律詩第30講——合

未知居士

?合今天的內(nèi)容：拼音：hé 韻部：合〈動〉（會意。從亼（jí），三面合閉，從口。本義：閉合，合攏）從以上解釋我們可以知道，起承轉(zhuǎn)，都已經(jīng)寫好，最后收攏來，這就是“合”，“三”不僅僅可以是實(shí)實(shí)在在的數(shù)，更是一種泛指，合下面的那個(gè)“口”不僅僅是有“口”的意思，它也可以代表萬事萬物?！肚f子》一書中寫道：“天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。”這句話本身還是很好理解的，天和地，乾和坤，天為陽，地為陰，合起來就是一個(gè)完整的整體。?由莊子這句話我們來講起承轉(zhuǎn)合的“合”。莊子還說道：合于桑林之舞。從莊子的話來看，很明顯的是，莊子把“合”與天地扯上了關(guān)系，合，是“成體”的必要條件。?體，我們前面已經(jīng)說過，軆=身+豊（或骨+豊，），莊子說合則成體，意思是指所說的內(nèi)容，首先要符合“豊”，符合天符合地，不能逆天逆地，詩言正，是言正就是標(biāo)準(zhǔn)?！绑w”旁邊有一個(gè)加了個(gè)骨頭的“骨”，另一個(gè)加上了身體的“身”，就是指無論身體的外表還是內(nèi)在，都要符合禮，這里有一個(gè)前提，是身體里必須有骨頭，骨，不能缺少，否則就不能成其為體，這就是為什么我們前面講義里講到起承轉(zhuǎn)合要齊全的原因。起承轉(zhuǎn)合是律詩的基本骨架，無論什么都要有整體感，要有頭有尾，散文、小說、記敘文，都是整體，如果這事沒講完，還會有續(xù)集，我們看電影也想看結(jié)果，足球比賽，我們也要看結(jié)果。年輕人追求自己的愛情，也希望有個(gè)結(jié)果，有因有果，世界萬事萬物，因此輪回。具體到律詩當(dāng)中，那怎么寫才能做到“合則成體”呢？?我們知道，那些主觀的東西，我們通常都是去辯論一番，每個(gè)人都會為自己找理由，說自己正確，這樣的情況下，別人是有贊成的，但是也有反對的，也有不置可否的，到底這個(gè)百分比是多少，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很難具體劃分的。?但如果說自然就不可能有人反對，比如：買了件衣服，我說是棉的，別人就不可能去否定，不可能說它是塑料的，但是，如果我說它很漂亮，這就不一定全部的人都會同意我的，有人會說它確實(shí)漂亮，有人會不以為然，為什么呢？因?yàn)槲艺f的“漂亮”是我主觀的東西，而我說的“是棉的”卻是自然的描述，自然的東西就都是共識的東西，就不會有爭議，結(jié)合到我們自己寫詩，在打基礎(chǔ)的階段，作為一種練習(xí)，景+情是最合適的，景就是自然，大家都會去接受它，不會反對它，但如果是入情的話，就會很容易有人反對，很難做到百分之百的人贊成，自然就不一樣，不會有人反對，除了對大自然的描寫，還有一種，就是繼承，繼承來的東西都可以算是景語，如：狐假虎威，畫蛇添足，百聞不如一見等。枚乘在起承轉(zhuǎn)合中使用“合”字的道理非常明確，簡單的來講，就是整首作品，要求達(dá)到完美的結(jié)果。其中第一要素，就是符合天和地。諸如天時(shí)、地利、大義等類似的內(nèi)容。在音樂上，要“合于桑林之舞”。這些歷史記載的事實(shí)表明，詩歌中的格律，遠(yuǎn)在先秦及西周之前，就已經(jīng)由最高權(quán)利機(jī)構(gòu)決定，并不是詩歌沒有格律。漢朝有協(xié)律都尉，唐朝也有協(xié)律官（禮部下面的一種官）。說古體詩沒有格律，是錯(cuò)的，像陳子昂等，他們所寫的詩平仄絕大部分都不符合，但是不能因此說人家沒有格律，他們遵循的是他們的格律?！案裼诨侍臁背鲎浴渡袝罚绻且f漫漫歷史長河中哪個(gè)時(shí)期的詩歌沒有格律，相信大家不難得出自己的結(jié)論。?? ??簡單解釋一下桑林。桑林是指“湯”時(shí)期（堯舜禹湯之一）樂曲名，后世還稱為湯樂。?