翁牛特旗讀書(shū)協(xié)會(huì)八月讀書(shū)分享

似水流年

? “書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”，書(shū)中未必有顏如玉、黃金屋，但一定有更好的自己。八月份我們薦讀的書(shū)目是:《宋詞鑒賞詞典》。? ? 宋詞是中國(guó)古代文學(xué)的一顆璀璨明珠，以其獨(dú)特的美感與魅力，讓后世為之傾倒，其音韻之美，意象之魅，情感之真與社會(huì)生活之融，讓我們通過(guò)閱讀宋詞來(lái)了解古代社會(huì)的風(fēng)土人情、文化背景以及歷史變遷。無(wú)論蘇軾的“大江東去”還是柳永的“曉風(fēng)殘?jiān)隆保紩?huì)在某一刻慰藉心靈。? 都說(shuō)豪放是氣，婉約是情，那么，讓我們八月開(kāi)啟宋詞之旅，本月由陳二虎為你領(lǐng)讀有關(guān)宋詞的話題，共同探討宋詞所蘊(yùn)含的文化精神與人生意趣。? ? 第一部分：時(shí)代背景。宋朝是一個(gè)崇文抑武，優(yōu)渥文士，實(shí)行“與士大夫治天下”的制度。科考制度的完善，門(mén)閥觀念的消亡，也為廣大的下層知識(shí)分子躍登龍門(mén)、身列仕版打開(kāi)了方便之門(mén)。宋朝又是一個(gè)以成熟的文官制度為基礎(chǔ)、君主專(zhuān)制和中央集權(quán)空前強(qiáng)化的封建王朝。為防止文官專(zhuān)權(quán)，采取了一系列的鉗制措施，如采用三省分權(quán)制衡的體制和臺(tái)諫監(jiān)督彈劾制度，嚴(yán)格限制地方官府的權(quán)力，改革科舉考試內(nèi)容等等，有力地加強(qiáng)了君權(quán)，迫使文人士大夫必須依附于國(guó)家起權(quán)，在忠君報(bào)國(guó)的理念下實(shí)現(xiàn)自我的角色價(jià)值。? ? 《宋史》中稱(chēng)歐陽(yáng)修“為文天才自然，豐約中度，其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類(lèi)，折之于至理，以服人心。超然獨(dú)鶩，眾莫能及，故天下翕然師尊之。”這分明是一個(gè)“蓄德而能文章者”，然讀其詞，也有“無(wú)愧唐人《花間集》”，冶艷處不讓浪子詞人柳永。那么，體現(xiàn)在歐陽(yáng)修身上的這兩種不同的文學(xué)創(chuàng)作傾向?yàn)槲覀兺嘎读耸裁葱畔⒛兀?lt;/p>? 我覺(jué)得，在封建宗法倫理社會(huì)里，人，特別是知識(shí)階層的人，是一個(gè)由雙重矛盾人格結(jié)合而成的統(tǒng)一體;一個(gè)是社會(huì)理性的自我，一個(gè)是自然天性的自我。前者要求主體應(yīng)該做什么，必須做什么，而后者則力圖滿足主體生理和心理上的各種需求。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，二者的矛盾實(shí)際上就是情與理的沖突。? ? 宋代的文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，陳寅恪先生說(shuō):“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代的官員絕大多數(shù)出身進(jìn)士，具有極高文化修養(yǎng)，也就注定追求一種詩(shī)意的高品位的享樂(lè)。比如宋祁，晚年知成都，“每宴罷，開(kāi)寢門(mén)，垂簾燃二椽燭，滕婢夾侍，和墨伸紙，遠(yuǎn)近皆知為尚書(shū)修《唐書(shū)》，望之如神仙焉。”清代王士禛嘆曰:“麗豎燃椽燭，遠(yuǎn)山磨隃麋，此老一生享用，令人妒煞。” ? 