉白斬雞似的，八塊腹肌一塊沒有。參加比賽成績比誰都差派頭比誰都大，住的是豪華賓館，坐的是包機，偶爾坐一次普通航班，也因為有小孩子吵鬧而不勝其煩，叫苦連天。</p> <p class="ql-block">貞順皇后石槨線刻《胡人瑞獸圖》</p><p class="ql-block">百戲</p><p class="ql-block">唐代的百戲發(fā)展空前，有歌舞戲、俳優(yōu)雜戲、雜戲、球戲、動物戲、幻術(shù)六個大類，形式空前多樣，且技藝高超，人間百藝，應(yīng)有盡有。百戲藝人不但在宮廷中表演，還到街市閭巷乃至廟會集市等民間場所中表演。動物戲包含舞馬、舞象、舞犀，還有馴豹、馴獅等。兇猛的獅子、野性的馬匹也會被專人馴服表演，進貢皇帝，以顯示皇室的威嚴和四夷歸附。</p> <p class="ql-block">三彩胡人騎馬帶犬狩獵俑</p><p class="ql-block">狩獵是唐人最鐘愛的活動之一，據(jù)《新唐書·高祖二十二子列傳》中記載，齊王李元吉曾曰：“我寧三日不食，不可一日不獵?！庇纱丝梢娞瞥y(tǒng)治階層對狩獵的熱愛，也正是在這種狩獵活動中，蘊含了唐人雄強的精神，讓我們也仿佛能看到一千多年前畋獵時鷹飛兔躍、縱馬獵場的盛大場面。</p> <p class="ql-block">三彩騎馬狩獵俑</p><p class="ql-block">唐代貴族外出，時常攜帶鷹、犬、獵豹、猞猁等動物作為狩獵助手。這件騎馬狩獵俑的馬臀上方，原有被狩獵的動物或者助獵的動物，現(xiàn)已遺失。</p> <p class="ql-block">四 唐韻胡風(fēng)</p><p class="ql-block">開明寬容、自強自信的大唐朝，以開放的態(tài)度和博大的胸懷迎接著眾多文化、人種、背景迥異的域外來客。絲路的繁榮對唐代生活習(xí)俗的影響廣泛而深遠，日常用具、飲食器皿，服飾等都出現(xiàn)了許多新的變化。大量分屬栗特系統(tǒng)、薩珊系統(tǒng)以及羅馬—拜占庭系統(tǒng)的西方器皿流入中國，在器型、紋飾方面對本土金銀器及陶瓷器的制造產(chǎn)生了極大影響；來自西方的玻璃器皿因珍稀和雅致被大量引進，備受唐朝上流社會的追捧和喜愛。</p> <p class="ql-block">彩繪胡人俑</p><p class="ql-block">盛唐時期的長安城，到處都能看到身著異域服飾的少數(shù)民族和外國人，他們被當(dāng)時的唐人統(tǒng)稱為胡人。這其中有來自突厥、回鶻、栗特、波斯、天竺、吐火羅等地方的人，也有波斯人、大食人，甚至還有來自非洲大陸的人。他們在唐朝從事著各種各樣的職業(yè)，為奴為使、經(jīng)商求學(xué)、做官傳教。有的還娶妻生子，終身留居唐朝。據(jù)記載，貞觀初年，入居長安的突厥人有萬家之多。德宗時期，中亞胡客有4000余人久居長安多達40多年。他們?yōu)榇筇频亩嘣幕桶l(fā)展繁榮做出了重要的貢獻。</p> <p class="ql-block">彩繪胡人俑</p><p class="ql-block">胡人俑深目高鼻，兩腮蓄有濃密的絡(luò)腮胡須，像漢人一樣把頭發(fā)扎起來,戴上幞頭，穿著服裝是唐朝官員日常的常服。</p> <p class="ql-block">彩繪牽馬胡俑</p><p class="ql-block">胡人頭戴尖頂帽，鼻子高大，內(nèi)著圓領(lǐng)窄袖衫、外套翻領(lǐng)長袍，袒臂，雙手抬肘握拳，仰著臉，似乎是正在拉緊韁繩。</p> <p class="ql-block">彩繪胡人騎馬俑（咸陽市禮泉縣段簡璧墓出土）</p><p class="ql-block">墓主段簡壁是唐高祖李淵的外孫女，這件胡俑很可能是代表了當(dāng)時在唐長安城宮廷內(nèi)外充任侍衛(wèi)的胡人。