這個(gè)舞說的是湯祭祀上天的活動。這種舞一直到東周時(shí)期依然舉行。內(nèi)容不同，名稱一樣。從湯開始，到春秋末依然還有桑林之舞來看，這個(gè)舞，持續(xù)時(shí)間竟然超過千年，歷史上，沒有哪種舞如桑林之舞這樣一直不停的跳上了千年，桑林之舞是唯一的一種。合，簡單地說就是合句要符合天地，音樂上要合乎桑林之舞。桑林之舞，又叫桑樂。祭祀上天，從天子以下，包括所有大臣，對天的尊重是虔誠的，老天給了雨水，地上萬物開始生長，對人類有好處，是符合國家利益的。當(dāng)然也就是詩言正，詩言志。由此可見這種舞的格律性和完美性，一種舞及其音樂可以跳上千年，說明這個(gè)舞是最高級的。所以莊子才說合于桑林之舞，而不是說別的舞。?正因?yàn)楹咸斓?、合萬物、合桑林，枚乘才把這個(gè)“合”字放進(jìn)了起承轉(zhuǎn)合中，從合字本義來看，枚乘是一種繼承，這種繼承如同前面我們所講的起承轉(zhuǎn)一樣，沒有區(qū)別。合，要求我們的主觀不能離開客觀，當(dāng)然我們并不是說主觀不能說，但是無論怎樣，合的結(jié)果都要合乎天地，就是說肯定是要弘揚(yáng)一種精神，這種東西可以是很多很多方面的，各種各樣的，如忠孝禮義等，在合句中都要有所表現(xiàn)。但是，一首詩只寫一個(gè)主題，一種精神。舞是跳給別人看的，歌也是唱給別人聽的，枚乘的意思是說通過唱，通過跳，通過寫詩，要告訴別人，告訴別人什么呢？就是要告訴別人要符合天，符合地，這種告訴別人的方式就是實(shí)比扣回。枚乘當(dāng)時(shí)是平鋪直敘，是東漢的大儒們把枚乘的起承轉(zhuǎn)合跟六藝中的賦比興、風(fēng)雅頌相結(jié)合，才有了興起，和實(shí)比扣回，枚乘本人是直說的。 ?人的主觀離不開客觀，當(dāng)然，如果主觀能和天地相結(jié)合的話，就不會有任何問題了；同時(shí)，人的主觀不會只有一種，跟一個(gè)人的口味一樣，你喜歡吃一樣?xùn)|西，這并不妨礙你去喜歡吃另外的東西，那你的主張也是，你主張仁，并不妨礙你去主張義、道和德，但是，一首詩只能有一個(gè)主題，一種情緒和一種境界。從上述情況來看，起承轉(zhuǎn)合的“合”，與起承轉(zhuǎn)，不管是在形式上還是在內(nèi)容上，都有著顯著的不同，區(qū)別甚大（內(nèi)容上要符合天，符合地，要合于桑林之舞，形式上要實(shí)比扣回）。唐詩有一個(gè)特征，就是它的起承轉(zhuǎn)合寫好以后，位置是不能換的，如果換，就會感覺完全不一樣，會感覺不對。?說明它們的起承轉(zhuǎn)合是很清晰的，獨(dú)立性很強(qiáng)，而我們今天的詩，很多時(shí)候，你把它們的順序調(diào)一下，會沒有什么感覺，有時(shí)甚至?xí)?，這就是現(xiàn)代詩和唐詩的區(qū)別，這說明唐人是了解了起承轉(zhuǎn)合，是嚴(yán)格按照這個(gè)要求去做的。詩言志，詩言正。首先是必須“言”，言出道理來，這個(gè)道理，是天地的道理，而非個(gè)人以為或個(gè)人覺得的道理，這里的“理”，就是我們前面講義中講到的明理的“理”，理就是本分。?正如完全符合天地的桑林之舞一樣。天地，是自然的，非人為的。人之力再怎么大，永遠(yuǎn)大不過天。因此，完全屬于個(gè)人的情感的釋放，甚至是聲嘶力竭的吶喊，這些，從來就不是律詩的語言。單純的從個(gè)人的立場或角度出發(fā)，屬于是自己或私人的表現(xiàn)，這樣去寫合句，當(dāng)然就是敗筆，因?yàn)閭€(gè)人的東西代表不了天和地，就如同湯也不能代表天而必須聽從于天一樣。所以，我們強(qiáng)調(diào)實(shí)比扣回，這是強(qiáng)制性的，必須用“實(shí)”，因?yàn)椤皩?shí)”代表的就是自然，加上體物，這就基本上符合天地了。合句，主要是指合句的后分句，必須符合上述所講的內(nèi)容。那么，究竟什么樣的內(nèi)容才符合天符合地之大義呢。這是大家比較關(guān)心的問題，現(xiàn)在就來說說到底該怎么做。