在宋代，一方面是道學(xué)流行且深入人心，一方面是享樂(lè)意識(shí)濃厚。因之，情與理的沖突與碰撞，無(wú)時(shí)不在灼痛著文人士大夫們的心靈，那洶涌鼓蕩的情欲之流不斷地沖擊著理性的大堤。如何泄導(dǎo)這股情欲之流呢？就文學(xué)表現(xiàn)而言，傳統(tǒng)的言志載道的詩(shī)文顯然不適合表現(xiàn)兒女私情一類(lèi)的內(nèi)容，而素有“隱私文學(xué)”之稱(chēng)的“艷科”曲子詞，在表現(xiàn)文人士大夫們的隱蔽情感方面卻專(zhuān)擅勝場(chǎng)，成了泄導(dǎo)情欲之流的一條主渠道——“情有文不能達(dá)、詩(shī)不能道者，而獨(dú)于長(zhǎng)短句中可以委婉形容之。”??? 　　? 第二部分：時(shí)代背景下的詞人心態(tài)。? 在宋代，一方面是道學(xué)流行旦深入人心，一方面是世俗享樂(lè)意識(shí)濃厚，二者的相互作用，使文人士大夫的人格分裂嚴(yán)重。《道山清話》中晏殊的一段風(fēng)流佳話:晏元獻(xiàn)為京兆，辟?gòu)埾葹橥ㄅ校碌靡皇蹋鯇僖狻Ｃ繌垇?lái)，令侍兒歌子野詞。其后王夫人浸不容，出之。一日子野至，公與之飲，子野作詞令營(yíng)妓歌之，末句云:“望極藍(lán)橋，但暮云千里。幾重山，幾重水。”公聞之憮然曰:“人生行樂(lè)耳，何自苦如此？”亟命于宅庫(kù)支錢(qián)，復(fù)取前所出侍兒，夫人亦不得誰(shuí)何也！? ? 魯迅先生曾說(shuō):“宋朝的讀書(shū)人講道學(xué)，講理學(xué)，尊孔子，千篇一律。雖然有幾個(gè)革新的人們，如王安石等等，行過(guò)新法，但不得大家的贊同，失敗了。從此大家又唱老調(diào)子，和社會(huì)沒(méi)有關(guān)系的老調(diào)子，一直到宋朝的滅亡。” 宋朝滅亡是否歸咎于宋人“講道學(xué)、講理學(xué)、尊孔子”，可以不論，但宋代思想鉗制之重、人性壓抑之深，理學(xué)卻無(wú)論如何也脫不了干系。 ? 宋代理學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，雖然只是在南宋的最后半個(gè)世紀(jì)才得到朝廷的正式認(rèn)可。但是，作為民間意識(shí)形態(tài)，一直潛移默化地影響并規(guī)范著宋代文人士大夫們的思想和言行。宋代著名理學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)幾乎貫穿兩宋始末。即以宋詞的發(fā)展來(lái)看，其演進(jìn)軌跡就與宋代理學(xué)在若干時(shí)間段上保持了大體“一致的”步調(diào)。? ? 在宋代，一方面是道學(xué)流行且深入人心，一方面是享樂(lè)意識(shí)濃厚。因之，情與理的沖突與碰撞，無(wú)時(shí)不在灼痛著文人士大夫們的心靈，那洶涌鼓蕩的情欲之流不斷地沖擊著理性的大堤。如何泄導(dǎo)這股情欲之流呢？就文學(xué)表現(xiàn)而言，傳統(tǒng)的言志載道的詩(shī)文顯然不適合表現(xiàn)兒女私情一類(lèi)的內(nèi)容，而素有“隱私文學(xué)”之稱(chēng)的“艷科”曲子詞，在表現(xiàn)文人士大夫們的隱蔽情感方面卻專(zhuān)擅勝場(chǎng)，成了泄導(dǎo)情欲之流的一條主渠道——“情有文不能達(dá)、詩(shī)不能道者，而獨(dú)于長(zhǎng)短句中可以委婉形容之。”? 宋代都市商業(yè)活動(dòng)的一大特點(diǎn)，不禁夜市。宋以前，我國(guó)城市實(shí)行宵禁，暮鼓響后，居民不許外出，作為商業(yè)性都市生活主要內(nèi)容的夜生活因此受到限制。