</p> <p class="ql-block">彩繪駱駝及牽駝俑</p><p class="ql-block">胡人外穿黃褐色翻大花領(lǐng)窄袖長袍，身著紅衫綠褲，腳踏棗紅色長靴，右手前曲，做牽引駱駝狀。胡俑及駱駝均面目清晰，衣著紋飾鮮艷，極具異域特色。</p> <p class="ql-block">白石立佛</p><p class="ql-block">佛像為圓雕立佛，面相豐滿圓潤，雙眼微睜，面帶微笑，神態(tài)慈祥。身著圓領(lǐng)袈裟外衣，內(nèi)著僧祇支。右臂向前平舉，手托寶珠，左臂向上屈，手執(zhí)架裟衣角，跌足立于蓮座上。袈裟衣上原有白紅彩色方格，并貼金裝飾，現(xiàn)大部分已脫落。佛像雕刻刀法漫圓嫻熟，石質(zhì)玉潤，體現(xiàn)出盛唐時期的藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">銅觀音像</p><p class="ql-block">觀音面部豐潤，神態(tài)安詳，體態(tài)豐盈，腰肢微扭，極具女性的柔美氣質(zhì)。唐代是我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展的一個高峰時期，尤其是菩薩造像，呈現(xiàn)世俗化與女性化的特征，即所謂“菩薩如宮娃”，是唐代佛教藝術(shù)走向本土化與人性化，且日臻成熟而形成的造像藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">鎏金老君像</p><p class="ql-block">老君頭束小冠，眉細目長，雙耳極長，留著長須，右手上指，左手向下，背后有火焰形背光，立于蓮臺之上，蓮臺座被放置在八角形底座上。老君像應(yīng)為道教始祖老子的形象，但在裝飾方面包含了很多的佛教要素，展現(xiàn)出了佛教道教相互影響并肩發(fā)展的樣子。</p> <p class="ql-block">青石菩薩頭</p><p class="ql-block">菩薩頭出土于西安市西郊的唐醴泉寺遺址，出土?xí)r只有頭而無身。</p><p class="ql-block">隨著佛教在唐代的過度發(fā)展，寺院經(jīng)濟出現(xiàn)惡性膨脹，寺院到處占農(nóng)田，又不納稅，通過經(jīng)營工商業(yè)、放高利貸等多種方式牟利，直接威脅到以皇帝為代表的統(tǒng)治階級的利益。于是唐武宗在會昌年間敕令發(fā)動毀佛，長安城內(nèi)除慈恩寺、薦福寺、西明寺、莊嚴寺等，其余全毀，醴泉寺也在被毀之列。這件青石菩薩頭即是醴泉寺被毀留下的殘物。</p> <p class="ql-block">黃釉獸面鎮(zhèn)墓獸</p> <p class="ql-block">一佛二菩薩塔銘</p><p class="ql-block">又名阿彌陀石像塔銘。塔銘正面為壁龕式高浮雕，刻一佛二菩薩、二飛天、二供養(yǎng)人造像，佛為阿彌陀佛，右側(cè)為觀世音菩薩,左側(cè)為大勢至菩薩。兩尊供養(yǎng)人與一佛二菩薩、二飛天形成鮮明對照，把天神的飄逸、佛和菩薩的寧靜、坦然和人的平凡、煩惱刻畫得形神兼?zhèn)?。塔銘背面陰刻“大唐阿彌陀石像塔銘并序”銘文，根?jù)銘文，塔銘雕鑿于景龍三年（709年）。</p> <p class="ql-block">飛天造像門楣</p><p class="ql-block">半圓形的門楣通常用于塔或者墓室的通道入口處。此門楣左右對稱，雕刻著兩位飛天，置身祥云之間，一同手托花盤，橫空飄游。飛天頸飾瓔珞，手戴環(huán)鐲，上身赤裸，高束發(fā)髻，腰系長裙，身披飄帶，飄帶隨風(fēng)舒展，身姿曼妙，靈動有力。</p><p class="ql-block">飛天原是古印度佛教中的音樂舞蹈之神，多為男性的羽人形象，傳入我國之后逐漸演化成女性化的、柔美靈動的形象。</p>