第一是繼承。繼承指的是，被歷史所肯定的記載中的內(nèi)容，例如，這經(jīng)書那經(jīng)書的。這些經(jīng)書，指的是非佛非道的經(jīng)書。如漢朝的五經(jīng)（儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改）。東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。唐代的十二經(jīng)在開成二年的時(shí)候刻在了石頭上，唐詩明顯體現(xiàn)出這個(gè)特征，因?yàn)橹挥羞@樣，才符合詩言志、詩言正。這樣就不會被非議。今天會有不少人說歷史是發(fā)展的，以“發(fā)展”二字來否定對歷史的繼承，這是不可取的。沒有繼承的發(fā)展，是荒謬的。不去繼承，就讀不懂唐詩，就學(xué)不了章法，因?yàn)闅v史從來就是連續(xù)的，不是割裂的，仁義道德，無論是哪個(gè)時(shí)代都需要的，是正能量，是能夠永恒的。? ?用自然之物象去描寫合句的后分句，當(dāng)然就符合自然之美，除非故意不想去表現(xiàn)自然之美，刻意去展現(xiàn)自然之不美，這就另當(dāng)別論。我們現(xiàn)代化的社會有很多東西，有飛機(jī)，有電腦，火車，等等，這些東西就是不太適合寫到詩里去，強(qiáng)行寫進(jìn)詩里去以后，也會很難把握，寫不出美好來，就是因?yàn)檫@些東西功利性太強(qiáng)了，失去了自然的特性。前面我們所講的是合句的第一個(gè)特點(diǎn)：合要符合天，符合地，在音樂上要合于桑林之舞；合，還有另外一個(gè)特點(diǎn)，就是：合要有始，合要明志。合，就是要求律詩首尾的統(tǒng)一。起承轉(zhuǎn)合猶如一個(gè)圓周，起承轉(zhuǎn)合就是這個(gè)圓周上的四個(gè)平均部分，一個(gè)連著另一個(gè)，周而復(fù)始。說周而復(fù)始，這個(gè)意思是指：一首律詩寫完合句表面上看，是已經(jīng)結(jié)束了，但這僅僅是一首作品的結(jié)束，這個(gè)結(jié)束，恰恰就是志的開始。如果只有作品的結(jié)束，而無志的開始，當(dāng)然就不是明志。例如大家每天都會做的一件事：早上睜眼起床，這就是睡眠的結(jié)束，非睡眠的開始。并不是只有結(jié)束而無開始。律詩的道理，正是這樣的，這就是“彌綸”的要求。明志，不是唐朝的，這是在唐朝之前明確在詩的章法中的提出來的內(nèi)容，所謂明志就是指志當(dāng)如日月一般光明，明=日+月，日和月，不像星星一樣，我們知道星星跟星星看上去就沒有什么不一樣的，而月亮和太陽，不管誰都能分得很清楚，所以，志，是作者必須讓讀者知道的。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，太陽和月亮帶來的是光明，換句話講，志，是可以給人帶來好處的。如果只有作品的結(jié)束，而無志的開始，當(dāng)然就不是明志。所以，合句，并不是一個(gè)簡簡單單、完完全全、徹徹底底的結(jié)束，這是一個(gè)表面的結(jié)束，這個(gè)結(jié)束是志的開始。什么叫“始”？?? ?第二是非經(jīng)書中的內(nèi)容，但在歷史記載中，卻是被廣泛稱贊的人或事，這些事可以是唐詩之前，也可以是唐詩之后。這些記載中的許多人物都是“奮乎百世之上，百世之下，聞之莫不興起也”，除此之外，各種記載中的好人好事，同樣也是可以的，如戚繼光抗倭，岳飛精忠報(bào)國，范仲淹先天下之憂而憂、后天下之樂而樂等等?？梢哉f，我們選擇余地是很多的。?第三種，就是今天社會共識中具有廣泛意義的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會的發(fā)展是以社會為前提的，而不是以個(gè)人為前提。