到了宋代，隨著城市人口增加，商業(yè)的日趨繁榮，為了方便廣大市民的生活需要，夜市大大發(fā)展起來(lái)。??? ? 南渡之初，兵荒馬亂，二程門(mén)人楊時(shí)等人教授東南。到南宋中期，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等各立門(mén)戶(hù)，理學(xué)呈現(xiàn)鼎盛之勢(shì)。詞壇上，經(jīng)過(guò)短暫的呼號(hào)與憂心的傷吟之后，辛棄疾、姜夔兩大詞人幾乎同時(shí)崛起，出現(xiàn)了宋詞創(chuàng)作的又一個(gè)高潮。宋末，真德秀、魏了翁等接續(xù)道統(tǒng)，鞏固程朱之學(xué)以規(guī)范士人;詞壇上，吳文英、張炎等不僅在創(chuàng)作上堪為后勁，而且總結(jié)填詞經(jīng)驗(yàn)以傳真家法。? ? 理學(xué)家以為“作文害道”，“作詩(shī)用功甚妨事”，“今人不去講義理，只去學(xué)詩(shī)文，已落第二義”，這就體現(xiàn)了情與理的沖突，詞人往往很尷尬。理學(xué)，是一種政治倫理道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我反省。是宋代輕外重內(nèi)、輕事功重道德，輕功利重精神的極端化表現(xiàn)。程顥說(shuō):“天下之事，惟義利而已。”也就是所謂“致中和”、“尊德性”，《大學(xué)》中所言的“明明德”。程朱認(rèn)為，凡是符合三綱五常、仁義禮智的意識(shí)和行為，皆可謂之天理。否則，一切違背三綱五常、仁義禮智的意識(shí)與行為，皆屬于人欲，即“非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲。”? 天理與人欲截然相悖，互為水火……理學(xué)，越講越覺(jué)得越要說(shuō)說(shuō)，但這是深刻的命題，可以說(shuō)，理學(xué)思想影響包括文學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的宋人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。宋代有一個(gè)著名的詩(shī)學(xué)命題，即“吟詠性情之正”，是由朱熹在其《詩(shī)集傳序》中提出的。何謂“吟詠性情之正”？南宋著名詩(shī)學(xué)家張戒《歲寒堂詩(shī)話》中的一段話可作注腳。? 　　?第三部分：詞體與詞人。? 宋代的文人士大夫在政治上、學(xué)術(shù)上都具有強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩(shī)文的政治教化功能。儒家一向注重“文”與“道”的關(guān)系，劉勰《文心雕龍·原道》將這種關(guān)系表述為“道沿圣以垂文，圣因文而明道，”唐代，更是“文以貫道”，而到了宋代，人們對(duì)文道關(guān)系的認(rèn)識(shí)和研究日趨深入，特別是理學(xué)家，表現(xiàn)出更為濃厚的理論體系。周敦頤率先提出了“文以載道”的新命題，后經(jīng)朱熹反復(fù)地理論闡述，逐漸成為宋代文壇上占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。? ? 源于民間的曲子詞，歌詞的內(nèi)容是非常豐富的，即以現(xiàn)存敦煌曲子詞而言，其中“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望和失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣”，而“言閨情及花柳者，尚不及半。”（引號(hào)中文字，出自王重民《敦煌曲子詞集·序言》）?