藤花榭藏板《說文解字》額勒布序

王文

《說文解字》，是我國第一部用六書理論來系統(tǒng)地分析字形、解說字義、辨識(shí)聲讀的字典，是我國語言學(xué)史上的不朽名著。　　《說文解字》的著作者為許慎，字叔重，汝陽召陵(今河南郾城)人，師從古文大師賈逵，博通經(jīng)籍，時(shí)人稱為“五經(jīng)無雙許叔重”。除《說文解字》外，所著《五經(jīng)異義》、《淮南鴻烈解詁》等皆散逸。　　自和帝永元十二年(100)開始撰寫，止安帝建光元年(121)九月于病中遣其子許沖進(jìn)獻(xiàn)，許慎歷時(shí)二十余年著成了《說文解字》。　　在《說文解字》中，根據(jù)字形，許慎將9353個(gè)篆文分成540部，分別部居，據(jù)形系聯(lián)，創(chuàng)造了按偏旁部首編排字典的做法；依據(jù)經(jīng)典，揣摩語義，概括歸納，形成了有體系的字義說解；此外，還建立了一套形聲系統(tǒng)。　　《說文解字》收錄了秦漢時(shí)期通行的篆文、古文、籀文等多種不同的字體，記載了大量的古代詞匯，保存了豐富的古文字資料和古代文化資料，時(shí)至今日，仍是注釋古籍、探討古代文化必不可少的參考資料，是古文字研究者必備的工具書。　　歷經(jīng)幾百年的輾轉(zhuǎn)傳寫，我們今天看到的已經(jīng)不是許慎當(dāng)年的版本，而是后世奉詔校定的傳抄本了。　　以額勒布“藤花榭”齋名刊刻的《仿北宋小字本說文解字》，應(yīng)為宋代徐鉉奉召校定的《說文解字》，世稱“大徐本”，額勒布所依版本為同僚鮑惜分其家所藏的宋版小字本。 仿北宋小字本說文解字·序額勒布[清] 　　<a href="https://newsa.html5.qq.com/v1/share-article?docId=3471234604984891714&from_app=qb&sGuid=baf4a66f6a113b920e43ec75666c88cb&sQueryId=&sUserId=&sUserType=&sh_sid=5____&target_app=kb" target="_blank" style="color:rgb(237, 35, 8);">三代以下</a>，其能發(fā)明六書之旨，使三代之文尚存于今日而得以識(shí)古人制作之本者，許叔重《說文》之功為大。 　　蓋非文字，無以見圣人之心；非篆籀，無以究文字之義。自隸書行世，加以行草、八分，紛然間出<a href="https://m.sohu.com/coo/sg/315492278_523132" target="_blank" style="color:rgb(237, 35, 8);">六籍群典</a>，相承傳寫，漸失本原。諸儒各守藏書，小學(xué)徒求便俗，返之篆籀駭人，見聞不可考矣。　　漢和帝時(shí)，詔侍中騎都尉賈逵，修理舊文。于是，太尉南閣祭酒許慎，采史籀、李斯、楊雄之書，質(zhì)之于逵。　　凡六藝群書之詁旨，訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、萬物咸睹，靡不兼載，計(jì)十五卷十三萬三千四百四十一字，始一終亥，體包古今，首得六書之要。　　處《說文》之先者，非《說文》無以明；處《說文》之后者，非《說文》無以法。惟其文，原本、次第不可見。　　宋雍熙三年，命散騎常侍開國子徐鉉等，新為校定，列以四聲，加以反切，旁引李陽冰諸儒箋釋，而其書始成。　　或以其文為支離回互勦說，而是其本旨濫觴，而流于穿鑿，有未合于古文經(jīng)義者，夫以六經(jīng)之旨、左氏公羊谷梁之傳，毛萇孔安國鄭眾馬融之訓(xùn)，未必盡合矧。叔重去古既遠(yuǎn)，生于東京之中，世所本者，不過劉歆、杜林、徐巡等十余人之說。而能收羅散失，囊括群言，振發(fā)人文，繼續(xù)后學(xué)，其功豈淺鮮哉。　　余幼而癖嗜鼎彞之跋，好奇探秘，至忘寢食，茲見新安鮑君惜分，家藏宋板《說文解字》一書，悉心點(diǎn)檢，亥豕無訛，洵堪珍秘，緣重為雕鐫，用廣流布。學(xué)者取其大純而棄其小疵，亦可謂善學(xué)《說文》者歟。嘉慶丁卯上春約齋額勒布序 說文解字·序許慎[東漢] 　　古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。　　及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。　　黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚(yáng)于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。　　倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。　　文者，物象之本；　　字者，言孳乳而浸多也。　　著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。　　《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。　　一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。　　二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。　　三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。　　四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。　　五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。　　六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。　　及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。　　至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。　　其后，諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。　　秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。　　是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興戍役，官獄職務(wù)日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。　　漢興有草書。尉律：學(xué)僮十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。郡移太史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣。　　孝宣時(shí)，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。　　孝平時(shí)，征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。　　及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制，作頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。　　壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。　　又北平侯張倉獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競(jìng)說字解經(jīng)，誼稱秦之隸書為倉頡時(shí)書云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字?jǐn)喾ǎ翱寥耸苠X”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言，以其所知為祕(mì)妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”，因號(hào)古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！　　《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿。　　孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。　　蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。　　今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證。稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其稱　　《易》：孟氏；　　《書》：孔氏；　　《詩》：毛氏；　　《禮》：周官；　　《春秋》：左氏；　　《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。　　其于所不知，蓋闕如也。

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