個(gè)人的發(fā)展從來就不能代表社會的發(fā)展，在律詩創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀而忽略了社會，這是有悖于社會發(fā)展的思想的。這種情況，即使在西方社會，貌似非常民主的國家，也是不可以的，奧巴馬的醫(yī)改方案就是，經(jīng)歷了很長時(shí)間醞釀，根本不是為了他自己一個(gè)人，但是還是受到了很多人反對。?所以，無論何時(shí)何地，個(gè)人的主觀都是完全不可取，人本來就是群居動物，人是離不開人的，讓一個(gè)人去獨(dú)居住，是對一個(gè)人的懲罰。任何一個(gè)社會，都有公眾共同遵守的共識。這種共識，對他人的影響是正面的、是積極的。任何時(shí)候、任何社會、個(gè)人必須服從于社會，大眾的、國家的利益高于一切，這樣才能穩(wěn)定，這樣才能永恒。而所有這一切，都是要能讓讀者讀到的，我們說的含蓄，是不是讓讀者讀不到，像猜謎一樣，猜謎是沒法猜的，比，要是能讓大家感覺到才行，比，是為了美，這個(gè)美，是從詩經(jīng)一路走過來的。詩言志，言的是明志，不是暗志。志，是可以明白感受到的。合句的比，是為了美，而不是把志給隱藏起來，我們的作業(yè)，要求實(shí)比扣回，正是基于這個(gè)理由。要想合句寫出美來，不二選擇是自然，自然之物象。而不是個(gè)人的主觀。對自然之物象的認(rèn)知，相信每一個(gè)人的感受都不會有太大的差異，正如風(fēng)景名勝一樣，這些風(fēng)景名勝，不是某個(gè)人的獨(dú)自感覺，而是無數(shù)人的普通共識。 ?明朝的時(shí)候，有一種叫法叫“留有余味”；到清朝的時(shí)候，說可以留有余味，也可以沒有余味，所以一直到今天，就連留有余味也沒有了，“留有余味”本身也不完全符合唐朝的章法。先講“始”，如：晚上12點(diǎn)00分，就既是一天的結(jié)束，又是另外一天的開始，合句既是一首詩的結(jié)束，又是志的開始，別人讀你的詩，得到了正能量，至于這個(gè)正能量能持續(xù)多久，取決于你自己的詩的本身所具有的能量，唐詩的始，就影響了后世一千年，而且有可能繼續(xù)下去，可能會兩千年、三千年，可見唐詩的能量是任何人都難以想象的。所以，合句強(qiáng)調(diào)的要求和內(nèi)容很多，這些要求要在七個(gè)字內(nèi)完成，這就是字字珠玉。只有作品的結(jié)束沒有志的開始，就不是明志。沒有志，當(dāng)然就談不是明志。漢代的五經(jīng)，唐代的十二經(jīng)，宋代的十三經(jīng)等，他們都結(jié)束了嗎？沒有，唐詩寫完了就結(jié)束了嗎？沒有，一直流傳了今天，今天還有很多朋友能夠感受到唐詩的美，然后去學(xué)習(xí)它，所以，這并不是只有結(jié)束而不開始，律詩的道理就是這樣的。這就是彌綸，正如彌綸中的“倫”字一樣，成冊而流傳的內(nèi)容，成冊是編撰整理的結(jié)束，確是大眾服從的開始。所有的法律都是這樣，先有規(guī)，先有矩，而后守之。那么，要怎么做，才能稱得上是明志呢？（1）描寫自然。自然的才是清楚明白，無可爭辯的，關(guān)于這點(diǎn)，前面已經(jīng)講了很多，這里就不再贅述。在自然之物象的選擇上，能不能符合志，符合志，能不能明，就成了寫作律詩中必須考慮的事情，首當(dāng)其沖的，就是合句的韻字。如果沒有在動筆之前選擇好這個(gè)韻字，那么，寫到合句后分句的時(shí)候，才臨時(shí)去找韻字，恐怕，很難如己所愿。即使能夠選到韻字來押，但因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)使用了三個(gè)韻字，若不是下筆之前先選定，這個(gè)時(shí)候，就少了至少三個(gè)韻字選項(xiàng)，手腳肯定會被束縛。在這種情況下，合句的描寫難度當(dāng)然就會增大。韻字很重要，要么就要停頓，要么就要拖長，總之它會顯得很突出，因此很重要，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，否則韻領(lǐng)不了。