而一經(jīng)文人染指，曲子詞的表現(xiàn)題材便越來(lái)越狹窄，基本上成了花間樽前“聊佐清歡”的工具。到了宋代，由于傳統(tǒng)詩(shī)文在“文以載道”思想的禁錮下，主要用于表現(xiàn)有關(guān)社會(huì)、政治等嚴(yán)肅的題材，文人士大夫那些純屬個(gè)人私生活的幽約情愫，便只好借助很少受到倫理道德約束的曲子詞來(lái)抒發(fā)。? 這樣，詩(shī)與詞就有了明確分工:詩(shī)用于言志，詞用于娛情。如一代儒宗歐陽(yáng)修的艷詞寫(xiě)得纏綿悱惻，曲盡人情，與其詩(shī)文如出二手，以致有人誤以為是偽作。這種詩(shī)詞分工的格局，到了南宋略有轉(zhuǎn)變。詞既可娛情，也可言志，“兒女之情”和“英雄之氣”可以并行不悖地成為詞的表現(xiàn)題材。但總體而言，詞以?shī)是榈墓δ苈哉忌巷L(fēng)。?? ? 由于詩(shī)詞的表現(xiàn)功能有了分野，宋人“詞為艷科”的詞體意識(shí)也得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。“詞為艷科”的觀念，早在晚唐五代即已形成，后蜀詞人歐陽(yáng)炯的《花間集序》說(shuō):鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧;裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)鮮。是以唱云謠則金母詞情，挹霞醴則穆王心醉。名高“白雪”，聲聲而自合鸞歌;響遏行云，字字而偏諧鳳律。《楊柳》《大堤》之句，樂(lè)府相傳;《芙蓉》《曲渚》之篇，家家自制。莫不爭(zhēng)高門(mén)下，三千玳瑁之簪;竟富樽前，數(shù)十珊瑚之樹(shù)。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)……? 歐陽(yáng)炯以形象的語(yǔ)言生動(dòng)地表達(dá)了他對(duì)詞的體性特征、價(jià)值功能的看法，表明了與傳統(tǒng)儒家詩(shī)論注重政治教化的文藝觀念的背離。這一論點(diǎn)可以看作是詞體的“獨(dú)立宣言”。“獨(dú)立”的結(jié)果，是把詞引向了“艷科”之路。?? ? 南宋晚期黃升在《花庵絕妙詞選序》中說(shuō):“中興以來(lái)，作者繼出，及乎近世，人各有詞，詞各有體，知之而未見(jiàn)，見(jiàn)之而未盡者，不勝算也”，“然其盛麗如游金張之堂，妖冶如攬嬙施之祛，悲壯如三閭，豪俊如五陵，花前月底，舉杯清唱，合以紫簫，節(jié)以紅牙，飄飄然作騎鶴揚(yáng)州之想，信可樂(lè)也。”可見(jiàn)，“詞為艷科”的詞體觀念，一直規(guī)范、影響著宋代詞人的創(chuàng)作與欣賞。 ? 第四部分:文人的逍遙與隨緣自適，期待你的慧眼真知，參與互動(dòng)，共同探討。? “宋代承唐之后，如大江之水，潴而為湖，由動(dòng)而變?yōu)殪o，由渾灝而變?yōu)槌吻澹审@濤洶涌而變?yōu)榍宀ㄈ菖c。此皆宋人心理之種種特點(diǎn)也”，重內(nèi)輕外的國(guó)策，積弱的的國(guó)勢(shì)，儒學(xué)精神向心性本體的深潛、內(nèi)轉(zhuǎn)，造就了宋人的這種心理特點(diǎn)。? 宋代文人士大夫的性格是內(nèi)向、沉靜的，思想是深微的，人生是精致的，極富藝術(shù)性。雖然文人冶游有點(diǎn)放浪外，適度的飲酒，以仕為隱的隱逸精神，曠達(dá)的謫居心態(tài)，超越性的參禪悟道都是宋代文人士大夫閑適、精致的藝術(shù)人生體現(xiàn)。?? ? 唐宋是我國(guó)古代歌妓制度的鼎盛時(shí)期，也是文人士大夫冶游的黃金時(shí)代。