因此，在下筆之前選好韻部，再選好韻字，就是唯一的正確寫作律詩的方式。在韻字勉強(qiáng)的情況下，合句后分句的周而復(fù)始及其明志，恐怕就會有點(diǎn)不完整，甚至與完整的距離較遠(yuǎn)。（2）要有“比”。這里的比，就是指的含蓄性，就是指通過對自然的描寫，要給讀者留下一些必須去思考的東西，即使這些思考可能會有這樣那樣不相同的答案，或者是完全不可能有答案直到爭論千年，也沒有關(guān)系，因?yàn)檫@樣符合仁者見仁、智者見智，大家各取所需。這同樣是一種客觀而不是主觀，不是由作者個(gè)人從自己的立場出發(fā)去下結(jié)論。換句話講，這就是回味，至于回味有窮無窮，取決于作者如何去描寫，取決于作者如何給讀者提供客觀的內(nèi)容以啟發(fā)或引導(dǎo)，但這個(gè)啟發(fā)和引導(dǎo)必須是正面的，而不是負(fù)面的。我們在讀現(xiàn)代人寫的律詩的時(shí)候，常?？吹竭@樣的情況，如：紅梅傲雪，戰(zhàn)霜斗雪，這是今天的詩最顯著的特點(diǎn)，唐詩中是不會有這種情況的。因?yàn)檠┧际亲匀坏模陕镆ザ纺?？他們都是和諧的，云在天上走，水在地下流，用孔子的話來說，是大同，所以，我們不要說戰(zhàn)霜斗雪，不能號召相互之間去斗、去傲，而是叫大家相互的愛，相互的包容，自然是和諧的，你戰(zhàn)霜斗雪，那你以后怎么去寫瑞雪兆豐年呢？如果前面一首詩寫的是雪被梅“傲”過了，而后面的詩又說雪是如何如何的好，這就是思想的混亂，這樣就是不統(tǒng)一，自然界是大同的，不會有甲欺負(fù)乙的事情，斗這個(gè)斗那個(gè)不好。寫牡丹，就是第一，那別的花呢？梅的美，可以通過自己的律詩描述出來了。不要拿別的花來墊底，春夏秋冬，各是各的季節(jié)，你方唱罷我登場，各領(lǐng)各的風(fēng)騷，這才叫自然，一年到頭，全部讓你看一種花，你還是會膩的。我們傳播的應(yīng)該是和諧和愛，而不是仇恨。通過描寫，讓讀者讀到一個(gè)比較直觀的東西，比如說高貴無比，那別的東西呢？當(dāng)然能體物就更好，通過你的描寫讓讀者自己去判斷，不要用自己的思想去下結(jié)論，我們一直強(qiáng)調(diào)的是描寫自然的美，自然的美，不會因一個(gè)人的語言不同，膚色不一樣而有所改變。（3）要描寫正面的東西。自然界不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們所說的描寫自然，當(dāng)然只能是美的，而不是丑陋的。如山水、田園，如花草蟲魚，如日月煙霞等等。自然界美的東西很多，僅各個(gè)季節(jié)的花一項(xiàng)，就數(shù)不勝數(shù)。至于歷史故事和人物，更是多如牛毛。這種繼承來的東西也是屬于另外一種自然。三亞的沙灘、海浪、椰樹、陽光是每個(gè)人心中美，所以，一旦符合自然的美，你的作品的質(zhì)量就會提高。所以，下筆的時(shí)候，心中有沒有自然，在第八句，是很不一樣的。如果連自然都沒有，當(dāng)然就不會美。（4）周而復(fù)始。周而復(fù)始，是彌綸的內(nèi)容之一。今天所講的合句如果只有律詩的結(jié)束而無明志的開始，就是失敗。不能明，是失??；沒有志，也是失??！周而復(fù)始也是我們前面講義里說的“扣回”，回頭再看看我們前面一直引用的例詩：沿溯非便習(xí)，風(fēng)波厭苦辛。忽聞遷谷鳥，來報(bào)五陵春。嶺北回征棹，巴東問故人。桃源何處是，游子正迷津。例1云海泛甌閩，風(fēng)潮泊島濱。何知?dú)q除夜，得見故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復(fù)能幾，一別十余春。例2故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。例3唐詩中說游子的很多，有浮云游子，宦游子，等等，這里有一首很有名的唐詩：《游子吟》慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。例4這首詩本身的名氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作者孟郊的名氣，為什么呢？大家都知道，我們中華民族自古以來都是受傳統(tǒng)文化的影響，忠孝禮義，古人對團(tuán)圓的重視度是非同一般的，與之對應(yīng)的“游子”就備受文人的關(guān)注，例1中的合句“游子正迷津”，這里就傳達(dá)了一種這樣的信息，叫大家都要去關(guān)注游子，這就是志的開始，符合明志的要求！例2中合句是“一別十余春”，春是好東西，春天，萬物復(fù)蘇，象征著希望，例4就是“報(bào)得三春暉”，由此可見，作者在這里除了表面寫的一別十余春的意思以外，更多的是希望大家惜“春”；例3就更加明顯了，合句中的“菊花”不是簡簡單單的菊花，菊花，亦作“菊華酒”。酒名?！段骶╇s記》卷三：“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽。菊華舒時(shí)，并採莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日，始熟，就飲焉，故謂之菊華酒?！?南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“九月九日宴會，未知起于何代……今北人亦重此節(jié)，佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽?！焙茱@然，作者這里是希望詩中描寫的那種自然愜意的生活能夠一年一年繼續(xù)下去。這也是志的開始，也符合明志的要求！再強(qiáng)調(diào)一下，明志的目的就是為了周而復(fù)始中的“始”。作為律詩最后一句的合，可以是兩個(gè)選擇：要么明志，要么神情。這節(jié)課，我們講了明志，神情這塊，以后的講義中再做詳細(xì)的介紹。本講提綱：合1、合要符合天，符合地，在音樂上要合于桑林之舞。2、合要明志，合要能周而復(fù)始。 一、填空。1、合要符合（），符合（），在音樂上要合于（）。2、合要（），合要能（）。二、請圍繞“春筍”寫一首五律，題目自擬。注：作業(yè)格式XX文/昵稱xxxxx，xxxxx。xxxxx，xxxxx。xxxxx，xxxxx。xxxxx，xxxxx。作業(yè)要求如下：（1）對，粘，替不得有誤，不能有三平尾，三仄尾。（2）起句興起，景語，直入主題，不拖泥帶水，不負(fù)面。（3）承句為偶句，景語，做到了承上啟下和擴(kuò)展擴(kuò)張。（4）轉(zhuǎn)句為偶句，情語。（5）合句前分句小結(jié)前面六個(gè)分句，合句后分句實(shí)比扣回起句。（6）注意承轉(zhuǎn)兩個(gè)偶句字義節(jié)奏的變化。（7）注意四聲遞用法。（8）注意八個(gè)銜接性和八個(gè)獨(dú)立性。（9）避免窄韻、倒韻、險(xiǎn)韻、串韻、湊韻的錯(cuò)誤，注意遵守韻不入詩。（10）不得有太陽雨。（11）注意物象的選擇及應(yīng)用，營造意境（12）首字平仄和韻字陰陽，盡可能達(dá)到平衡，韻字做到動靜結(jié)合。（13）合理安排隊(duì)長隊(duì)員和收放。（14）合理安排虛實(shí)。（15）注意氣勢的合理安排。（16）注意脈絡(luò)暢通。（17）注意詩畫、群聚和明理。（18）注意起句要有“的”。（19）注意承句要與起句關(guān)聯(lián)緊密。（20）注意轉(zhuǎn)句的銜接性、提升能還原到絲。（21）注意合句要么明志，要么神情。 ?春筍文/未知居士雷雨驚春凍，山林遍竹孫。潛居于地下，蓄勢在根源。野鳥臨風(fēng)唱，新芽對月翻。誰人烹美味，片片解憂煩。??

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

律詩第30講——合

未知居士