丁傳靖在《宋人軼事匯編》中載:“李和文都尉好士，一日招從官，呼左右軍官妓置會(huì)午夜，臺(tái)官論之。楊文公（楊億）以告王文正（王旦），文正不答。退朝以紅箋書(shū)小詩(shī)遺和文，且以不得與會(huì)為恨（我這先偷笑一下）。明日，真宗（宋真宗趙恒，本名趙德昌）出章疏，文正曰:‘臣嘗知之，亦遺其詩(shī)，恨不得往也。太平無(wú)象，此其象乎？’上意遂釋。”? 《青泥蓮花記》中載:“徽宗自政和后，多微行，乘小轎子，數(shù)內(nèi)臣導(dǎo)從往來(lái)師師家。”宋無(wú)名氏《李師師外傳》中說(shuō)宋徽宗每次去李師師家，賞賜頗豐，“計(jì)前后賜金銀錢(qián)帛器用食物等不下十萬(wàn)。”皇帝此舉，當(dāng)然很不光彩，而一些知道底的人卻將此事抖了出來(lái)，由是得罪。李師師舊婿武功郎賈奕，寫(xiě)了一首《南鄉(xiāng)子》:“閑步小樓前，見(jiàn)個(gè)佳人貌似仙。暗想圣情渾似夢(mèng)，追歡，執(zhí)手蘭房恣意憐。一夜說(shuō)盟言，滿掬深檀噴瑞煙。報(bào)道早朝歸去晚，回鑾，留下鮫綃當(dāng)宿錢(qián)。”賈奕因這首詞被貶瓊州。?? ? 第五部分:詞人的隱逸。隱逸文化，以返璞歸真、內(nèi)心平和為追求目的不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂(lè)為“逸”，靜看花開(kāi)花落、云卷云舒，愜意自在，超脫塵世物累。?“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。” 隱逸，是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象，文人士大夫?qū)⑵渥鳛槿松睦硐胱非螅源藖?lái)表達(dá)避世遁隱的愿望，在自然山水的滋潤(rùn)中，獲得精神的自由和超逸的生活方式。 最著名的是魏晉時(shí)的“竹林七賢”:王戎、山濤、嵇康、阮籍、向秀、劉伶和阮咸。 　　? 隱逸，大約歸兩類(lèi)，一是“違時(shí)矯俗，望江湖而獨(dú)往”，“飲石泉而蔭松柏，放情宇宙之外，自足懷抱之中”，安貧樂(lè)道，逍遙于山林之中;一是走“終南捷徑”，隱居得名后，贏得朝廷征召，再出來(lái)做官。但實(shí)實(shí)際上，能堅(jiān)持“不事王侯，高尚其事”的真隱士越來(lái)越少，而“足崖壑而志城闕”，競(jìng)走于“終南捷徑”的假隱士越來(lái)越多。? 宋代的隱，既有高蹈出塵的“真隱”，如陳摶、林逋;也有身在江湖之上，心存魏闕之下的“假隱”，如種放;而更多的是亦官亦隱的“吏隱”，如歐陽(yáng)修、蘇東坡、辛棄疾。“吏隱”也是宋時(shí)文人普遍青睞的方式。寬松的政治環(huán)境與舒適的生活環(huán)境，可以滿足文人士子世俗人生的各種功利性，享受性需求，而嚴(yán)重的思想束縛和精神壓抑，則鉗制甚至扼殺了他們個(gè)體人格的獨(dú)立與自由，若想保持個(gè)體人格的獨(dú)立與自由，則只能脫離官場(chǎng)，歸園田居。但沒(méi)有了官家俸祿，也就意味著隱居生活失去了主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和物質(zhì)保障，有可能陷入衣食無(wú)著的窘境。? 　　? 作者簡(jiǎn)歷:陳二虎，筆名紅葉，蒙古族，赤峰作家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧開(kāi)原市歷史研究學(xué)會(huì)顧問(wèn)。?

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

翁牛特旗讀書(shū)協(xié)會(huì)八月讀書(shū)分享

似水流年